第一章 古代希腊政治思想

白鹤

第一章   古代希腊政治思想第一节    西方政治思想的产生    原始时代（无公共权力）——公元前2000年前后 迈锡尼文明（王制）——多利斯人南下——公元前12至前8世纪（荷马时代）——公元前8世纪 （部落—部落联盟—民族）——公元前6世纪 城邦（国家形式）出现——城邦时代（前6世纪——前334年）   荷马：《荷马史诗》  1、国家还未出现，部落氏族制，部落的权威建立在血缘基础上，权力机构有 民众大会、长老议事会、军事首领巴西琉斯 2、“正义”的观念，“权利”的观念（个人的特权）   赫西俄德：《神谱》、《工作与时日》  1、《神谱》中自然法与人制定法的对立，蕴含自然法的思想萌芽 2、《工作与时日》中，正义是宙斯的最高法则  3、人类历史五个时期：黄金时代、白银时代、铜器时代、半人半神—英雄时代、铁器时代（作者所处）  4、阶级社会开始出现，国家开始形成，表达了下层人民对新的社会冲突和不平等的社会秩序的不满及对原始时代的怀念   来库古：斯巴达政治制度的创建者 1、“平等者公社”（斯巴达人内部）：平等与极端集体主义 2、消灭商品货币，土地不得买卖，军事生活   梭伦：公元前594年改革  1、“中庸”—被亚里士多德吸收 2、“解负令”，维护了城邦基础的公民团体，维护了私有制基础   早期自然哲学家的政治思想：  1、自然界具有合理的、世俗的性质，人类社会也是自然秩序的一部分，开创了哲理思辨的传统  2、自然的秩序和法则是人类的社会的最高法则和范本——“逻各斯”（赫拉克利特—自然的普遍规律和万物共同的、普遍的尺度）  3、自然界的和谐与均衡应用于城邦，自然正义的体现  4、毕达哥拉斯学派首次自觉地将宇宙看作是一个有内在秩序、内在规律的世界。“科斯摩斯”（秩序）公元前5世纪初获得了“世界—宇宙”的含义，合适的“黄金分割段”，造成和谐的适当比例、尺度就是正义   第二节    城邦制度和政治思想的特点

城邦外部特征：小国寡民  本质特征：公民的自治团体   克里斯提尼改革—伯利克里（希波战争后达到顶峰） 1、政权在多数人手中，民主的基础是平等 2、参与城邦事务是人本质性的一部分 3、将个人自由与服从法律结合起来   古希腊政治思想：  1. 自然政治观与整体主义价值观  2. 理性的政治思考与近于科学的研究方法 3. 特定的研究主题和范围 4. 公民的政治视角    第三节   智者和苏格拉底的政治思想（由自然转向人）    普罗塔格拉（《辩论篇》）、高尔吉亚、安提丰  集中对自然与约定的关系进行了辩论（自然在“法律”和“习俗”之上） 安提丰：人人平等，斯多噶学派平等思想的先声    苏格拉底（柏拉图、色诺芬）  1. 探讨普遍定义，是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者 2. 道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本  3. 政治家的首要任务是改善公民的灵魂，是他们有知识有教养，过理性生活，追求善   第四节    柏拉图的政治思想    阿卡德米学园 《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》  1. 理念是现实世界的原型、范式、本源，是唯一真实的存在。理念世界是永恒不变的，而 现象世界变居不动，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子，理念是事物的形式和本质。  2. 理想国家和现实国家的对立，开创了乌托邦主义的传统 3. 国家是社会分工的产物，等级划分   哲学家治国的思想  1. 哲学家掌握最高权力，建立维护社会分工制度 2. 哲学家和军人废除私产、家庭 3. 教育，文化专制  

政体思想  1. 贤人政体——荣誉政体——寡头政体——平民政体——僭主政体（依次下降） 2. 一个人的统治：王制、僭主制；少数人的统治：贵族制（贤人政治）、寡头制；多数人 的统治：共和制、平民制    第二等好的理想国（《法律篇》）  1. 将权力和智慧结合在一起的情况是罕见的，而人性又是自私的，需将法律置于至高无上 的地位，实行法治 2. 接受有限的民主原则   第五节   亚里士多德的政治思想    吕克昂学园  城邦时代向帝国时代的转折点 《政治学》  《雅典政制》   1. 政治学是研究人和城邦“至善”的科学，是最高的目的的科学  2. 人类自然是趋向于城邦生活的动物，人的本性从城邦生活中才能得以表现 3. 城邦是完全是自然的产物，“至高而的社会政治团体”，目的是“至善”，是公民的“优 良的生活”  4. 只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦 5. 完全否定了奴隶、外邦人和妇女的政治权利   政体分类：  正宗政体：君主政体（王制）、贵族政体、共和政体，分别由一个人，少数人和多数人掌握权力，但都谋求城邦公共利益  变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体，也是分别由一个人，少数人和多数人掌握最高权力，但都只谋求掌权者自身的利益   对理想城邦的设计（批判《理想国》继承《法律篇》）：  1. 温和的整体主义，承认财产私有，但要保障用于公共目的 2. 奴隶制度是城邦制度的基础，是社会分工的必然  3. 为民主辩护，理想的政体以“中庸”为原则，以中产阶级为基础，将寡头制与平民制混 合（梭伦后的温和民主制） 4. 强调法律的作用，提倡法治 5. 没有区分国家和社会