宗教与国际政治!!!!

白鹤 · 发表于 2005-6-30 14:26:35

宗教与国际政治之10
 
 宗教与政治\r 
 
 古代社会本身为宗教的社会，其政治力量体现着宗教的影响，宗教领袖本身往往也是政治的领袖、国家的元首。在民族历史发展上，这种宗教与政治密切结合的情况也极为明显。\r 在现代，宗教界强调“神学政治化”，表现出对社会政治的关心；而在有着强大宗教传统的国家中，政治家有时也试图把“政治神学化”，寻求宗教势力对其政党的支持和帮助。人权也来自天赋。\r 其实，政治自来是与宗教关系最为密切的一个领域，政教分离不过才几百年历史。\r 在国际政治经济发展中，随处可以找到宗教的影响和因素。在一些冲突中，宗教似乎成为恐怖活动和***势力背后的强大支柱，但是决不能简单地把二者等同起来。从事争夺和战争的永远是信徒，是人与人之间的斗争。\r 人为什么要以神和宗教的名义宣战和进行战斗呢？首先必须廓清宗教在当今世界中存在的一些基本特性。\r 当时世界中宗教存在的特点
 长期性：作为一种社会历史文化现象和组织，宗教比国家阶级的存在都更加久远。\r 群众性：由于宗教具有广泛的群众基础和动员力量，具有无可比拟的感召力和凝聚力，由此拥有巨大的社会能量。值得注意的是，政治斗争中的双方都可能利用宗教的这一力量。\r 民族性：在当今世界，宗教教徒总是隶属于一定民族，是某个民族的成员。宗教问题与民族问题往往交织到一起。同一宗教内部，不同民族之间的矛盾会成为宗派形成和巩固的根源，在同一民族内部，不同的宗教信仰也会成为矛盾的源泉。\r 国际性：宗教作为一种意识和文化，它的传播和存在是跨越民族国家限制的。\r 犹太教与政治
 与基督教和伊斯兰教相比，犹太教的独特之处在于“教族合一”，即宗教与民族相互依存，合为一体。犹太教与犹太民族的社会政治历史发展紧密相连。\r 犹太教与犹太复国主义
 犹太教与阿以冲突
 犹太教与以色列国内政治\r 天主教与政治
 中世纪是基督教的鼎盛时期，不仅成为西欧封建国家中占统治地位的宗教，而且在756－1870年间在意大利中部建立了一个政教合一的教皇国家。在这长达11个世纪的历史过程中，教权凌驾于西欧各国封建世俗王权之上。教会本身直接卷入政治斗争，深刻地影响着欧洲的政治历史进程。其中特别典型的是教皇与德意志皇帝200多年的争夺和角逐。\r 这一时期，罗马教会还联合西欧各国封建统治者，打着从穆斯林手中解放圣地的旗号，在1096－1270年间发动了8次十字军东征。\r 从16世纪开始，罗马教廷的封建神权统治被削弱，但各国天主教会依然对政治产生着重大的影响。二战以后，许多国家实行政教分离的政策，天主教的政治地位进一步下降，转而以宗教政党的形式参与影响政治，发挥着重要的政治作用。比如，卢森堡天主教党、意大利天主教民主党、德国的基督教社会联盟和基督教民主联盟等。\r 在1980年代末的东欧，天主教是推动东欧政治剧变的重要因素。其中特别典型的是波兰天主教会同当局的冲突对政治所产生的影响。1988－1989年，在梵蒂冈的支持下，波兰天主教会与 “团结工会”紧密结合，利用教会的威望和政府政治多元化和自由选举的机会，为团结工会拉票，最终推翻了社会主义制度和波兰统一工人党的领导，建立了第一个非共产党政权，由此拉开了东欧剧变的帷幕。\r 关于教皇在东欧剧变中的作用，专门研究中东欧转型的Timothy Garton Ash就说过 "Without the Pope, no Solidarity. Without Solidarity, no Gorbachev. Without Gorbachev, no fall of Communism."
 剧变之后，天主教会依然在波兰政治生活中发挥重要作用：影响政府的外交政策。加入欧盟、“回归欧洲”做为波兰的首要战略目标，得到了包括罗马教皇在内的天主教力量的大力支持和推动。\r 伊斯兰教与政治\r 伊斯兰教从诞生之日起便与政治密切相关，先知穆罕默德在麦地那建立的乌玛始终是穆斯林共同体的楷模，在那里，宗教领袖与行政领袖是合而为一的，由此立下了政教合一的传统，至今在沙特阿拉伯的政治制度当中仍然十分明显。但对当今世界政治影响最大的，却是伊斯兰教中比较晚近兴起的伊斯兰复兴运动，也就是西方所说的原教旨主义，和近年来媒体炒作的恐怖主义和极端主义。\r （一）现代沙特阿拉伯与“瓦哈比运动”。\r （二）车臣问题\r （三）塔利班
 伊斯兰极端主义势力的主要政治活动包括：\r 夺取政权或对世俗政权构成威胁。\r 挑起和加剧民族宗教冲突\r 制造动乱或暴力恐怖活动\r 印度教与政治
 激进的印度教民族主义已经成为印度政治中的一支主导性力量。印度教民族主义，产生于1920年代并复兴于1970年代的社会政治思潮。其理论核心是“复兴印度教社会”，“振兴印度教传统文化”，在印度建立一个“印度教国家”。\r 印度教民族主义的兴起
 20世纪初，印度民族独立运动不断高涨。英国殖民当局采取“分而治之”的政策。1906年，印度穆斯林为了争取和维护自身的利益，成立了一个全国性组织——全印穆斯林联盟。1930年，在穆斯林联盟的年会上，该组织主席、著名哲学家伊克巴尔提出了一个大胆的设想，即在印度西北部建立一个“穆斯林国家”。起初，这个设想只被人们从为是“哲学家的梦想”，但是后来，随着穆斯林联盟与国大党关系的恶化，它逐步被穆斯林领导人所接受，以至于，1940年，正式通过了“建立巴基斯坦”的决议。
 在穆斯林教派思潮的刺激下，印度教的教派主义活动也不断升温。1915年，印度教第一个现代教派社团——印度教大斋会建立，其宗旨是：在政治斗争中代表印度教徒利益，促进改信伊斯兰教的印度教徒重归印度教，在次大陆建立一个印度教统治的国家。1925年，另一个教派组织——国民志愿服务团成立，它实行半军事管理，具有更强烈的教派主义色彩。其基本宗旨是“保护印度教的民族、宗教和文化，复兴古代印度教国家”。
 20世纪20年代以后，印度教徒与穆斯林的对立情绪日益加剧，教派主义思潮不断泛滥，尤其是“建立穆斯林国家”思想的提出，对印度教徒是个极大的刺激。印度教民族主义思潮应运而生。印度教大斋会的首领V．D．萨瓦卡在1923年出版了题为《印度教徒特性》的书，全面地阐述了一种以复兴印度教文化、建立印度教国家为宗旨的民族主义理论。国民志愿团的领袖M．D．戈尔瓦卡，于1939年发表了名为《我们或我们特定的民族性》的著作，在该书中论述了“印度教民族和国家”的概念，在理论上使印度教民族主义进一步完善。此后，印度教民族主义便在印度社会传播开来。
 印度独立后，尼赫鲁政府贯彻世俗主义的建国方针，坚决采取政教分离、对所有宗教一视同仁的政策，因而20世纪50、60年代教派矛盾缓和，印度教民族主义思潮也受到极大的抑制并陷入低谷。
 到了20世纪70年代，国际上伊斯兰原教旨主义运动的兴起和伊朗伊斯兰革命的胜利、巴基斯坦与印度的对抗以及印度国内穆斯林人口的迅速增长，使印度教徒产生一种危机感，再加上国大党政府在宗教政策上的一些失误等等，这些因素激发了印度教民族主义思潮的再度抬头和泛滥。从20世纪80年代起，印度教民族主义在政治舞台上扮演了一个重要的角色，对印度社会和政治产生了重要的影响。
