中国政治思想史 授课教案

dulidiyijun

中国政治思想史 授课教案
-

中国政治思想史 授课教案
绪论
中华世界的政治智慧极高
但今人殊少了解
在教材上
以新见史料及学术著作为基础；
在心态上
跳出现阶段台海两岸关于“国家”、“民族”观念的偏狭性；
具时代感：时代演变的顺序必须清楚
切忌以今非古；
超越汉族中心主义；
超越陆地（与农业）经济的胸怀

第一章先秦时代的政治思想
第一节  殷商、西周时代政治思想的发轫与初步发展
重点掌握：殷商帝王、周公政治思想的基本内容
一、殷商帝王的王权专制政治观念
王权专制观念的来源：第一
上帝崇拜
    第二
祖先崇拜
二、周公重在调节的政治思想
1、对传统天命观的修正
第一
他提出了惟命不于常“
即上天所赐予的“大命”不是恒定的
而是可变的
第二
他提出天根据德行“求民主”
    民主即民之主
就是君主
    他认为
君主是由天定的
选择的标准就是德行
第三
他主张以民情见天命
他适应西周初年政治的需要
对传统的天命进行了重大修正
    否定了天命不可变的传统观念
认为天命的存废取决于统治者是否有德
从而成功地为西周政权的合法性提供了理论依据
2、施政的指导思想
他为了巩固西周王朝的统治
制定了一系列的制度和政策
主要有敬天、保民、明德、慎罚等
    其中
最重要、最有价值的就是他的保民和慎罚思想
第一
关于保民  他从历史教训中认识到
要实现周朝的长治久安
就必处理统治者与民的关系
    最重要的要做到“保民”
第二
关于慎罚     他鉴于前车之鉴
力主慎刑罚
    在观念上
他把“慎罚”视为德的一项基本内容
    在刑罚与德的关系上
他认为德是根本
刑罚是辅助
他根据周初的形势修正了传统的天命观
提出了德的思想；主张按照德的要求
敬天、敬祖、明德、保民、慎罚
处理好统治者与民、与天的关系
以上得天助
下得民和
最众确保周朝统治的长期延续
评价：总之
他的治国思想
既有神秘性
又有较多的世俗内容
体现了一个头脑清醒的政治家的远见卓识

第二节   春秋战国时期诸子政治思想的争鸣与繁荣
重点掌握：先秦诸子的主要思想流派与重要思想家
一、儒家  
主要代表人物：孔子、孟子、荀子
儒家学派的主要特点：
第一
尊崇先王之道
第二、崇尚礼仪
    政策原则倾向于人治
德治
    第三
尊崇孔子
二、道家   
主要代表人物   老子、庄子
    其特点为：第一
主张“道”
    第二
主张无为而治
三、法家   
代表人物  慎到、申不害、商鞅、韩非子
主要理论为：第一
主张运用国家强制权力治理国家
建立统治秩序
第二
极力主张君主政权
    第三
以耕、战政策作为富国强兵的主要途径
四、墨家   
主要代表人物  墨子
主要理论为：政治思想注重实用
第三节儒家的礼与仁义德治思想
一、礼与仁义德治的理论基础
（一）有道与无道
孔子追求一种理想的政治局面
叫“天下有道”
    依照他的设想
天下有道的社会是表现为秩序井然与和谐无间
    他的“天下有道”的理论构想的提出
体现了他政治思想中的理性程度
为儒家学派设定了政治发展目标
对于儒家政治思想的理论建构有着重要的引导定向意义
（二）人性学说
自西周以来
天的权威就受到怀疑而有所动摇
    进入春秋战国时代
社会混乱
人的作用、力量和价值得以凸现
    于是思想家们纷纷把目光从神转向人
从春秋晚期到战国时代
出现了关于人性的讨论
    人性说为儒、道、法家等流派建构政治学说奠定了理论基础
首先
孔子对人性的认识比较简单
    他说“性相近
习相远”
    后来
孟子和荀子都各自提出了自己的人性学说
1、孟子的性善说
第一
孟子认为
人人天生有“四心”
即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”
    其中最重要的恻隐之心
第二、“四心”在人的道德上表现为“四德”
    仁义礼智等德行源于人的本性
是从人的仁爱本性中自然生长出来的
    从四心到四德的生成过程充分表明了人的本性是善的
第三
他认为人性本善具有共通性
    无论圣人、君主还是普通民众
在本性上是一样的
“人皆可以为尧舜”
评价：他的性善说打破了圣人的神秘性
理论 上肯定了凡人可以成为圣人的可能
    同时提升了仁义礼智等道德准则的权威性
表明了伦理道德在儒家政治理念中的强化
2、荀子的性恶说
第一、他主张人性恶
认为人的本性是自然生就的本能
    人性具体表现为恶
主要有四个方面：一是感官欲望；二是好利；三是妒忌
四是对权力和名誉的欲求
第二
他认为
为了拯救人类社会危机
就必须改造人性
具体途径是由圣人来“化性起伪”
    为此
他非常重视教育和修身
    每个人都具有达到理想道德境界的可能性
总之
人性说为儒家宗师的政治思想建构了理论基础

二、礼治与正名
礼治是儒家学派的主要政治主张之一
    孔子首倡其说
其后
荀子对礼治的论述最有特色
    作为儒家政治思想所倡导的礼
其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则
礼治的核心就是用等级规范来调整社会政治关系
约束人的行为
（一）孔子的礼治思想
第一
孔子继承了西周以来的传统思想
认为礼治是治国的根本手段
    他说的礼就是“君君、臣臣、父父、子子”
就是遍布于社会政治各个方面各个层面的尊卑制度
这是一种政治原则
被孔子视为最重要的治国方针
    他曾提出“为国以礼”
第二
对个人而言
礼必须是遵行的行为规范
第三
礼体现在政治体制上
就是“礼乐征伐自天子”
    就是君主拥有和执掌最高的权力
    他认为要从“正名”开始进行礼治
    从正名开始
到统治秩序的形成
空子提出了一个完整的施政思路
（二）荀子的礼治思想
第一
他首先探讨了礼的起源
    他认为礼产生于人与自然、人与人之间的矛盾
第二
他分析了礼的作用
    他认为礼的根本功能就是分
    礼的作用表现在三个方面：其一
分物以养体；其二
等级之分；其三
社会职业分工
第三
他论述了礼的政治意义
    他认为礼是治国、治民的基本手段
三、仁、仁政与德治教化
儒家学派极为重视伦理道德在政治中的作用
    仁得到了诸位儒学宗师的特别关注
（一）孔子关于仁的认识
第一
他极大地丰富和发展了仁的内涵
    他把仁看作是最高德目
并以此为依据形成了“仁政”的理想政治
关于仁的内涵
他认为主要有两层：一是克己复礼
二是仁者爱人
    复礼被认为达到仁的标志
    仁者爱人包括两个方面：忠和恕
对内克己
对外爱人
最终在思想和行为上符合礼的要求
这就是孔子所说的仁
（二）孟子的仁政说
孟子继承了孔子仁的思想
又在性善说的基础上进行了发挥
并将之用于政治
提出了仁政思想
第一
孟子以性善说作为仁政的基础
认为将不忍人之心运用到治国、治民中就是仁政
    仁政主要有四项：其一是制民以恒产；其二是赋税徭役有定制；三是
轻刑罚；四是保护工商业
第二
他认为能否行仁政是关系到国家兴亡的大事
（三）德治与教化
第一
儒家学派主张以德治国和教化百姓
    德治的要求首先是是针对统治者的
第二
教化的内容主要是忠、孝、信、义等道德规范
孔、孟儒家一派看到了道德教化的重要政治功能
因而极力宣扬道德教化
宏扬孝道
    他们并没有排除法制刑杀
只是在教化和刑杀两手中
主张教化为主
先教后杀