 （二）对当代社会的影响
 主要表现在如下几个方面。
 1．教派的矛盾和冲突加剧
 “寺庙之争”。\r 2．印度人民党的迅速崛起与执政
 印度人民党建立于1980年，其前身是印度人民同盟。由于它与国民志愿团有着不可分割的联系，其中不少领导干部本身就是教派组织的成员。1985年以后，该党的教派性质日趋明显：与世界印度教大会、国民志愿团等组织联合起来，共同发起“恢复罗摩盛世”、“重建罗摩庙”的运动。他们主张为印度教徒谋利益，鼓吹“一个国家、一个民族和一种文化”的印度教民族主义思想。
 印度人民党出于议会斗争的需要，为了争取更多选票，经常采取行动维护印度教徒的利益，迎合印度教教派主义势力，因而使他们在印度教民众中的影响越来越大。到1996年第十一届大选时，他们获20％的选票和161个席位，第一次超过国大党而成为议会中的第一大党。在1998年第十二届大选中，他们与其他党联合，共获252个席位。大选后，以瓦杰帕伊为首的印度人民党组织联合政府。
 3．在发展核武器、扩充军备上态度强硬
 以瓦杰帕伊为首的印度人民党政府，被人称为“印度教民族主义的政府”。它于1998年3月28日开始执政。5月11～13日，进行了五次核试验。\r 4．争当世界大国的要求更加迫切
 1998年9月24日，印度总理瓦杰帕伊在第53届联合国大会上，公开批评安理会。他说：“安理会不能代表当代的现实，它无法体现国际关系中的平等”。认为，必须增加像印度这样的发展中国家作为常任理事国的代表，安理会才能真正发挥作用。
 （三）印度教民族主义的主要理论
 1．萨瓦卡的“印度教国家”论
 印度教民族主义的首倡者是V．D．萨瓦卡(Vinayk Damodar Savarkar，1883～1966)，他首先提出了建立“印度教国家”的理论。此理论主要由四个相互关联的概念所组成：“印度教徒”、“印度教”、“印度教民族”和“印度教统一体”。\r 什么是“印度教徒”? 在他看来，印度教徒是继承了自己祖先的宗教和文化，具有共同的历史、语言、文字、法律、艺术、习俗、仪礼和节日的人们。他们还继承了祖先遗留下来的一块土地——印度斯坦。每一个印度教徒都应当加人宗教社团，他在社会上的一切活动都应以社团成员的身份出现。而其他宗教信徒，如穆斯林、基督教徒，不构成印度教国家的一部分。
 所谓“印度教”，是一个“由印度教徒建立起来的宗教信仰体系”，它是印度教国家固有的部分。信仰印度教的人与其他宗教信仰者有着本质的不同。
 何谓“印度教民族”? “我们印度教徒，尽管内部有许许多多的差异，但是当我们与其他非印度教民族——说英语、日语的民族以及印度穆斯林相比较的时候，我们是靠共同的宗教、文化、历史、种族、语言和其他亲缘关系所结合起来的，并构成了一个确定的同质的民族。”
 关于“印度教统一体”，他认为，印度教就是一个宗教、文化、民族、语言的统一体，这个统一体与其他宗教相区别，并且使它的信徒组成了一个国家。他指出：“我们印度教徒就是一个国家，因为宗教的、种族的、文化的和历史的亲缘关系把我们结合成一个同质的国家。”
 萨瓦卡理论的核心是恢复印度教传统文化，增强印度教徒的民族自信心，建立一个印度教统治的国家。其目的是双重的：第一，反对英国异族统治者，力图将他们驱除出印度；第二，针对印度穆斯林，也想把他们排除在印度这个国家之外。\r 如果说该理论在反英斗争中曾产生过积极意义，那么它对以后印度教与伊斯兰教的教派冲突则埋下了祸根。
 2．戈尔瓦卡的“国家虔信”论
 印度教民族主义的另一个理论家是M．S．戈尔瓦卡(Madhava Sadahiva Golwalkar，1906—1973)。他发展了萨瓦卡的“印度教国家”说，并进一步提出了“国家虔信”论。其主要内容有三个方面：
 印度教徒特质(Hindutva)。什么是印度教徒?戈尔瓦卡指出，印度教徒明显地区别于其他的人，有许多与其他民族不同的特质：
 第一，具有崇高的追求。印度教徒的生活不是无目的的，他们的最高理想是要“证悟人的真正本性——潜藏于自身内部的神性”，证悟到这种神性就可以使人达到永恒欢乐的境界。
 第二，信奉再生观念。
 第三，富有无私奉献精神。
 第四，崇尚内在的精神力量。印度教徒与其他民族不同，他们轻蔑外在的、物质的东西，重视内在的、精神的东西。\r 这些特质是其他民族的人所不具有的，只有具备了这些特质的人才称得上是印度教徒。
 2）印度教国家。\r 戈尔瓦卡断言，在印度这块土地上生活的人群中，只有印度教徒才符合作为这个国家居民的标准，印度的穆斯林和基督教徒不属于印度这个国家，因为他们在心理上不忠实于这个国家。\r 3）“国家虔信”论。戈尔瓦卡认为，近代印度走向衰弱的主要原因是印度教本身的软弱和***，其责任应归于印度教徒。重建印度的关键在于复兴印度教的文化和精神哲学，建设一个强大的印度教国家。要振兴印度教，就必须教育广大教徒，一步一步地恢复印度教的哲学和传统，使每个信徒都具有大无畏的勇气和无私忘我的献身精神，最终建立一个强大的印度教国家。
 为了建立强大的印度教国家，他创立了一种“国家虔信”论。要求每一个教徒a)必须把自己的全部思想、感情和力量都贡献给印度教国家，作为它的驯服工具；b)称这个国家为“祖国母亲”，必须对她绝对的虔诚。他还提倡一种为印度教国家“履行义务和无私服务的精神”。指出，今天的印度教社会就是一个活着的神，为印度教社会服务，就是为神服务。
 3．乌帕迪雅耶的“达摩之治”论
 P．V．乌帕迪雅耶(Padit Deendayal Upadhyaya，1916—1968)是印度人民同盟的总书记。他的“达摩之治”论产生于20世纪50年代，是印度独立后最有代表性的印度教民族主义学说。
 1）实行“达摩之治”的必要性。乌帕迪雅耶认为，一个国家的存在，关键在于它是否具有一种独具特色的精神力量或意识形态。国家的兴衰，是与这种精神力量能否充分发挥有关。每当这种精神力量充分发挥出来时，国家就兴盛；否则，国家就衰败。国家如此，一个民族也是如此。印度要强盛起来，就必须充分发扬自己特有的精神或意识力量，即建立所谓的“达摩之治”。只有排除西方各种“主义”的影响，真正重建印度固有的意识形态——“达摩”，印度才能兴旺起来。
 2）何为“达摩之治”。\r 乌帕迪雅耶认为，达摩是真正的“印度意识”、“支持一切有教化的生活的力量”、“印度文明中最有生命的推动力，生命气息”。“达摩之治”，是把所谓的“印度意识”——达摩作为全社会的最高原则，用此种原则去治理国家，指导每个人和每个团体的行动，消除各种矛盾与冲突，从而使社会实现和谐和统一。
 3）如何实现“达摩之治”。乌帕迪雅耶批判了尼赫鲁政府的各种政治经济政策，认为它们只重视物质生产而忽视精神文明的重建，过度引进西方思想而忽视本土文化等。主张发扬传统文化精华，在印度重建“达摩之治”，消除各种动乱和冲突的根源，实现社会的真正和谐统一。为此他提出了许多具体的措施和建议。