第四节  道家无为政治思想
道家学派的政治思想大体可以分为三个层次：一是政治哲学
核心问题是对道的认识；二是政治主张
包括无为政治、政治理想治国的认识等；三是社会政治批判思想
一、为无为而无不为
（一）老子的无为政治主张
第一
老子作为道家学派的创始人
率先提出了“为无为而无不为”的主张
第二
无为政治是道家学派的基本政治主张
    他们说
无为
就是统治阶级通过某种“无为”的方式达到治理
    具体内容有二
其一
君主无为
即统治者要小心翼翼地治理国家
减少政治干预和政治活动；其二
使民无为
就是使民不想为、不能为、不敢为
第三
老子基于无为政治的逻辑
设想出“小国寡民”的理想国
总的看来
老子无为政治思想的关键
就是要统治者遵循造
按照道的法则办事情
（二）庄子的无为思想
第一
庄子主张遵循道的自然和谐的本性来看待社会政治
    政治上要无为
这才是对事物规律的遵从
第二、他要求君主无欲
提出无欲而天下足
第三、他认为圣人、智慧都是祸害
主张绝圣弃知
    认为没有了圣人和仁义礼法
人们就能过自然的生活
天下就太平了

二、关于社会政治的批判性问题
（一）老子的政治批评思想
老子从道的本体性 认识出发
认为道是完美无缺的
相反
人类社会政治弊端重重
    他把当权的统治者称为强盗头子
体现了道家在政治认识上的深刻和批评的激烈
（二）庄子的社会政治批判思想
庄子的社会政治批判思想是以其人性自然说为理论依据的
    他对社会政治进行了批判
主要表现为以下四个方面：
其一
对政治的批判
    君主都是自私自利的
其二、对心计、知识和智慧
    他认为没有这些
就没有尔语我诈、阴谋诡计
其三
对名利欲望的批判
其四
对忠孝仁义等道德规范的批判
在对社会政治的批判上
庄子无疑是激进的
他不仅鄙薄政治、权力、帝王、财富、名利
就是对人的知识、智慧和仁义等道德观念和社会规范也全面予以否定

第五节   墨家以尚同为核心的政治思想
墨子是墨家学派的创始人和主要代表
他的学说以其历史观为理论基础
注重实用
    在政治思想上
他的重要主张是尚同、尚贤
一、尚同政体思想
1、他提出尚同主张的理论基础是关于国家、政治的起源和社会基本矛盾的认识
2、他认为
要使人类摆脱混乱状态
就要将义统一起来
为此就要设立“刑政”
设立“政长”
政长之首是天子
    他认为设立政长就能够将社会上分散混乱的“义”统一起来
这就叫尚同
    在他设计的同的政治体系中
天子地位最高
居于整个体系的顶端
3、他认为政长系统运作的基本原则是下服从上
    在法令的制定和执行方面
他所设想的政长体系也表现出典型的专制主义
4、在社会治理政策上
他主张实行富民政策
同时也要利用刑罚
表现出一定的为民务实精神
但也具有鲜明的君主专制色彩
二、尚贤思想
在他设计的政治体系中
贤王、贤臣是同一天下之义
是建立统治秩序的必要条件之一
1、他提出“使能以治之”的原则
主张要任用有才能的人
在用人上
要效法 古代的圣王
2、他还提出了判断一个人贤能与否的标准
    即要忠于君主
能为君主效命
又能治理人民
以满足君主政治需要的人才
3、他又提出了实施尚贤的具体方法
即要为贤才置“三本”

第六节    法家的法、术、势政治思想
法、术、势是法家学说中的重要概念
也是法家政治思想的概括
一、法治思想
（一）变法主张
在先秦诸子之中
法家学派的政治思想最具有现实性
例如
商鞅认为
要依据实际情况制定法律制度
    法要符合实际才能收到好的效果
“因时而变法”是历史的成功经验
    他提出“不法古
不修今”
坚决主张变法
并进行了实践
（二）法、法治的意义及对人治的批判
法家极力推崇法治
坚决反对人治
    他们对儒家的人治主张进行了坚决批判
其一
人治的随意性大
没有一定的标准
其二
人治将国家、政治寄托在君主一人的才智上
其三
人治就要尚贤
而贤人对于统治国家和治理百姓来说使命并不必要的
    所以
人治不能保证治理国家
制定完备的法律并严格执行才是治国之本
（三）法的作用
1、对于法治的作用
法家思想家们有不同的看法
    慎到和商鞅认为
法的重要作用之一就是“定分尚公”
    法的定分可以明确公私界限
立公去私
2、作为政策原则
商鞅认为法的作用在于“利出一孔”
以保证耕战政策的实施
    因此
明智的政治家就要利用人的好利本性
实现自己的政治目的
    就是要用法律的手段
对民“劫以刑”、“驱以赏”
（四）立法、执法的原则
1、无论立法还是执法
法家思想家都主张要遵照“立公去私”的原则
2、他们一般都主张严格执法
    法令一旦公布
包括君主在内的所有人都要严格遵守
以法令作为个人言行的准则
二、权势思想
（一）、势的内容
势指权势
    韩非对势的内容做了细分
他认为势包括自然之势和人为之势
    自然之势是指在既定条件下运用权力
人为之势是在可能条件下能动地运用权力
（二）势的重要性
法家普遍重视势在政治生活中的重要性
例如
慎到认为：在权势、法、术等政治要素中
权势最重要
君主之所以能统治全国
靠的不是知识、道德或才能
而是巨大的权力
韩非认为：君主之所以能使臣民服从
凭借的就是势
    商鞅认为：势是君主进行统治的基本凭借
（三）势的保持和运用
法家在这一方面主要表现为以下几个方面：
第一
权势须集中；                 第二
要善于借助外力
第三
要发挥君主的主观能动性；     第四
要不尚贤
三、术治思想
（一）术与形名之术
术就是权术
大体上是指统治者争权夺利、勾心斗角以及控制与反控制的手段
（二）术对君主的意义
法家重视权术
是基于他们对君臣关系的认识
    术治之所以成为法家政治思想体系的重要内容
就在于它对于君主控制群臣百官和保有权力具有非常重要的意义
（三）术的主要内容
第一
关于群臣百官的管理
    在官员选用方面
法家主张不尚贤
不用忠臣
在官员的任用上
主任人能而授官
第二
关于君主决策
    主张兼听独断
第三
关于君臣权责的分配
    他们主张“君无为
臣有为”
    第四
主张阴谋之术
第四
阴谋之术

第二章秦汉时代的政治思想
第一节   秦汉时期政治思想的发展脉络
了解：（一）法家思想的极端化发展、李斯的极端化政治思想主要有两个方面的内容：第一
坚持文化专制；第二
提出“督责之术”
了解：(二)儒家思想的恢复、上升与演变

第二节    西汉初期的“百家余绪”与黄老思想
一、贾谊的政治反思思想
他的政治思想以儒家为主
辅以法家
在中国传统政治历史上具有重要地位
（一）对秦亡历史的总结与分析
（二）礼治与重民思想
1、他主张礼治
    注重礼的制度化
提出要端正名号、严格等级
    同时
他重礼
并不排斥法
2、他继承了先秦儒家的民本思想
强调民的地位和作用
    认为民是国家之本、政治之本
    民心向背会直接影响统治者的成败得失
    这是传统重民思想的认识顶点
3、从礼治和重民出发
他在政策上主张刑赏并用
以赏为主
    他又主张倡导四维（礼、义、廉、耻）
行教化

第三节    董仲舒的天人政治论与独尊儒术
董仲舒阐发了“天人合一”的思想
促成了汉武帝独尊儒术
儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想
一、董仲舒的“天人合一”政治思想
（一）天人合一
1、在天人关系上
他认为：首先
人由天所派生
    人不是自然生就
而是天的创造物
    其次
“人副天数”
人从外在形体到内在的感情、道德、意志等都体现了天的意志和规律
    再次
天涵荣人
并与人相通
    其四
人与天地自然是一个整体
    人与天相同又相通
在天人的关系中
天是第一位的
第一性的
人是第二位的
天人之间实际上一种主从关系

（二）君权至上与天谴说
他提出君权天予说
来阐明君权的来源和权威性
1、他认为天与人可以相互沟通
但这种沟通不是直接的
而是间接的
并非人类社会的每个成员都有资格与天沟通
    人与天的沟通是通过一个中间环节来实现的
这个中介就是“圣人”
    圣人对应于实际政治就是王
    王就是现实的圣人
圣人则是理想的王
圣人与王具有内在的一致性
    基于这样的认识
他认为
君主的权力来自于天
2、他在论证天人合一、君权神授的同时
也指出了天的权威是高于君主的
君主居于万人之上
但也要敬天
受天约束
    如果君的行为不符合天意
天就会以灾意的方式给出警告
要求君主改正
适当调整政策
    如果君主一意孤行
天就会给予惩罚
必有灾祸降临
    这就是所谓的 “天谴说”
（三）阴阳合分论与纲常理论
1、他认为天的运行有其内在的规律
体现为阴阳分合运行
    阴阳之道是宇宙和社会中的普遍规律
    世上的所有事物都有这样的阴阳组合
这样一来
整个世界就被一分为二
种种复杂的关系都可以简化为阴阳关系
    阴阳双方的地位并不相等
阳处于主宰、支配的地位
阴处于被支配、被制约的地位
2、阴阳关系体现在社会政治关系上
就是君、父、夫分别支配着臣、子、妻
    君臣、父子、夫妻是当时社会诸种社会关系中最基本、最重要的
    这三种关系的内在法则是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”
    就是所谓的“三纲”
3、“三纲”提供了处理社会关系的基本准则
    五常则提供了可供操作的具体道德
行为规范
    五常是指仁、义、礼、智、信
    他认为通过五常
使人们能从自己做起
提高自身修养
自觉遵从社会和政治规范
进而形成良好的政治秩序
评价：董仲舒的天人合一政治论
由天人关系、天道运行规律论证了君权至上和等级原则
又主张以天制约君主
将原则性和灵活性统一起来
从而提高了统治阶级的政治适应能力
这是儒家政治学说成熟的表现

第四节  西汉中期以后儒学政治思想的发展
一、汉代儒学的神秘化与庸俗化
汉代儒学的主要流派有古文经派和今文经派两大流派
    此外
还有谶纬经学
    谶纬以天人合一、天人感应、阴阳五行为理论基础
但仍着眼于社会政治问题
    在政治上的根本观点是对王权、专制的肯定
    谶纬使儒学和政治都为浓厚的神秘气氛所笼罩
儒学中的面对现实、积极求治的精神被窒息
对儒学和社会的发展都常年声了不利的影响
二、东汉名教治国思想
三、东汉末年批判思潮
沉重的社会危机
师统治阶级中的一本分人的头脑清醒过来
    他们面对社会现实
对政治进行了反思
试图寻找消除危机、化解矛盾的政治出路
表现在在政治思想上
就是出现了一股政治反思和批评思潮
    代表人物主要有王符、仲长统等
（一）对统治集团的批评
其一
批评君主昏暗
      其二
反对外戚、宦官专权
      第三
揭露了官员的腐败
（二）君、臣、民关系
君、臣、民是基本的政治要素
关系到社会治乱
    对于君臣关系
这些思想家们提出
要君明臣贤
君臣和谐
    明君贤臣相辅相成、相须相用
对于君民关系
荀悦认为君主的职责是统治管理民众
民众的职责是供养君主
（三）官员的任用和管理
他们主张：反对任人唯亲；主张选贤与能；以德为才选择官员

第三章魏晋南北朝时期的政治思想
中国封建社会第一次国家大***和民族大融合时期的政治思想
    随着东汉大一统的封建统治的崩溃
两汉经学、谶纬神学左右思想界的状况被打破
出现了多种政治思想纷然杂陈的局面
背景　东汉中平六年(184)爆发的黄巾农民起义,瓦解了东汉王朝
    黄巾起义失败后
形成了魏、蜀、吴三国鼎立的局面
    公元265年,司马氏集团发动政变夺取曹魏政权,建立了西晋王朝,于280年灭吴,统一全国
    晋武帝司马炎继曹魏之后推行九品中正制
又施行分封、荫客、占田、户调等政治、经济政策
使门阀士族的政治、经济特权合法化
    门阀士族势力不断膨胀
逐渐成为社会的统治势力
    依靠门阀士族进行统治的西晋王朝
只维持了几十年短暂的全国统一局面
就被少数民族统治者推翻
    317年,晋元帝司马睿在江南建立东晋王朝
    此后,宋、齐、梁、陈四朝迭相更替
史称南朝
    北方,则有鲜卑、匈奴、羯、氐、羌等少数民族相继建立16个小朝廷
相互争伐不止
    439年,由鲜卑拓跋氏实现了统一
建立北魏王朝
    从东汉末到隋朝再次统一全国
其间除西晋短暂统一外
中国陷入***割据局面近 400年
    在这段时间内
朝代更迭频繁
杀伐不已
官宦士民朝不虑夕
社会政治生活异常混乱和险恶
    门阀士族势力结党干政
生活糜烂
斗富成风
给社会政治生活带来严重的影响
     
概况　在政治思想领域出现了与秦汉时期或法家为主或儒学独尊的不同局面
形成了各种学派各持异说、莫衷一是,思想比较活跃,论争比较激烈
近乎战国时期“百家争鸣”的新格局
    这时期
陷入神秘化和庸俗化的汉代经学已丧失了为巩固封建统治作论证的功能
儒学独尊的局面也不复存在
    思想家们从先秦诸子那里寻找思想资料
或旧论新翻
或标新立异
企图另立政治指导思想
    在诸多的思想流派中
出现了以法治国、务实求治的主张和“无君论”等有价值的观点
也产生了消极颓废、遁世游仙的思想
影响最大的是玄学思想
     