白鹤 · 发表于 2005-6-30 14:27:01

世界宗教与国际政治之9
 
 宗教与社会发展：宗教与现代化
 
 尽管韦伯在新教伦理与资本主义精神之间建立起了因果联系，但当代社会科学家倾向于视宗教为现代化的障碍，或者认为宗教的衰退是现代化的一种必然现象。孔德、斯宾塞、马克思等人都对宗教持否定态度。\r 什么是现代化\r “现代化”这个词是60年代以后才在西方社会科学研究中逐渐流行的一个术语。modern一词是文艺复兴时期人文主义者的著作中最先使用的。当时用这个词表达一个新的观念体系，即把文艺复兴看成是一个与中世纪对立的新时代。由于文艺复兴否定中世纪的神学权威，尊崇古典文化，故而文艺复兴以后的时代被视为欧洲历史的—个新时代。\r “现代”(modern)一词至少有两层含义：一层是作为时间尺度，它泛指从中世纪结束以来一直延续到今天的一个“长时程”；一层是作为价值尺度，它指区别于中世纪的新时代精神与特征。\r 关于现代化涵义的种种说法，罗荣渠先生加以归纳为四大类；\r 现代化是指近代资本主义兴起后的特定国际关系格局下，经济上落后国家通过技术革命，在经济和技术上赶上世界先进水平的历史过程。\r 现代化实质上就是工业化，更确切地说，是经济落后国家实现工业化的进程。\r 现代化是自科学革命以来人类急剧变动的过程的统称。\r 现代化主要是一种心理态度、价值观和生活方式的改变过程，换句话说，现代化可以看作是代表我们这个历史时代的一种“文明的形式”。最早提出这一观点的是马克斯·韦伯。\r 从韦伯学派的社会学观点看来，现代化就是“合理化”，是一种全面的理性的发展过程。对于发展中国家来说，这个过程不是自然的社会演进，而是有目标、有计划，以较短的时间、最有效的途径，学习、借用和移植先进国家成果的过程。\r 关于宗教与现代化关系的观点概述\r 新教伦理与资本主义精神
 本书是韦伯《宗教社会学》研究的内容之一。其考察的出发点有两个：
 第一，西方资本主义的特性。\r 资本主义是我们现代生活中最决定命运的理论。获利的欲望、对营利、最大可能数额的金钱的追求，这本身与资本主义并不相干。这样的欲望存在于并一直存在于所有人的身上，无论其身份地位如何。资本主义以及资本主义企业，在所有文明国家中都是早已存在的。资本主义性质的企业和企业家，乃是古已有之，并且遍布世界各地的。然而，西方却发展了资本主义，不仅在数量上颇为可观，而且还发展出了在其他各地从未出现过的类型、形式和方向。\r 为什么资本主义利益没有在印度和中国也产生理性的法律和行政机关呢？为什么在印度和中国的资本主义缺乏一种精神气质呢？问题的关键在于西方文化特有一种理性主义。\r 西方文化的基础之一是基督教，但基督教内部又有新教与天主教之分。宗教改革以后，新教地区与传统基督教地区产生越来越大的差别：那就是新教地区的经济比传统基督教地区的经济要发达得多。\r 第二，新教与资本主义的关系。\r 韦伯发现，在任何一个宗教成分混杂的国家，其职业情况的统计数字反映出这样一种状况：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术个人，绝大多数是新教徒。新教徒不仅在近代经济生活中拥有较多的所有权和管理地位，而且表现出一种特别善于发扬经济理性主义的倾向。\r 资本主义精神是什么？韦伯引用富兰克林的话来对资本主义精神做了一个解释：
 ?“切记，时间就是金钱……。”±“切记，信用就是金钱。……”“切记，金钱具有孳生繁衍性。……。”“要当心，不要把你现在拥有的一切都视为己有，生活中要量入为出。……。”\r 韦伯认为富兰克林这种观念的背后有更深刻的东西：自善，它与严格的禁欲主义联系在一起。也就是说，在韦伯看来，资本主义在西欧和美国具有一种伦理色彩，它教导人们守时诚信，勤奋节俭。\r 资本主义自古就有各种形态，资本主义精神则只存在于新教地区。当然，他并不认为，资本主义精神的产生仅仅是宗教改革的结果，也不认为资本主义作为一种经济制度是宗教改革的产物。他是想弄清楚，宗教力量是否，和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。或者说，他是想探究，资本主义文化究竟在哪些具体的方面可以从宗教力量中找到解释。\r 天职观念
 第二，禁欲主义\r 禁欲主义的资本主义功能：利润、积累、竭尽天职\r 其他宗教与社会发展的关系
 当前西方学术界对第三世界宗教的5种责难：
 1．印度教、佛教和伊斯兰教的主要教义向教徒灌输“来世思想”或“宿命论”，因此阻碍了现代化的发展。\r 2．若干世纪以来形成的宗教习惯使信奉者耗费大量精力，无法从事更多的生产活动。\r 3.神职人员决不会是社会有用的经济成员，反而是发展变化的严重阻碍因素。\r 4．宗教是社会的***因素。宗教、种族和语言造成的社区之间的差异阻碍了国家统一、社会流动和集体行动。\r 5．宗教是组成一个传统社会的思想和行为模式的一部分。把宗教和其它反对现代挑战的经济、社会、政治、思想和行为的力量归为一类。\r 宗教与经济的关系
 （一）宗教的产生和发展与经济密切相关
 人类社会经济发展到一定程度是宗教产生的前提\r 宗教实体的发展离不开经济的发展与物质财富的保证。\r （二）宗教经济伦理\r 根据韦伯，宗教经济伦理的形成过程大致是：
 救赎预言创造了纯粹宗教基础上的共同体。在共同体内部，预言发展成为一种宗教的博爱伦理。宗教经济伦理的一般特征（韦伯）：
 宗教伦理的内容受到政治和经济的规定，但其本源来自于宗教自身。宗教贬低世俗价值的程度并不等于世俗实际上被贬低的程度。\r 财富观。“在本来的救赎宗教中，无一例外，都有对财富与权势的不信任。”
 福祉观。宗教预言所提供的福祉绝不仅仅是“彼岸之物”，恰恰相反，一切宗教的福祉，都首先是纯粹此岸的。
 利息观。各大宗教对利息一般采取鄙夷乃至摒弃的主张。\r （三）伊斯兰教经济思想
 伊斯兰教非常关注世俗经济生活，这不仅表现在《古兰经》中有较系统的经济方面的条文，而且表现在伊斯兰教有比较完整的经济制度。\r 首先是财产权问题的思想，涉及财产的所有权、占有权、使用权、分配权、继承权、债务权、经营管理权等方面的内容，是伊斯兰教经济思想的核心。\r 真主是—切财富的所有者，人类只是财富名义的所有者。世人对财产的权利只是一种占有权，是受真主委托代管的。伊斯兰教主张财产占有权的合法、合理获得，鼓励人们通过生产性的工作、公平交易获得财富和扩大对财产的占有、鼓励为“主道”立功受奖所获的财产。严禁以抢劫、偷窃、敲诈、欺骗、赌博、放债、投机、垄断、受贿等手段取得钱财。关于财产的分配，伊斯兰教主张人人都有占有财产的权利，但又肯定了现实社会中贫富差异现象的合理性。关于债权，伊斯兰教坚决维护债权人的利益，主张债务人必须还债，但也提倡债权人在债务人确实无力还债时，可酌情减免。对于财产继承，主张以血缘关系为核心，并给予妇女一定的财产继承权利，强调维护孤儿的财产继承权利。\r 其次，关于商业经济的思想。伊斯兰教十分重视商业，崇尚商人的价值观，认为经商是受真主喜爱的职业，把为经商而周游各地的人们与为真主而作战的人相并提。\r 随着现代经济社会的发展，一些伊斯兰教的学者提出了关于伊斯兰教经济学的问题：比较注重国家在经济生活中的宏观管理作用；主张人人有均等机会获得生产劳动权利，保证各种生产、交换活动都公平、合理地进行等等。\r （四）宗教对经济发展的影响\r 1、宗教各部分对经济的影响
 2、不同宗教对经济的影响\r 个案分析：伊斯兰教与社会发展
 伊斯兰教的特点\r 强烈的政治参与性传统，或入世性传统。\r 伊斯兰文化的兼容性。\r 伊斯兰世界现代化进程
 大致可以分为三个阶段：\r 第一阶段：艰难的序幕(1719－1908年)。\r 第二阶段：成功的突破(1908－1945年)。\r 第三阶段：历史性的转折(1945年至今)。\r 原教旨主义与伊斯兰社会发展：伊朗
 伊朗伊斯兰革命的缘起：巴列维国王的“不成功的现代化”\r 革命后的伊朗发展
 后霍梅尼时代
 宗教的世俗化
 （一）概念界定\r 世俗化(Secularization)一词,原本是欧洲基督教文化背景下的一个专用语,指的是将一部分原属天主教会控制的领土和权力转让给世俗的地方统治者。它首先出现于结束“三十年战争(1618-1648年)”的《威斯特伐利亚和平条约》中。在这个和平条约里,secularization(世俗化)一词被用来表示教会财产被国家没收。在其后的发展中,世俗化的内涵愈益宽泛,泛指宗教观念、宗教情感的淡化,宗教活动领域的缩小,宗教社会功能的减弱,宗教价值观的失落等现象。\r 根据美国《宗教百科全书》，“世俗化是一个过程，在这个过程中，宗教的意识、活动和机构失去了对社会的重要性这表明宗教在社会系统的操作中变成了—种边缘现象，社会运行变得理性化，而脱离了宗教机构的控制。”\r （二）世俗化的标志\r L. 西纳曾提出世俗化的6个标准：
 (1)过去为人们所承认的象征、教义和地位失去了威信和影响；\r (2)宗教团体和宗教社会不再对超自然感兴趣，而对现世越来越感兴趣；\r (3)社会摆脱了传统的宗教影响，成为一个独立的现实存在，并且把宗教限制在个人生活的范围内；
 （4)知识、行为方式和神职的安排曾被认为来自上帝，现在变成了人的创造和责任的产物；
 (5)随着人类和自然成为理性可以解释和控制的对象，世界逐渐失去了它的神秘色彩；
 (6)世俗化到达顶点时将带来一个新的社会，在这个社会里一切决定都基于理性和功利的考虑，人们完全接受事物的变化。\r 彼得·贝格尔认为，世俗化是由几个不同原因引起的，主要是由于一种教、新教和现代工业的出现。面对现代化潮流的挑战，宗教也进行着自身的调整朝向世俗化方向发展，主要有三个表现：\r 第一、神学理论的世俗化。对传统教义作现实的诠释，使之与世俗生活紧密结合。如1960年代末，南美洲的“解放神学”运动；美国也兴起了“黑人神学”、“女权神学”等世俗主义神学理论，产生了广泛的影响。\r 第二、当代新宗教运动的兴起。\r 第三、一些国家和地区宗教发展中出现基要主义、原教旨主义。