基本内容　玄学源于先秦的道家思想和东汉以来的清谈之风
    魏晋学者何晏、王弼、向秀、郭象等人通过注释《老子》、《庄子》、《论语》、《周易》等儒道经典
吸取神学目的论失败的教训
修补前人理论上的漏洞
在“有”和“无”、“本”和“末”、“众”和“寡”等问题的辩论中
从世界观的高度确立了唯心主义的本体论
    他们利用道家思想的“道”
来论证儒家的纲常名教的合理性
实际是以道释儒
儒道结合
把儒学维护封建统治的原则和伦理观念玄虚化
所谓“玄之又玄
众妙之门”
    玄学提出的“无为而治”、“名教本于自然”、“以寡治众”等观点
适应了门阀政治的需要
成为维护当时封建统治的理论武器

三国时期的曹操、诸葛亮为代表的政治家
面对***割据和社会混乱的现实
主张以法治国
唯才是举
抑制豪强
发展生产
以实现统一全国的目标
    魏末晋初的傅玄继承先秦儒学
反对浮华虚诞和自然无为
力主振兴儒学
用人唯贤
重农抑商
先礼后刑
威德并济
明德慎罚
试图推行儒家的德治、仁政
以治平天下
    刘毅大胆批评门阀政治
坚请罢除九品中正制
诋之为“毁风败俗
无益于化”
“漫主罔时
实为乱源”(《晋书?刘毅传》)
    鲁褒作《钱神论》
王沈著《释时论》
痛责了那些求官买职
奔集势门
无耻钻营的势利小人
嘲讽了当权者贪财好利、挥霍浪费的丑恶行径
    这是当时统治阶层中难得的清醒之声
    江统作《徙戎论》
主张徙戎出塞
反映了当时尖锐复杂的民族矛盾

这一时期
道家思想比较流行
    社会政治生活动荡不安
使人们在精神上无所寄托
除了皈依宗教外
还从道学思想中寻求安慰
    一些人受道家消极颓废思想的影响
奇装异服,玩世不恭,提倡极端的纵欲主义、享乐主义、遁世主义
《列子》中的《杨朱篇》反映了这种思想
    失意的士大夫,甚至一些正直之士,也膺服道家思想
达生任性
不拘礼法
隐居山林
放荡不羁
    受道家自然主义思想的影响
三国时期魏国的阮籍作《大人先生传》
首倡“无君”
提出“无君而庶物定
无臣而万事理”(《全三国文》)鲍敬言提出了系统的“无君论”
指责君主是政治弊害和社会动乱的根源
向往无君、无臣的社会

由于连年战乱
人们的生命和生活难以保障
东汉时兴起的佛、道宗教思想成了人们的精神避难所
    统治者看到佛教“进可以击心
退足以招劝”（《弘明集?何尚之答宋文帝赞扬佛教事》）
能起到洗心革面的作用
从而大力提倡
    南北朝时期佛教广泛流传
寺院林立
信徒众多
    佛、道宗教思想成为统治者愚弄和束缚人们的重要工具

特点与意义　魏晋南北朝时期儒、法、道、佛各种思想既互相排斥又互相渗透融合
是这一时期政治思想的主要特点
    它对于隋唐的儒、道、佛三教合一论和宋明理学的形成
都有一定影响
    在学术研究上
思想家们摒弃神秘主义、形式主义的思维方式
转而注重义理的分析和抽象的思辨
推动了本体和现象等世界观问题的深入探讨
开创了新的学风

第四章隋唐时期的政治思想
第一节   李世民重民和从谏如流的政治思想
了解：隋初王通的政治主张

第二节    李世民的民本思想

一、隋末唐初儒家思想的复兴
二、李世民的民本思想
1、民本是他政治思想和政治实践的突出部分
    他的民本思想认为：“君依于国
国依于民”
国为君之本
民为国之本
在君、国、民三者中
民是最基础性的要素
    他的民本思想如下：   
    第一
立君为命
    认为设置君主的职位是为了治理民众
为民之父母
第二
民养君
          第三
民择君
2、民本理论的基本结论就是“为君之道
必须先存百姓”
作为一种治民安君的基本政策
包括以下内容：
第一
统治者无为节欲
     第二
因民心
从民欲
      第三
以农为本
3、重民思想和理论最终须转化为实践
反映政策上才有实际意义
    他将治民思路概括为：去奢省费
轻徭薄役
选用廉吏
    “具体为：
第一
崇尚节俭
     第二
轻徭薄役
不违农时
      第三
澄清吏治

第三节   韩愈的“道统”说的政治哲学意义
一、道统论
1、他将道作为其思想的最高范畴
    他进一步阐发了儒学道的内涵
    道是宇宙的最高法则
它无所不在
贯穿于自然、社会和人生中
万事万物都受道制约
2、他认为
人类社会的规范、秩序和政治制度等都是道的体现和具体化
因而也是合理的、神圣的
    道实际上是对仁义等儒家伦理原则的抽象
道具体化就是仁义
    他的道的提出也着眼于社会政治问题的解决
            
3、为了进一步强调道的万世不易
提高道的地位
增强与佛道抗衡的实力
他还专门提出了道的传承系统的问题
以道对儒家的伦理道德和政治原则进行了重新概括和抽象
并虚构了一个道的代代相传的系统
即道统
    他认为道也是一脉相承的
从尧舜直到孟子
只是在孟子以后
道才失传
二、性品说和人才观
性品说是韩愈在人性问题上的看法
1、他认为人的本性是天生的
性的内容是仁、礼、信、智、义“五德”
2、他认为性是与生俱来、人人皆有的
但并非所有人的 性都是相同的
    人性有差别、分等级
    ‘性之品有三“
性分为上中下三等
    人之间在性上的先天且不可改变的等级差别反映在政治上就是上品之人就是天生的统治者
下品之人就是天生的被停统治者
而且这种统治与被停止关系也是不可改变的
    他的这一学说论证了君主专制、等级原则的合理性和正当性
在人才观方面
他认为：
第一
国家乏才
需大批进用人才
第二
民众中有大量人才
可为国用
第三
应以公心选择人才
不论亲疏远近
第四
厚代人才
合理使用人才
第五
反对阿附权贵

第三节    柳宗元关于政治体制的政治认识
一、《封建论》与政治体制思想
他的《封建论》一文
总结了理论界长期以来关于分封制与郡县制的论争
系统论证了郡县制优于分封制
强调其代替分封制是历史发展的必然趋势

他创造性地提出“势”这一范畴
并以之分析、论证政治体制的产生、演变
    其政治体制思想的要点有：

第一
政治体制的产生
    他认为
政治制度不是从来就有的
    有了判断权、惩罚权的“君长”和维护权威与判决的强制力量“刑政”
也就是政治制度产生了
    总之
在他看来
政治君主的产生是人类社会内部矛盾的产物
体现了一种必然的趋势
    政治体制的进一步演化
就产生了分封制
    随着历史的发展
郡县制代替了分封制
第二
郡县制优于分封制
    他比较分析了这两种制度的优劣
    他主张中央集权、君主专制
因而明确拥护唐长期实行的郡县制

二、民本与政治革新思想
（一）他主张革除弊政
进行改革
形成了革新思想
    同时他又阐发了民本思想
    他的民本思想的主要内容有：第一
在君民关系上
以民为国本 、君本
    君权不是天神授的
而必须得到人民的支持
    第二
在官民关系上
提出“吏为民役”
他的民本思想对传统思想有突破之处
表明了他对现实政治、吏治败坏等不良现象的不满
反映了其对民众疾苦的深切同情
（二）他的社会历史观主张进化
因而反对因循守旧
主张务实求治
富有革新精神
    同时
他还发展了儒家的经权思想
为改革提供理论依据
    他主张的治国之道是“立大中”
而经权就是大中之道的内容之一
他“权在道中”的观点
提高了权的地位
论证了改革的必要性、正当性
    他的革新思想主要有：
第一
维护国家统一和中央集权
第二
执行任人唯贤的用人路线
    十分重视人才在政治中的作用
    他对防碍任人唯贤的传统思想观念进行了批判
第三
均平赋税
评 价：他是唐代进步的思想家、政治家
    在政治上
他维护郡县制、中央集权
关心民生
批判社会弊端
务实求治
勇于改革

第五章宋元时期的政治思想
第一节王安石的政治思想
王安石（1021―1086）
真、英、仁、神、哲宗时代人
    字介甫
江西临川人
    1042年
22岁的王安石中进士
从此仕宦
任知州、知县一类小官18年
对社会有所了解
    “三年佐荒州
市有弃饿婴”
“虽无剽盗起
万一且不久”
产生改革思想
    1060年
从提点江东刑狱奉召还阙
写《上仁宗皇帝书》
未被采纳
回江宁讲学
    1067年神宗即位
1068年任王安石“参加政事”
    1069―1076年变法
1085年神宗死而罢相
    主要著作《诗义》、《书义》、《周礼义》、合称《三经义》
后人辑《王临川先生集》

一、改革精神――三不足
为了推行改革
必须对传统思想持批判态度
王安石是这样作的
突出地表现在他提出的“天变不足畏
祖宗不是法
人言不足恤”的“三不足”原则中

“三不足”的原则
是王安石在酝酿变法过程中提出来的
这引起了政府官员很大震动
    司马光出题要考生驳斥
向皇帝告状
宋神宗动摇
责问王安石有没有这回事
王肯定了后两项
对前一项未作答复
这大概是考虑到正在发脾气的皇帝的接受程度

“天”是封建统治者的精神支柱
    封建统治者以“天”在地上的代理人自居
因而顽固地宣传“天”的权威
使人们“畏天”
达到“畏天子”的目的
    另一方面
当时是农业生产为主的社会
水旱灾害带来农业生产的灾害对人们生活有着极大的威胁
科学水平也很低
无法解释自然现象
因而也畏天
    阶级的原因和认识上的原因结合起来
使人们畏天
特别是“畏天变”
    顽固派借灾异、日蚀等反对变法
王安石从“天变不足畏”出发
坚决反击
    例如有一年大旱
保守派说“旱由安石所致
去安石
天必雨”
    王安石回答“水旱常数
尧舜所不免”
“但当修人事以应之”
    1075年十月慧星出现
又有人反对
安石上疏说：“盖天道远
先王虽有官占
而所信者人事而已
    天文之变化无穷
上下傅会
岂无偶合
    ”“天变不足畏”体现了唯物主义精神、无神论精神
和对传统思想的批判

“祖宗不足法”
    就是说
祖宗留下来的传统不足为依据
这是同儒家的正统思想针锋相对的
    封建社会是个生产发展缓慢
墨守成规的社会
以血缘关系代代相传
传统的力量很强大
老祖宗的遗传不容后人有任何改变
特别是不许百姓和臣仆改变
“祖宗之法不能变”成为信条
能不能变祖宗之法从来是改革派与保宗派首先要争论的问题
    王安石坚决予以驳斥
其理论根据是进化论
他认为
太古时人类与禽兽差不多
经过“圣人”们制礼作乐
不断进化起来
如果墨守“太古之道”或“旧之太古”
等于叫人类回到禽兽状态去
“非愚则诬”
    他又指出
祖宗也经常在改变法制
说不可变
逻辑上也不通
    “祖宗不是法”
对当时和后世的思想界来说
有不可估量的启蒙作用

“人言不足恤”
人言指保宗派反对变法的社会舆论
即落后的社会舆论
    王安石对流言
表现了无畏的气概
对宋神宗讲：“陛下方以道胜流俗
与战无异
    今稍自却
即坐为流俗所胜矣
    ”这是与保守派作斗争的姿态
对“邪说营营”
他硬着头皮顶住
因而使新法得以推行
    这种“三不足”的战斗风格
是这位改革家遗留的可贵的哲学遗产

王安石由于与传统观念不同
以自己的一套理论为新法服务
故称为“新学”
与当时“洛学”
“蜀学”、“关学”等并立
他对南宋时的陈亮与叶适有影响

第二节 朱熹的政治思想
朱熹（1130―1200年）
字晦庵
祖籍徽州
生于福建
历仕高、孝、光、宁四朝
其中在地方作官约10年
镇压过农民起义
也惩办过贪官污吏
减免过赋税
在朝廷作官仅几十天时间
多次上书
一度抗金
又主和
后期又主张抗金
情况较为复杂
而一生中的40年用于讲学和著述
是理学的集大成者
对后代发生过重大影响
著作很多
主要有《四书集注》、《周易本义》、《太极图说解》、《朱子语类》等
一、认识论――“格物致知”
朱熹继续了程颐“格物致知”学说
但完备化了
    他说：“人心之灵
莫不有知；而天下之物
莫不有理；惟于理有未穷
故其知有不尽也
    是以大学始教
必使学者即凡天下之物
莫不因其已知之理而益穷之
以求至乎其极
    至于用力之久
而一旦豁然贯通焉
则众物之表里精粗无不到
而吾心之全体大用无不明矣
    ”
在这里
他提出了认识的主体――人心的知

认识的对象――事物的理
认识的方法――格物
认识的目的是――穷理
这个认识论是比较完整的
对各个环节朱熹都有具体论述
论心
他指出心能思维
能应万事
    心的思维活动范围
十分广大
该遍万理万物
上天下地
无所不在
    心能藏往知来――预测机能
    就此而言
他对人的认识能力
人的主观能动性作了充分的估计
这是唯心主义的一个重要特点
其缺点在于认为“天理”先验地存在于人心中
论格物
他的物范围很广
也包括“客观世界的物”
朱熹说：“麻麦稻梁
甚时种
甚时收
    地之厚薄不同
宜植某物
亦皆有理”、“若万物之荣悴
与夫动植小大
这底可以如何使
那底可以如何用
皆所当理会”
    这里确实有认识客观世界的意义
但朱熹认识这些物并非探索其本身规律
同时他所以认识这些物的意义
云：“今为学而不穷天理、明人伦、讲圣言
求世故
乃兀然存心于草木器用之间
此是何学问！如此而望有所得
是炊沙而欲其饭也
    ”他所说的物仍然主要指：“读书以讲明道义
论古今人物以别其是非邪正
应接事物而处其当否”