白鹤 · 发表于 2005-6-30 14:27:20

世界宗教与国际政治之 第八讲新兴宗教与邪教一、新兴宗教概述 新兴宗教是相对于传统宗教而言的。一般是指19世纪以后产生并传布于世界各地的不同于传统宗教的新的宗教团体和宗教运动。 新兴宗教与传统宗教不同：首先，产生时间不同。其次，其影响和角色不同。第三，教义、教规等的不同。 新兴宗教的特点：第一，声称拥有新的宗教真理，拥有不同于传统宗教的独特教义；第二，提出这些新教义的一般是较年轻的人，而且自称这些教义是直接得自于神；第三、要求信徒服从于领袖。 新兴宗教不一定是邪教。 “邪教”是一个汉语特有的贬义词。cult一词也带有某种贬义，但却不能译成“邪教”，只能译成“膜拜”(或“崇拜”，或“新宗教”)团体。而且，cult一词的贬义多少是出于基督教正统的立场。在新兴宗教最多的西方社会，只是在宗教团体或个人犯法而司法机构采取了重大行动时，新闻媒体大量曝光，贬义词的大量出现才成为正常和自然的现象。 二、新兴宗教产生的社会历史背景 新兴宗教与其他各种宗教一样是社会的产物。 1）社会多元化的发展。 传统社会在结构上是“一体化”的，这必然导致其意识形态的“中心化”，因而也就决定了其宗教的垄断性特征。从传统社会发展到现代社会，表现为社会结构从一体向多元的分化。 分化的含义是多方面的，但最主要的有几个：一是广泛的分工；二是家庭功能的分化；三是宗教与其他社会结构的分离，这种分离，主要表现为宗教与政治的分离、宗教与教育的分离。 政教分离有两层含义，一是宗教与国家统治权力的分离，一是宗教与公共生活秩序的分离。 社会的分化必然引起宗教的分化。伴随着宗教分化出现的，是宗教的多元化。宗教的多元化相对宗教的垄断而言。新兴宗教正是宗教多元化的一种体现。 2）现代化提供的条件 现代社会中人们之间的交往更多地不是建立在感情之上，而是角色之间的交往。同时，由于人口流动性增大，以相同的社会背景、职业、种族或民族、出生地为基础的小团体出现，因而形成了若干个亚文化圈。都市居民对个人和小团体的行为相对而言更能容忍。 家庭也发生了巨大的变化：它作为“避风港”的功能逐渐丧失。 现代社会丰富的物质财富使人们不再为基本生活担心，许多人关注的问题不再是物质本身，而变成了人自身。于是，各种类型的新兴宗教应运而生。 现代化的发展还给新兴宗教的发展提供了前所未有的技术支持和帮助：尤其是在传教工具方面。 3）世俗化的结果 “凡是宗教失败的地方，崇拜就应运而生。”（丹尼尔繁炊Ｒ簿褪撬担滦俗诮痰某鱿郑氪匙诮痰乃ネ耸怯幸欢档摹

白鹤 · 发表于 2005-6-30 14:36:08

世界宗教与国际政治之 第八讲新兴宗教与邪教一、新兴宗教概述 新兴宗教是相对于传统宗教而言的。一般是指19世纪以后产生并传布于世界各地的不同于传统宗教的新的宗教团体和宗教运动。 新兴宗教与传统宗教不同：首先，产生时间不同。其次，其影响和角色不同。第三，教义、教规等的不同。 新兴宗教的特点：第一，声称拥有新的宗教真理，拥有不同于传统宗教的独特教义；第二，提出这些新教义的一般是较年轻的人，而且自称这些教义是直接得自于神；第三、要求信徒服从于领袖。 新兴宗教不一定是邪教。 “邪教”是一个汉语特有的贬义词。cult一词也带有某种贬义，但却不能译成“邪教”，只能译成“膜拜”(或“崇拜”，或“新宗教”)团体。而且，cult一词的贬义多少是出于基督教正统的立场。在新兴宗教最多的西方社会，只是在宗教团体或个人犯法而司法机构采取了重大行动时，新闻媒体大量曝光，贬义词的大量出现才成为正常和自然的现象。 二、新兴宗教产生的社会历史背景 新兴宗教与其他各种宗教一样是社会的产物。 1）社会多元化的发展。 传统社会在结构上是“一体化”的，这必然导致其意识形态的“中心化”，因而也就决定了其宗教的垄断性特征。从传统社会发展到现代社会，表现为社会结构从一体向多元的分化。 分化的含义是多方面的，但最主要的有几个：一是广泛的分工；二是家庭功能的分化；三是宗教与其他社会结构的分离，这种分离，主要表现为宗教与政治的分离、宗教与教育的分离。 政教分离有两层含义，一是宗教与国家统治权力的分离，一是宗教与公共生活秩序的分离。 社会的分化必然引起宗教的分化。伴随着宗教分化出现的，是宗教的多元化。宗教的多元化相对宗教的垄断而言。新兴宗教正是宗教多元化的一种体现。 2）现代化提供的条件 现代社会中人们之间的交往更多地不是建立在感情之上，而是角色之间的交往。同时，由于人口流动性增大，以相同的社会背景、职业、种族或民族、出生地为基础的小团体出现，因而形成了若干个亚文化圈。都市居民对个人和小团体的行为相对而言更能容忍。 家庭也发生了巨大的变化：它作为“避风港”的功能逐渐丧失。 现代社会丰富的物质财富使人们不再为基本生活担心，许多人关注的问题不再是物质本身，而变成了人自身。于是，各种类型的新兴宗教应运而生。 现代化的发展还给新兴宗教的发展提供了前所未有的技术支持和帮助：尤其是在传教工具方面。 3）世俗化的结果 “凡是宗教失败的地方，崇拜就应运而生。”（丹尼尔繁炊Ｒ簿褪撬担滦俗诮痰某鱿郑氪匙诮痰乃ネ耸怯幸欢档摹