他的“知”或“理”是“天理”
其政治含义指封建伦理道德
    即“宇宙之间
一理而已……其张之为三纳
其纪之为五常”
    此理先验地存于人心中
也存于天地万物之间
理一分殊
合则为一
分别为殊
    “格物致知”的目的就是通过读古书
    论古今人物
应接事物
以天下之物所体现的天理
来印证吾心所固有的伦理
即“合内外之理”
    这样的格物致知
谈不上科学研究的意味

朱熹在认识论上讲“格物致知”和二程一脉相承
一样荒谬
他比二程更完备化了
其荒谬性也就更突出了
朱熹在认识论上还有一点值得注意
就是他论证了知行关系
他提出了三个论点：①知先行后；②知轻行重；③知行互相依赖
互相影响

他的知指义理
即封道道德方面的认识
不是今天解说的科学
    而行指按封建道德标准所作事
即“道德践履”
不是今天所说的科学实践
    在这样一个圈子中去讲知行关系
也很少有科学研究的意味
如果抽象地看
知先行后是先验论
知轻行重有重视实践的意思
知行互相依赖
互相影响有合理因素

二、人性论――“存天理
灭人欲”
人性的善恶是中国古代思想家长期争论的问题
孟子讲性善
但又认为受后天的影响会变恶
他没有解决恶从何来的问题
张载讲了天地之性和气质之性
二程也有这方面的论述
朱熹对张、程的评价很高：“张程之说立
则诸子之说泯矣”
“有功于圣学”
    他自己也给以发展
其内容包括：
①人的形成是“无极之真（理）
二五之精（气）
妙合而凝”即“理与气合
故能成形”
理在人身上形成“天命之性”
气形成“气质之性”
②人性分为“天命之性”和“气质之性”
    天命之性指人生来就具有的善的观念
即仁、义、礼智等道德规范
因为天理先于天地万物
存于天地万物
也先天的存在于人心中
他都是善的
    气质之性指人禀气所形成的性
由于气有清浊的不同
所以“气质之性”有善恶之分
但可以通过教育来改变
③由于有“天命之性”和“气质之性”
所以“人心”也分为“道心”与“人心”
与“天命之性”相应的是道心
指封建道德观念
它是“天理”形成的
所以是至善的；与“气质之性”相应的是“人心”
指对物质欲望和生理要求
    因气质之性有善有不善
所以人心也可善可不善
    道心虽人人都有
可是由于是理
难穷
因此“难明而易昧”
称“道心惟微
    ”人心如果摆在适当地位置尚可
但过分了
就能够导致不正当、不道德的行为
它“易私而难公”
称“人心惟  危”
④处理“道心”和“人心”的关系
即“道心惟微
人心惟危
惟精惟一
允执厥中”
    这个关系也就是“天理”与“人欲”
即“天命之性”和“气质之性”的关系
他说“人之一心
天理存
则人欲亡；人欲胜
则天理灭
    未有天理人欲夹杂者”
“人只有个天理
人欲
此胜则彼退
彼胜则此退
无中立不进退之理”

三、修养经：“敬义夹持”
朱门弟子十分讲涵养功夫
他们身体力行
并对门人反复教导
概言之即“敬义夹持”
    所谓敬①“主一无适”
即精神专注于一
而不是有所游物
通过庄严使内心不放逸
这样天理就会昭著；②“心常惺惺”
认为心是主人翁
人心要经常地戒备
    这样他就把“天理”、“人欲”对立起来
提出了“存天理
灭人欲”的命题
因而“惟精惟一
允执厥中”意思就是要“专注于天理
这样做才作对了
    ”
朱熹提出了人性相分为“天理”和“人欲”
成了封建地主阶级完备的人性论
它以封建道德作标准
让人无视物质利益和起码的生存权利
一切以封建道德为规范
把任何一点怀疑违背封建伦理纲常的思想和行动
都说成是违背“天理”
封建文化至此走向完备化
也从此走入死胡同

朱熹是封建社会后期最重要的思想家
在理学家中
他超过程颐、程颢、周敦颐
也非后代陆九渊、王阳明可比
他是理学的代表人物

在这个代表人物的思想中
体现了宋明理学的特点①虚构了一个世界模式
其中的“理”据支配一切地位
是一颠倒的本体论
“理”中充塞了封建等次制度和“封建伦理道德观念”
这些封建观念是儒家的旧货色
    理学家以其世界模式论使之哲理化了
    ②在认识论上
讲“格物致知”
即以天下之物中体现的“天理”印证所谓心中固有的封建伦理
他们以这种颠倒的认识论使儒家“修身养性”的修养经哲理化了
    ③在人性论上
讲“存天理
灭人欲”
用封建道德去压拟人们的基本生活权利
    理学的核心是传统的儒学封建道德
    ④理学家少有自己独立的著作
多以注释儒学经典发挥自己观点
从而对古代文化客观上进行了整理
朱熹是其代表
其著作有《四书集注》、《易本义》、《易学启蒙》、《诗集传》
《仪礼经传通解》、《通鉴纲目》等
对宋代理学家著作也整理
如《太极国?易说》、《程氏遗书》、《西铭》等
    ⑤喜欢讲道统
    道统本是韩愈的说法
尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、董、韩
    理学家也讲道统
但认为董仲舒和韩愈只是有功于圣学
而不承认他们的正统地位
    而云“河南程氏两夫子出
而有以接乎孟氏之传”
“虽以熹之不敏
亦幸私淑而与有闻焉”
    理由是他们得到了尧的十六字秘诀

所以
理学一词可概括为
中国封建社会后期地主阶级思想家打着“正统”旗号
吸收佛、道思辨方法
以“天理”、“人欲”为中心命题
把儒家宣传的封建伦理道德哲理化的思潮
    它是中国古代思想史的浊流

这服浊流对后世的影响很大
朱熹的《四书集注》
《诗集传》
其弟子蔡沉的《书传》是规定要读的书
理学的修养经为封建士人所奉行
人性论在社会上具有规范风俗习惯的力量
    封建社会后期儒家的传统思想
实际上就是朱熹的理学思想
对巩固封建统治
维护封建礼教
起了重要作用
    在今天清除封建积淀时
进一步清理批判程朱理学很有必要

第三节   陈亮的生平及其与朱熹的辩论
陈亮（1143―1194）
字同甫
学者称龙川先生
出身于庶族地主家庭
主张抗金
因触忤权贵三入牢狱
    创立永康学派
时人惊呼“陈同甫学已行到江西
浙人信向已多
家家谈王霸
不说肖何张良
只说王猛；不说孔孟
只说文中子
可畏
可畏！”