白鹤 · 发表于 2005-6-30 14:37:28

佛教资料库网站集锦 作者：萨尔吉 Source:　北大哲学论坛 发表于: 2003-06-16 11:47中华电子佛典协会 (CBeta) --> <a href="http://www.cbeta.org/" target="_blank">http://www.cbeta.org</a> 大五码。电子版《大正藏》的母站。有《大正藏》1-55及第85册。大陆学者宜下载GBK HtmlHelp版。(<a href="http://w3.cbeta.org/result/htmlhelp.htm" target="_blank">http://w3.cbeta.org/result/htmlhelp.htm</a>) 把所有档案放在同一文件夹内，运行cbeta.chm，即可通检所有经文，速度极快。在视窗2000或以上，可正常使用。视窗2000以下，须在Word中打出繁体检索字串，然后复制到cbeta.chm的检索字串框中。 此站也提供有行号的《大正藏》大五码版文本。我曾下载，自己写了一个Word XP巨集程式转码，然后做成自己的Access资料库。顺便说一句：试过几个大五码转GBK码软件，觉得还是用Word所得的结果最完美，毫无错误。 佛教导航 --> <a href="http://www.fjnet.com/zip/default.asp" target="_blank">http://www.fjnet.com/zip/default.asp</a> 有香港佛梅版《大正藏》第56-84册，加上Cbeta版，可成完璧。这里也有《佛学词典》可下载，含《佛光大词典》及》中华佛教百科全书》等。 中华佛典宝库 --> <a href="http://www.fodian.net/" target="_blank">http://www.fodian.net</a> 有电子版《大正藏》GBK码版文本。另有陈垣的《佛教史籍概论》、欧阳竟无的《藏要》等。(<a href="http://www.fodian.net/hanchuan/hanchuan.htm" target="_blank">http://www.fodian.net/hanchuan/hanchuan.htm</a>) 所提供的《大正藏》文本无行号，不适合学者使用。 乾隆大藏经扫描版(pdf) <a href="http://www.buddhist-canon.com/qing.htm" target="_blank">http://www.buddhist-canon.com/qing.htm</a> 国学网网友整理的《乾隆大藏经》目录：<a href="http://www.guoxue.com/bbs/dispbbs.a...=97105&ID=97105" target="_blank">http://www.guoxue.com/bbs/dispbbs.a...=97105&ID=97105</a> 汉风 <a href="http://wagang.econ.hc.keio.ac.jp/~j...txt/home_6.html" target="_blank">http://wagang.econ.hc.keio.ac.jp/~j...txt/home_6.html</a> 日本的网上电子汉籍文本目录。此网址为佛教部分。 Christian Wittern's Web Space --> <a href="http://www.kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/~wittern" target="_blank">http://www.kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/~wittern</a> 英语及中文大五码。其中之"WWW Database of Chinese Buddhist texts"有四种佛藏的目录，包括《中华大藏经》。此资料库可下载使用。我利用其中的资料写了一个佛典目录资料库。《中华大藏经》的子目，我已贴在国学网目录学论坛上：<a href="http://www.guoxue.com/bbs/dispbbs.a...11798&ID=111798" target="_blank">http://www.guoxue.com/bbs/dispbbs.a...11798&ID=111798</a> 禅宗小站 --> <a href="http://yuzhongyu.126.com/" target="_blank">http://yuzhongyu.126.com</a> 有一些《大正藏》未收的禅宗典籍，如《天圣广灯录》、《续刊古尊宿语要》、《慈明四家录》、《黄龙四家语录》、《正法眼藏》(大慧宗杲撰)及《拈八方珠玉集》等。 普门学报 --> <a href="http://ugbj.fgs.org.tw/pm/index02.htm" target="_blank">http://ugbj.fgs.org.tw/pm/index02.htm</a> 大五码。佛光山出版的佛教学术杂志，可下载各期的文章。我未试过下载。 香光资讯网 --> <a href="http://www.gaya.org.tw/" target="_blank">http://www.gaya.org.tw</a> 大五码。有一些关于佛教的资讯。 日本佛教书总目录 <a href="http://www.bukkyosho.gr.jp/" target="_blank">http://www.bukkyosho.gr.jp/</a>

白鹤 · 发表于 2005-6-30 14:37:46

世界宗教与国际政治之 基督教概况 基督教起源和发展 （一）起源和早期发展 起初，基督教是犹太教中的一个教派——拿撒勒派。一世纪中叶，犹太教教徒们通常都以弥赛亚降临说作为思想武器去反对罗马统治的起义，最后以失败而告终。罗马征服耶路撒冷以后，犹太教内部由于对罗马统治和人民起义持不同态度而形成撒都该派、法利赛派、艾赛尼派、短刀党(西卡尼派)、奋锐党等不同派别，原始基督教的伊便尼派、拿撒勒派等就与其中的艾赛尼派有着许多共同之处和千丝万缕的联系。这些派别因反对处于犹太教正统地位的撒都该派和法利赛派而被斥为异端，从而最终演变、发展成一种新的世界性宗教——基督教。 思想基础：弥赛亚观念。 历史背景：流散＋希腊文化和异教的影响。 基督教产生之初只是一个没有自我意识的犹太教宗派，它的成员以真正的犹太教徒自命。从l世纪中叶起，随着越来越多的非犹太人被吸引到基督教的社团里，逐渐形成自己的教义、组织制度和礼仪等。这样，到2世纪中叶，基督教社团已从没有自我意识的初期阶段发展成在思想上和组织上都具有独立形态的基督教会。 基督教形成的历史，包括从一世纪中叶到五世纪为止这一时期。经历了三个发展阶段： 现实末世论阶段(一世纪下半叶)、迁就阶段(二世纪)、争取在罗马帝国取得统治地位的阶段(三至五世纪)。 1、现实末世论阶段 在这时期，基督教还没有同犹太教割断联系。因此可以称之为犹太基督教阶段。 原始基督教是犹太教中主张弥赛亚降临说和世界末日论的—个教派。他们盼望世界末日的来临，盼望新的世界秩序的产生；他们坚决不接受现存秩序。 这场运动的社会基础是备受奴役和颠沛流离的人们，其根源则是民族和社会的压迫。《启示录》充满了仇恨和渴望复仇的思想。 2．迁就阶段 世界末日并没有来到。相反，公元二世纪，罗马社会相对稳定。这种形势之下，在基督徒的情绪中，世界末日行将到来的指望逐渐消乏；代之而起的，是在现实世界谋求生存、迁就秩序的生活态度。 但它并没有放弃关于世界末日不可避免的学说，末日论仍然是基督教教义中不可分割的组成部分。不单“福音书”继续要教徒等待世界末日并叫他们相信为期不远，强调“这世代还没有过去…。”(《马太福音》24：34，《马可福音》8:30，《路加福音》21：32)。这个观点在基督教发展的整个过程中始终保留下来，直至现在。 在基督教迁就现实世界的这一时期内，教会作为一种组织制度也产生了。 这一时期也是基督教完全摆脱犹太教而独立的时期。基督教不再要求必须遵守包括割礼在内的教规，还在仪式和习惯方面同犹太教断绝联系，比如安息日改为礼拜日，逾越节变成复活节。 这一时期是基督教确立礼仪的关键时期。洗礼和圣餐礼是基督教仪式的基础。 3、争取在罗马帝国取得统治地位的阶段 4世纪初，当罗马对基督教的镇压显然徒劳之后，帝国的统治者开始认识到任何以强力消灭基督教的企图都是不现实的；而且要有效地控制帝国，都必须首先维持和基督教会的和平。于是，继311年的《宽容饬令》规定停止****基督教之后，313年君士坦丁和李锡尼又颁布了著名的《米兰饬令》，宣布承认基督教在罗马帝国中的合法地位。从此，罗马统治者开始大力扶植基督教，并逐步使其变成了罗马帝国的官方宗教。 392年狄奥多西一世公布法律禁止在任何场所向异教神诋献祭，同时规定基督教为唯一合法的宗教。因此，这一年一般被看作是基督教成为罗马帝国国教的开始。 （二）东西方教会的*** 东、西方教会之间的分歧由来已久，其中有文化传统方面的原因，也有历史、地理等方面的原因，但直接原因则是双方领导集团为争夺教会的最高统治权不断发生冲突，终于在1054年彻底***。 东部教会标榜自己的“正统性”称为“正教”，因为是东部教会，所以又称“东正教”，又因为在崇拜仪式中要用希腊礼仪，所以又称“希腊正教”。西部教会则强调自己的“普世性”，称为“公教”，因为其领导中心在罗马，所以又称“罗马公教”，汉语译作“罗马天主教”。 （三）中世纪基督教的发展：十字军东征 （四）宗教改革和抗罗宗的形成 时代背景： 自15世纪下半叶开始，欧洲的资本主义经济开始发展。新兴资产阶级的矛头必然指向教会，王权的加强势必削弱教权。 同时，教会内部争权夺利，教权***，神职人员腐化，使教会威信扫地。从14世纪起，罗马教廷实际上已沦为FaGuo的附庸。欧洲各国陆续摆脱教廷控制之后，教廷收入锐减，而教皇的挥霍却有增无已。为维持教廷的庞大开支，教皇只好用各种手段来加重自己势力范围内的剥削与掠夺，于是，封建割据的德国就成为他宰割的主要对象。 德国的工业落后于其他欧洲国家。当欧洲大部分国家建立起中央集权的政府，尽力DIZHI罗马教廷的横征暴敛后，教廷便把经济损失转嫁到四分五裂的德国身上。德国成了“教皇的奶牛”。但随着德国资本主义经济的发展，市民阶级不断壮大，民族意识逐渐觉醒，德国社会各阶层对教廷强烈不满。 思想和群众准备 从15世纪中叶起，人文主义开始在德国传播，代表新兴资产阶级的知识分子对教廷的深刻揭露和抨击，为马丁仿返陆凶诮谈母镒髁怂枷胱急浮