一、与朱熹的论争
1、关于“道”的问题
①道与事物的关系
朱熹：道超越于自然和社会之上
永恒存在、亘古不变
它是形而上的精神实体
决定着形而下的万物的生成和运动变化
陈亮：道不是神秘的先验的精神实体
不能先于事物
超越事物而独存
它与事物、与人生日用不可分离
    “道非出于形气之表
而常行于事物之间”
从而正确表述了道器关系
②道与人的关系
朱熹：人有赖于道
但道却不依赖人
道不依赖于人的存在而存在
人能使它在社会中显现
也能使它昏暗不显
这一切取决于人是否有人欲
陈亮：人与道不可分离
天、地、人三者构成宇宙的统一体
缺一不可；没有人存在
也就没有天地的运行
    他的观点严重失误
③道体现于何处？
朱熹：三代是人道
汉、唐非人道
只体现于儒者身上
陈亮：三代是人道
汉唐也是人道
    道在天地之间
如“赫日当空”
怎么可说“举世皆盲”
只有几个儒者能开眼见到呢？

二、关于“王霸、义利”之争

①朱熹：汉祖唐宗有“人欲”
故道不行于汉唐
陈亮：汉高祖唐太宗立国功业
可与天地并立
谋位也是为了推行仁政
②朱熹：扬王道
斥霸道
  陈亮：霸本于王
王霸并用
③朱熹：贵义贱利
  陈亮：义利双行
缺一不可
3、关于“成ren之道”的问题
朱熹：“醇儒之道自律”
陈亮：“才德双行
智勇、仁义交出而并见”
两者之间的辩论是两种价值观的冲突

第六章明清时期的政治思想
第一节   明末清初社会与思想界的特点
一、明末清初社会
明末
封建制度的腐朽性更加明显暴露
官吏贪污腐化
宦官特5横行
    在经济上
土地兼得严重
“苏松之田地
十九皆官田
”阶级矛盾困此而更趋尖锐
    此外
资本主义萌芽有了进一步发展
“末富居多
本富益少
富者愈富
贫者益贫”

重大历史事件
则是李自成、张献忠农民起义
推翻了明王朝
汉族的官僚地引清兵入关
建立了清王朝
满洲贵族对汉人反抗斗争进行残酷****和屠杀
例如“物州十日”、“嘉定三屠”
激起人民反抗
康熙吸取了经验教训
调整了民族政策和经济政策
矛盾趋向缓和
生产发展
繁荣局面重新出现

二、明末清初思想界
主要代表人是王夫之、黄宗羲、顾炎武
他们有各自的特点
国际关系论坛www.newslist.com.cn
王夫之偏重于唯物主义世界观
黄宗羲侧重于社会政治思想方面
顾炎武开创了经世致用的学风
但他们受时代影响
有着基本的共同之点
1、受资本主义萌芽影响
他们能够模模糊糊地憧憬到不同于封建主义的社会形式
透露出一点民主的气息
    我们把此称作启蒙思潮
2、他们在不同程度上参加了抗清斗争
始终坚持了高尚的民族情景
至死不屈
    明朝灭亡了
他们在观念中又不承认清
这样无形中解脱了封建束缚
能够无顾虑地思考问题
因而思想解放的因素较多
3、他们在理论上批判的锋芒
都是针对宋明理学的
但各人的学术渊源不同
批判的侧重点有所不同
有从国家体制
有从世界观上
有从学风方面批判之不同
4、在社会观与道德观上
反对把“天理“人欲”对立
对于人个性解放作过一些发挥
但又特别强调气节和品质
提倡“行已有耻”

第二节   封建专制制度的批判者――黄宗羲
黄宗羲（1610―1695年）
字大冲
号南雷
世称梨洲先生
    余姚人
其一生可分为三个时期：早年从事反对阮大铖之流的斗争
险遭残杀；中年招募义兵
集合同志抗清
设世忠营
在浙东四明山结寨防守
明亡后
总结教训
写成《明夷待访录》；晚年集中研究学术思想发展史
写成我国第一个学术史――《明儒学案》
接着从事《宋元学案》撰写
未完而逝
后由学生全祖望完成
黄宗羲在哲学上可取之处不多
其地位主要是政治思想
体现在《明夷待记录》中
该书成于1663年
由于批判封建专制制度
指出了民主主义主张
一直被列为禁书
一百年后
有刻本印行
但数量很少
十九世纪革命兴起时
被秘密刻印、大量散布
民主主义者受其影响不少
该书有自己特别格调
    即以理想和现状对比
他的理想是在托古的旗帜下阐发的
因此格调皆为“故者如此
今也如彼”
该书共有《原君》、《原臣》等二十一篇
可分为政治
经济两方面的思想
在政治领域
分为对封建专制制度的批判和民主主义思想两方面

一、反对封建专制制度
1、对封建君制制度的批判：
①指出“君主”是最大的自私自利者
“古者以天下为主”
“后之为人君者不然
以为天下利害之权皆出于我
我以天下之利尽归于已
以天下之害尽归于人
亦无不可
    使天下之人不敢自私
不敢自利
以我之大私为天下之公”
所以天子是与“天下之人”根本对立的害人虫
②抨击君主制的危害：“凡天下之无地而得安宁者
为君也
    是以其未得之也
屠毒天下之肝脑
离散天下之子女
以博我一人之产业
曾不惨然
曰：‘我固为子孙创业也’
    其既得之也
敲剥天下之骨髓
离散天下之子女
以奉我一人之淫乐
视为当然
曰：‘此我产业之花息也’
    然则为天下之大害者
君而已矣！”这种反君主的态度
是非常革命的
③抨击宋明理学“君臣之义无逃于天地之间”云：“小儒规规焉
以君臣之义无逃于天地之间
至桀、纣之暴
犹谓汤、武不当诛之
而妄传伯夷、叔齐无稽之事
使兆人万姓崩溃之血肉
曾不异夫腐鼠
    岂天地之大
于兆人万姓之中
独私其一人一姓乎！”
2、对封建官僚制度的批判
指出臣不过是君之爪牙
是统治人民的工具
“世之为臣者昧于此义
以谓臣为君而设者也
    君分吾以天下而后治之
君授吾以人民而后牧之
视天下人民为人君囊中之私物
    今以四方之劳忧
民生之憔悴
足以危吾君也
不得不讲治之牧之之术
    苟无系于社稷之存亡
则四方之劳忧
民生之憔悴
虽有诚臣
亦以为纤芥之疾也
    ”
3、对封建法制的批判
指出封建社会“所谓法者
一家之法
而非天下之法也”
这个法“藏天下于筐者也
    利不欲其遗于下
福必欲其敛于上”
所以“法愈密而天下之乱即生于法之中
所谓非法之法也
    ”这种“非法之法”
“足以害天下”
    这就从根本上否定了法
二、阐发民主主张
①关于君
“有生之初
人各自私也
人各自利也；天下有公利而莫或兴之
有公害而莫或除之
    有人者出
不以一民之利为利
而使天下受其利
不以一已之害为害
而使天下释其害；此其人之勤劳
必千万于天下之人
    ”
这个“有人者出”的人就是“君”
它是为天下兴公利
除公害的人民公仆
这个说法并不科学
但否定了君权神授论
同时提出了新的“君”的形象
是相当革命的
有了民主气息
②关于臣
“臣之与君名异而实同”
即都是兴公利、除公害的公仆
君臣关系是平等的
“以天下为事
则君之师友
皇帝不能一个人说了算
要与宰相共同商议
然后交宰相执行
    君臣都要以”万民之忧乐“为出发点”：“盖天下之治乱
不在一姓之兴亡
而在万民之忧乐”
这也很有民主气息
③关于法制思想
在立法上
他反对有利于一人一姓的“非法之法”
而主张实行保护人民“各得其私、各得其利”的“天下之法”
    在法制和人治的关系上
主张“有治法而后有治人”
云“自非法之法桎梏天下人之手足
即有能治之人
终不胜其牵挽嫌疑之顾盼”
如果有法律“其人是也
则可以无不行之意；其人非也
亦不至深刻罗网
反害天下
”这种法治思想的也有启蒙主义的特色
④反对压制舆论
    随着资本主义因素的发展
在士大夫中
出现了“清议”
    黄宗羲认为清议是“正风俗”的动力
主张“天下之议论不可专一
而天下之人名亦不可专一也”
    他把学校看成是“公其是非”的机关
这里的学校已具有代议机关的某些性质