白鹤 · 发表于 2005-6-30 14:38:06

世界宗教与国际政治 之 印度教概况 参考书目：朱明忠、尚会鹏：《印度教：宗教与社会》，世界知识，2003年。 王树英：《宗教与印度社会》，中国华侨，1995年。起源和发展 最初为吠陀教（公元前1500年至前1000年），中间经过婆罗门教（前1000年至公元400年），才逐步演化为印度教（公元400年至今）。虽然印度教和古代吠陀教、婆罗门教在崇拜的神灵、祭祀的形式和教派的划分等方面有所变化，但其本质没有改变，信奉的经典和基本信仰也没有改变。因此，吠陀教、婆罗门教和印度教只是同一种宗教演化的三个阶段。 （一）吠陀教 公元前3500年，印度和流域居住的达罗毗荼人的生产和文化已经达到相当高的水平，哈拉巴文化是典型的代表：主要从事农业和手工业，使用青铜用具，已经产生了象形文字。 公元前2000年左右，雅利安人部落侵入并征服了印度河流域的土著居民达罗毗荼人。 大约公元前1500年，达罗毗荼人和雅利安人的宗教相互融合，形成了古代吠陀教。前1500年～前1000年出现的《梨俱吠陀》，标志着吠陀教的产生，并始终是吠陀教、婆罗门教和印度教最重要的经典。 吠陀教的基本特点是多神崇拜，把各种自然现象人格化、神圣化而加以崇拜。 1) 把各种神分为天、地、空三界。 2) 把信徒分为四个等级，即四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。 （二）婆罗门教 公元前6世纪，印度河流域和恒河流域已经出现了许多奴隶制小国。社会等级进一步固定下来，种姓制度正式确立。 随着婆罗门的权力和地位进一步提高，大量新的经典产生和传播，吠陀教开始转化为以“吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上”为三大纲领和特点的婆罗门教。 公元前6世纪前后，印度兴起了“沙门”思潮。佛教和耆那教也由此诞生。 耆那教 耆那教与佛教同时兴起，流传于南亚次大陆，由大雄贩ね幽δ谴戳ⅰ

白鹤 · 发表于 2005-6-30 14:38:36

世界宗教与国际政治之
 佛教概况
 
 
 一、佛教的起源\r 思想渊源：严格种姓制度导致的尖锐矛盾、沙门思潮、对婆罗门教思想的扬弃\r 释迦牟尼：\r Sakyamuni意为“释迦族的圣人或贤人”，还有“释尊，世尊，如来，法王，无上师”等众多尊称。本名叫乔达摩·悉达多（Guatama Siddhartha），乔达摩是姓，但对此存有争议。约生于公元前565年，死于公元前485年，比孔子年龄稍长。\r 二、主要教义\r 1、三（四）法印：“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”(“一切皆苦”)
 这被认为是遍通一切，乃人生与世间真理，整个佛教教义乃围绕三（四)法印而展开。\r 诸行无常：在佛教看来，宇宙人生都不过是刹那生灭的现象，绝无常住，是谓“无常”；人们对于事物的这种生、住、异、灭(“无常”的四种表现，叫‘四相”)的种种现象常常熟视无睹，执著于追求常住的满足，于是造成世间之苦。换句话说，人的生老病死乃至自然界的森罗万象，一切构成我们所生活的现实，都应视为暂存（无常住)，从而才能摆脱人生的苦痛。\r 诸法无我：“法”可以理解为一切有形和无形的事物，即一切存在，‘我”指固有的本性。换句话说，就是一切存在没有固有的本性的意思。一般人因受“无明”影响，而产生爱欲，遂执著于有“我”，把原无本性的诸行的连续，误认为有实体的存在。这种仿佛有常住的实体的观念叫作“我见”或“常见”。必须破除这种“我见”或“常见”，才能认识到绝对没有一个真实不变的“我”的存在，它不过是心理过程上的一个幻影。一切万象不过是“五蕴”（色、受、想、行、识五种要素)和合的“假相”，都系因缘而成。所以，一切万象都没有固定的本性，即没有常一主宰的实体。脱离爱欲，心中无爱欲，便无所贪求，无痛苦，无变易。从而进入一种不生不死不变不易大休大息的永恒境界，是谓之解脱。\r 涅槃寂静：“涅槃”是梵语音泽，原为“吹熄”或“消灭”，含有“宁静”、“快乐”的意味，意译为“灭”、、“寂灭”、“圆寂”、“无为”、“不生”等。如果说佛陀思想的出发点是“苦”，那最高理想或最终目的就是“涅槃”。佛教没给它下什么定义，却常认为是真正达到了清凉、寂静、完全自由自在的“彼岸世界”，这是一种高度的内在的和谐。\r 一切皆苦：是佛陀观察宇宙人生所作出的总的价值判断，也是他进行说法的起点。有所谓“八苦”，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。总之，人生纯是一个大苦聚集，全无欢乐可言。\r 2，五蕴：色，受，想，行，识\r “蕴”表示积聚、类别。包括属于精神方面的“受”、“想”、“行”、“识”和属于物质方面的“色”：佛教分别把这两个方面称为“名”与‘色’。\r 色：色彩，形状。可以理解为物的要素或相当于物质现象。它包括地、水、风、火四种元素和由它们所组成的“五根”(五种感觉器官)，即眼、耳、鼻、舌、身和与其相对应的“五境”，即色、声、香、味、触。\r 受：含有感受、领纳之义。对外界感受所引起的感觉内容。感受痛苦叫苦受，感受快乐叫“乐受”，还有不苦不乐的感受叫“舍受”。“乐受”增长贪心，苦受增长瞋心，不苦不乐受增长痴心。贪、瞋、痴被称作“三毒”，是毒害众生的三种根本烦恼。\r 想：相当于知觉或意象，也属于精神(心)方面的作用。人们通过对客观事物的接触，心中积聚许多感受，进而加以抽象的思考，得知黑白方圆短长和善恶是非，即是想蕴。离开这种想蕴，客观世界便无从成立。世界是“想”的种种“相”，即所谓“心相”。\r 行：意志与行动，泛指一切身心活动。在人们对客观事物有所感受，得到或形成意象之后，便产生一种意向或动机而见诸行动。此为“造作”或“业”，表现在身、语、意三个方面，其中意业起着决定的作用．“业”不仅决定着现在，也影响着未来，是支配有情生命生死轮回的动力因。\r 识：意识或认识，“了别”之义，即对事物或现象的干差万别能加以区分或识别。万象之差别来自人的认识。“识”有六，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。\r 3，缘起法
 又叫“因缘论”，佛教教义的精髓或核心，是佛陀观察宇宙人生的独特方法，也可以说是佛教的世界观。“五蕴”是缘起说的具体表现之一。\r 所谓缘起，就是把一切事物或现象的生起，看作是一种相依、相缘、相资的关系，即相互依存、互为因果、互为条件的关系或过程。一切事物不过是随缘而动，绝对的事物是没有的。\r 十二缘起
 把缘起法分成12个彼此成为条件或因果关系的环节，是佛教的人生观。\r 这十二环节是：老死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明。\r 这12个环节构成了生命的不断循环序列。又叫“流转门”。\r 4，四谛：苦，集，灭，道\r 四谛，又称四圣谛，四真谛等。是全部佛教教义的总纲，可说是根据“四法印”、“十二因缘论”的基本思想概括而成。\r 谛，有真实不虚之义，用以表明所说乃真正的道理，绝无虚谬。\r 苦谛：世间是苦。社会人生的真相是充满了苦恼和不安。\r 集谛：现在的苦果是过去的惑业所生，来来的苦果是现在的惑业所生；苦果生处惑业相随，惑业与苦果循环相续，聚合为不已的生生死死，苦无尽头。\r 灭谛：“涅槃”或“解脱”之义。是佛教所要追求达到的目标或境界。\r 道谛：破除惑业，使不生果报，达到完全的精神解脱，需要有正确的理解与实践的方法，那就是所谓的“八正道”。\r “四谛”的宗旨就是要人“知苦、断集、慕灭、修道”，成为佛教的信徒。\r 5，八正道
 达到涅槃解脱的修道方法和途径：\r 正见(正确的认识)；正确认识和把握“四谛”等佛教教义。\r 正思(正确的思维)：远离邪妄贪欲，保持对“四谛”等佛教教义的正确思维；\r 正语(正确的语言)；不虚言，不恶口，不两舌（不搬弄是非)、不绮语(不说废话)等。\r 正业(正确的行为)：不偷盗、不奸淫等，保持身心高尚而善良\r 正命（正确的生活)：过符合佛教戒律规定的正当合法的生活．\r 正勤(正确的努力)；按正确的修道方法，努力精进。\r 正念(正确的信念)：远离颠倒妄想，不失对佛教真理的信仰．\r 正定(正确的禅思)：身心专于一境，消除一切杂念，以修习“四谛”之理。\r “八正道”又可以归纳提挈为纲领，即“三学”：戒，定，慧。\r 三、佛教主要宗派\r 佛陀在世时，僧团组织虽然日益扩大，佛弟子各有所长，但因无分地位轩轾之别，保持了组织上的统一。\r 在佛死后百年左右，佛教日益扩展，地方化倾向也随之加强。原始佛教***为上座部和大众部这根本二部。\r 一般认为，上座部比较保守，主张维持现状；大众部比较开明，主张改革，二者因对教义、戒律的理解产生分歧，导致公开破裂。\r 1，大乘小乘佛教的形成
 公元1世纪前后，佛教***为“希那衍那”和“摩柯衍那”，即小乘和大乘。小乘佛教力主恪守严守原始佛教的教义。大乘则相反。\r 在大乘佛教兴起之后，保守的部派佛教才被贬称为小乘。 “乘”原有运载、运渡或车辆之意，谓能乘载众生到达解脱的彼岸，实指佛教的修行方法、途径或教说。\r 依大乘菩萨精神，主张渡尽一切众生，乃至在自己未达被岸之前，先要救渡他人，故自称大乘。同时对那些凭借财势而瞑思坐禅、独善其身的作法不满，攻击它们是利已主义，是小乘。\r 2，大乘小乘佛教的区别
 从理论方面看：小乘一般主张“我空法有”。大乘提出“我法皆空”。\r 从修道方面看：小乘主张自度，以解脱自己为中心，重视自觉。大乘主张兼度，以解脱他人为中心，重视他觉。\r 从修行果位方面看：小乘认为佛陀是累世修行的结果，一般人现世修行无法达到，因而把达到涅槃境地的阿罗汉当作为追求的目标，且以出家为必须条件。大乘坚持应修佛果，认为人人皆有佛性，皆可成佛，且不以出家为得悟的必须条件。\r 从经典方面看：小乘一般比较忠于佛说，大多为短篇，且不承认大乘经典，以为非佛说。大乘则承认小乘经典，又在其基础上进一步发展了佛陀思想，且大多是长篇，写作上多用通俗的演绎、故事、譬喻、偈颂等。\r 3，密教的兴起和大乘佛教的衰落
 8世纪，大乘佛教走上密化的道路。它的性质愈益同印度教相接近。13世纪初，印度佛教在其本土已荡然无存了。\r 四，佛教主要节日
 佛诞节：
 4月初8，又称浴佛节，泼水节等，是纪念佛祖释迦牟尼诞生的节日。\r 佛成道节：腊八节
 纪念释迦牟尼成佛的节日，主要流行于大乘佛教地区。\r 印度的佛经记载是2月8日，而中国汉族地区是阴历12月8日。即腊八。

白鹤 · 发表于 2005-6-30 14:40:09

世界宗教与国际政治 第一讲宗教概述主要参考书目：西美尔著，曹卫东译：《宗教社会学》，上海人民出版社，2000年版。 费尔巴哈：《宗教的本质》、《基督教的本质》 罗纳德稬吩己菜雇ǎ骸渡缁嶂械淖诮獭罚拇ㄈ嗣癯霭嫔纾

白鹤 · 发表于 2005-6-30 14:41:00

宗教的产生 根源 宗教的起源和根源问题是非常思辨的问题。当我们用问句的形式来提出这个问题时，通常不会问：“宗教是从哪里来的？”而是问：“人为什么信教？” 宗教是人的感觉或意识：觉得人若没有一个异于人的东西可依赖，就不会存在，并且不可能存在，觉得他的存在不是由于他自己。自然和超自然的力量成为一个完全的他者（the wholly other）。 基督教和犹太教对于宗教的起源问题，回答非常简单——上帝是宗教的创造者。这种宗教神圣起源的假设和解释不是犹太教和基督教所特有的。 对于宗教起源问题的回答，人类学理论强调人与自然的相互作用；心理学理论强调人的恐惧、人的挫折和情感需要，社会学理论集中研究宗教存在的社会环境。 社会学家强调，人们是依据自己的经验和周围的环境而创立起自己的规范、信仰和思想体系的，这种经验的基本因素是他们与物质环境的接触。 西美尔以信仰和感情为例，说明宗教只是社会关系的一种。他说，神是人的翻版，这是普遍性的不证自明的，“要充分认识到，神不仅是个人的个性、活力、合平道德或缺乏道德的秉性以及爱好和需要的理想化，很多情况下倒是个体之间的社会生活形式赋予了宗教观念以内容。” 人类学家则相信，宗教是以某种方式来回答人们对自己生活于其中的世界的经验。当前文字时代的人们遇到神奇而可怕的事件——闪电、地震、涨潮、洪水、病痛、生与死——时，他们使感到需要知道其原因。因此，宗教体系是从人们企图将所谓自然现象和其他反复发生的经验，归于某些原因的需要中逐渐产生出来的。 心理学把宗教描写为人类对自己的安全、安定以及将来的生存受到经常的威胁时所作出的反应。也就是说，宗教是为了满足人的需要。弗洛伊德认为，宗教是一种容许使人们的许多被社会压抑的原始本能得以升华的机制。 产生和发展 宗教信仰产生的时间，指的应当是一个非常漫长的时期，长达数万年甚或数十万年之久，其间经过了上千代人的生活。在人类居住的不同地域，物质文化和精神文化发展很不平衡，这就使得这一过程倍加复杂。因此，宗教——乃至各种新现象——产生的年代，无法确定出划一的时间断限。 宗教信仰和宗教崇拜的出现，在一切人群那里本身都有客观原因和主观原因。所以，宗教信仰和宗教崇拜到处都在自生地出现。而外部影响不过在某种程度上促进了这一过程，同时也作用于它的形式而已。 美国学者詹姆斯和荷兰学者柯尼格斯瓦尔德，在他们论述原始社会的著作中说：宗教在中国猿人那里就已经有了。因为所发掘的中国猿人颅骨带有伤痕。 这种说法是不足凭信的。事实上没有任何证据足以表明，人们在旧石器时代晚期就有宗教信仰。 人的意识中要能出现宗教观念，就得发展到一定阶段才行。宗教的出现需要有一定的认识论根源，而认识论根源只有在人类历史和人的智力发展到某个阶段时才能产生。 在原始人的意识和行为中尚未形成超自然界信仰的因素以前，他是一个自发的唯物主义者。在社会发展的早期阶段，人的实践活动合乎目的，合乎逻辑规则，因而也合乎唯物主义，这种性质表现得非常清楚。 但是，当原始社会发展到某一阶段时，作为社会的人，在其行为和意识中，出现了以关于超自然的实体和现象的虚幻观念为基础的活动。相应地，人们的意识也随着二重化。为宗教观念的产生奠定了基础。 宗教观念的产生之所以成为可能，其基本的认识论前提，或者广而言之，其基本的心理学前提，就在于人的想象已经发展到这样的程度，以致能够脱离经验的现实，形成一段的表象乃至概念。当人的意识还只能形成单一的表象时，这种意识牢牢附着于感性上故感知的具体现实，而不能造出虚幻的结构。人的意识从感性认识发展到概念思维，这是一个质的飞跃。 原始宗教的形式和性质 尽管不同地域的人们所处的具体环境千差万别，但宗教产生的过程到处都具有某些共同的规律性，在颇大程度上决定各个部落的信仰和仪式性质相同。 这些共同之点究竟是什么呢? 除了社会的和地理的物质存在条件相同或相似以外，主要的原因，在于原始思维具有一些为社会发展早期阶段的人们所共通的特点。这些特点对早期宗教信仰形式有直接的影响。 原始思维首要的一个特点是直观性和具体性。由此，原始宗教观念也必定是具体的和直观的。 原始思维另一个重要的特点是朴素的唯物主义。所以，原始宗教不可能是一种复杂而又抽象的世界观。 宗教的原始形式是拜物教。 A 拜物教 拜物教的前提是万物有灵。泰勒创造了“万物有灵论”（animism)这个术语。认为，野蛮人关于物体是活的，环境中确实沸腾着精神生命的观点，是构成自然宗教的唯一基础。根据泰勒的宗教起源“梦幻说”，万物有灵论是从野蛮人哲学家沉思做梦时的经历而产生的，这些经历不仅包括离开自己躯体的意识（因而有灵魂），而且包括与死者、其他有生命的生物或东西等相遇。由此产生了世界上住着精神存在物的信念——这就是万物有灵论和宗教在最低限度意义上根本涉及的东西。 凡是宗教的对象，不管它是—个蜗牛壳也好，一块石卵也好，只要作为宗教的对象，便只是一个心情的实体、想象的实体、幻想的实体。人并不是崇拜石头、动物、树木、河流本身，而只是崇拜它们里面的神灵。 B 图腾崇拜 在谈论上帝和社会时，杜尔凯姆（或译作涂尔干、迪尔凯姆）使用了“图腾”（totem）的概念。图腾是某个群体给它以特别的关怀、崇拜和尊敬的一种客体或一种生物，如一种鸟、一种野兽、一种植物。 杜尔凯姆说，这个对象不是崇拜本身。图腾代表的恰恰正是被崇拜的东西。所以，图腾首先是一种符号，一种别的事物的物质的表达。“它是以外在的形式来表示我们称之为图腾原则或神的东西，但它也是表示被称为部落的那种特定社会的符号。这是它的旗帜；是一个部落用以把自己与另一个部落区别开来的记号。”（《宗教生活的基本形式》） 依图腾崇拜者看来，不同的氏族必定起源于不同的祖先。这一点反映了氏族社会制度的特点。 图腾信仰和图腾崇拜产生了动物崇拜和野兽崇拜。当然，图腾崇拜者对图腾的态度不光是尊奉和膜拜。跟拜物教一样，这里的关系是按照相互原则建立起来的。这是一种实事求是的联盟，每方都必须本着诚意履行自己所承担的责任，背弃这些责任就要受到惩治，而这种惩治涉及双方。如果图腾应受惩治，人就对图腾进行处罚；如果人应受惩治，图腾就对人进行处罚。 C 从死者崇拜到祖先崇拜 斯宾塞认，祖先崇拜是宗教的原始形式。根据斯宾塞，一切宗教都是以祖先崇拜为基础的。这就是宗教起源之鬼魂说。 死者崇拜是原始宗教形式发展链条中的一环。其基础是万物有灵论的一个方面。只有承认在人身上除了看得见的肉体实体以外，还有看不见的幽灵，人的幻想才能虚构出各种各样的观念复合。 恩格斯指出，引起关于死后生活的原始观念的，是一个非常简单的情况，“是由普通的局限性所产生的困境：不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了”。 按照原始人的观念，人的幽灵在人死亡时就离开肉体到某个地方去了。想象这个消逝了的某物躲开了还活着的人们，转移了一个地方，这比想象他根本不复存在，要来得容易。人们想象，他已奔向人所无法直接感知的另一个世界。 这当然是超自然的世界。所谓超自然界不过是另一个自然界。在“阴间”存在的一切、发生的一切，跟现世毫无二致。那里同样有自然景物，有山水沙漠；那里也有营营苍生，有家畜野兽。死者在那里跟活人一样营生度日。 对死亡现象和死者的宗教态度，只是由于相应的社会条件的产生，即由于最年长者在现实生活中具有举足轻重的作用，才能变成祖先崇拜。特别是在母系氏族首领或父系氏族首领推举出来以后，他们在尘世生活中所居的高位不能不影响到同族在他们死后对他们的态度。这样，从前产生出来的对死者的宗教态度，就逐渐衍化为祖先崇拜。 D 多鬼崇拜 所谓鬼怪或精灵，是一种看不见的超自然物。依据采集时代人们的信仰，鬼怪可能更早就是客观世界中现实事物和现象乃至人们的幽灵。幽灵一旦离弃其实在的载体，就落得逍遥自在，成为独立的实体。他们不为我们的感官所感知，这就给他们抹上了一层神秘的色彩。 跟信仰发展过程中的多鬼崇拜这一阶段相适应，萨满教曾经成为最流行的宗教崇拜形式。 同多鬼崇拜阶段直接相衔接的，是称之为多神教的宗教发展阶段，可是，多神教产生和发展的时期已超出原始社会史的范围，进入原始社会解体和阶级社会形成的时期。 E 萨满教（萨蛮教） 在原始宗教发展的最早阶段，既没有祭司，也没有法师，而礼仪是由部落任何成员、常常是由有经验的长者来主持的。后来分化出一些人被认为有各种特殊本事，首先是有能力同超自然界交往。这种人可以叫做法师、巫医、萨满或祭司。原始宗教进入撒满教阶段。 萨满教是多鬼崇拜的一个方面或一个体系。萨满教作为宗教共通的一种现象，具有以下几个特征：一、有一个特定的社会团体——萨满，他们的专业和职能就是在人们和超自然物(鬼怪)的世界之间起媒介作用；二、萨满的主要活动形式就是通过巫术，同鬼怪交往，以便从那里得到对在萨满那里寄名的人有利的结果；三、充当萨满这种角色的往往是比较特殊的人群。 萨满寻找鬼怪，在巫术中有两种可行的办法。一种办法是：鬼怪附着在与之相好的萨满身上，于是，萨满代表这个鬼怪说话和活动。另一种办法是：萨满到鬼怪世界中去会见他在这种场合所需要的那些鬼怪。 巫术是由于相信鬼怪、相信人们通过萨满确实可以与鬼怪交往、并且可以改变或影响鬼怪的意志，而产生的一种宗教活动。 F 从单一主神教到至高神教 单一主神教（henotheism）不同于一神教（monotheism），它是多神教的一种形式。 当个人承认有很多超自然物存在，但只把其中—个看成是“自己的”来加以崇拜时，这可以称为一种个人的单一主神教。个人的单一主神教存在于社会发展的各个阶段，存在于不同宗教信仰体系的范围。但是作为宗教发展的一个阶段，单一主神教指的是存在于各种社会共同体中的单一主神教——氏族的，部落的，部落联盟的，城邦的，乃至国家的。 用以表示相应崇拜的概念是“单拜一神教”(“mono1atry”)：虽然承认所有的神都真实存在，但仅只供奉和崇拜其中的一个神。 后来，单一主神教演变为一种新的宗教形式，即“至高神教”(“Supertheism”)：在多神教的诸神中，有一个神独占鳖头，就这个意义来说，他是“独一无二的”，而其他所有的神仍然隶属于他，并没有从宗教幻想中消失。 宗教的这一发展是社会发展的一种反映。 原始社会末期，随着许多部落联合成为规模更大而性质更加复杂的民族共同体，在各个部落神的“生平”中也发生了一些重大事变。这些神的命运直接取决于他们与之有关的那些部落和民族的历史发展。 在公元前三至二世纪，宗教混合主义达到了高度发达的程度。当时，各民族之间在经济、政治和文化上的联系日益密切，各种文化由于这些联系的加强而互相渗透，各国居民的迁移由于战争而加剧，奴隶占有制生产方式由于战俘和出卖的奴隶大量迁移而得到发展。一些在自己的范围内建立起来的中央集权国家希望统一宗教崇拜。要达到达个目的，就要使各种神诋和崇拜归于划一。 有学者认为，《旧约》是典型的单一主神教。所有艾洛希姆在《旧约》时代的希伯来人看来都是真实存在的，不过他们只承从雅赫维是自己的神。犹太人在心理上骄傲地相信，他们的神比其他的神更加强大，更有智慧、更好。 出走埃及以后的《旧约》各书中，犹太教表现出一神教倾向。他说：“我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神”，“除我之外，还有真神吗？没有别的磐石，我一个也不知道”(《以赛亚书》第44章第6、8节)。 一切高级宗教都一神教为特征。所以传教才成为义务和必要。 宗教的作用 根据费尔巴哈，宗教对于人的关系，很像光对于眼、空气对于肺、食品对于胃那样密切。宗教是对于我之所以为我的思量和承认。 但是，关于宗教的社会历史作用，却存在许多的争议。马克思主义对于宗教的“精神鸦片”的批判深刻地影响了许多人。 有一种流行的观点，认为是人类“发明”了宗教。根据宗教信仰，人感到有可能得到超自然力的帮助。按照巫术的基本观念，人能够凭借法术去影响自然界，因此他就好象觉得自己强大有力，而不致沉重地感到在自然界目前软弱无力。 杜尔凯姆认为，宗教在社会中具有一种整合功能，也就是说，一切宗教活动都倾向于重新肯定社会的合法性，并把社会成员更加密切地联系在一起。在他看来，宗教活动有四种主要的社会功能：(1)纪律的和准备的功能。(2)内聚功能。(3)增强活力的功能。(4)欣慰快乐的功能。 罗伯特纺僦赋觯诮叹哂心持止δ埽隳承┥缁嵝枰透霰鸪稍钡囊螅

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