三、经济思想
尽情攻击封建统治者对财富的无穷浪费和超经济剥削
提出了“天下安富”、“遂民之生
使其繁庶”的主张
黄宗羲的思想是十分进步的思想
但认为人类自私
则是错误的
应予指出

第三节   经世致用的倡导者――顾炎武
顾炎武（1613―1683年）
字宁人
世称亭林先生
江苏昆山人
    青年时参加了“复社”
反对宦官权贵
    1645年清兵南下时
他曾在昆山、苏州参加和组织了抗清斗争
失败后
北上山东、河北、陕西等地
考察山川、联络同志
斗争未尝松懈
至六十五岁高龄
还“独骑赢马上关西”
想在陕西起事
不久逝世
顾炎武的后半生
是在仆仆风尘中度过的
    每行
他总是二骡二马驮着书籍相随
停下来就了解实际情况
从事写作
其主要著作是《日知录》、《天下郡国利病书》
    顾炎武的思想有：

一、社会政治思想
1、区分了“亡国”与“亡天下”
他认为“天下”是天下人的天下
不是君主私有的
    所谓“天子”不过是天下人把天下的大权“寄”在他手里罢了
封建王朝的更替
统治者“易姓改号”是亡国
人民可以不管它
而“率兽食人
人将相食”乃是亡天下
“天下兴亡匹夫有责”
这是中国古代文化的优秀遗产
即以天下为已任的主人翁精神和高度的责任感
2、反对独*和任意妄为
主持人民应通过“清议”参与政治
国家应行“法治”
3、反对八股文取士制度
认为这是最坏的思想桎梏
严惩束缚了人的个性
只能培养出“囊政害民”、“立党倾轧”的无耻之徒

顾的政治思想是激进的

二、世界观
坚持气一元论
指出：
“聚而有体谓之物
散而无形谓之变
唯物也
故散必于其所需
唯变也
故聚不必于其所散
    是故聚以气聚
散以气散
    ”
“形而上者谓之道
形而下者谓之器
    非器则道无所寓
    ”

三、学风
宋代陈亮、叶适提出“经世致用”
即学习经书
要达到治理现实
达到应用的目的
顾炎武继承并发展了此学风
    包括：
1、反对清淡
顾炎武认为清淡之风开始于魏晋玄学
至宋明清淡之风更甚
造成了“不习六艺之文
不考百王之典
不综当代之务”
造成“股肱惰而万事慌
爪牙亡而四国乱
神州荡覆
宗社丘墟
    ”
他指出这样的学风培植了一些专尚浮虚空谈
“既不出户
又不读书”不顾国家安危的“面墙之士”、“无耻之辈”
口头上讲“天理”
行动上争当宦官的干儿子
又当奸细
他指出空谈学风“自丧之罪小
迷众之罪大”
他对宋明道学家的著作作了考查
认为所谓《朱子语类》
不过是把古人书中的辞句东拼西凑
都是“邪说”
2、坚持为“当世之务”的治学习目的
所为要为“当世之务”服务
就是为现实服务
    他指出：“凡文之不关于六经之指
当世之务者
一切不为”
所谓六经指历史实际
他坚持了这样一个治学目的
研究了要塞山川和风俗习惯
为抗清斗争作准备
写成《天下郡国利病书》
    另一方面
又研究晚明经济政治状况
找教训
要为“当世之务”就必须有创新精神
他提出要“古人所未及就
后世之所不可无”
后人评论“凡炎武所著书
可决无一语踏袭古人”
3、提倡注重调查
注重事实的学习
顾炎武每到一处
都实地调查
并呼老兵逃卒进行访问
他所调查的主要有两项：①社会风俗
民生利弊
    他考察出“南人困于粮
北人因于役”的结论
    ②地理状况
如考察山海关、居庸关、古北口、昌平、蓟州等地
又索查古藉
考察其军事上的重要性
4、在研究问题时
重视直接资料
重证据
并注意辨明源流

重直接资料
他研究地方志书一千多部
还抄录碑文等
重证据：有一疑义
反复参考
必归于至当
有一独见
援古证今
必畅其说而后止
证一问题“列本证旁证二条”
注意辨明源流
做到“综贯百家
上下千载
详考其得失之
而断之于心
笔之于书”
上述三者
说明他的学风是很严谨的
事实也的确是这样
一部《日知录》
写了32年
言之有物
根据充分
结论明确
    这个书并不大
包括一千零三十七个小专题
少的几十个字
一般百字
几千字少见
有时一年内“仅得十余条”
    他很反对七凑八拼
说这就象接机商
买些铜钱
再掺假掺杂
铸成粗劣的“新钱”那样
顾炎武开创的学风对后世影响很大
但清人入关
稳定了封建秩序
一些学者丢掉了顾炎武为“当世之务”灵魂
?@入故低堆讨生活
不顾天下兴亡
这就是清代汉学

第四节   乾嘉汉学
一、含义
汉学是相对于“宋学”而言的
指研究四书五经尊崇汉儒的经说
    因推崇郑玄
称郑学；作风朴实
称“朴学”；以考据为主
称“考据学”；因研究文字称“小学”；就时代而言
称“乾嘉学派”

二、沿革
1、先驱人物――顾炎武、黄宗羲
他们的思想中有三个要点；①富于抗清民族意识；②为抗清而强调“经世致用”
强调实用
贵创造
重证据；为了“经世致用”
强调音韵训诂
主张读懂经书
然后以经书中的道理治理天下
解决具体问题；③反对束书不观
空发议论
反理学色彩很浓
    这三个部分如七叶宝塔缺一不可
2、奠基人――胡渭、阎若璩
他们是康熙、乾隆之交人
    当时统治秩序重新稳定
满汉矛盾渐趋缓和
明朝孤臣孽子死亡殆尽
抗清斗争已趋消歇
新的一代民族仇恨淡陌了
又受文字狱的钳制
不敢议论朝政、现实和历史
只好注经
    聪明才智被引到古书整理、诠释上去
思想与顾、黄有所差别了
    ①反满意识渐趋泯灭
如黄宗羲的学生万斯同
参加了明史修订
    胡渭
康熙?L给“耆年笃学”匾额
他视为不世之荣遇
    毛奇龄早年抗清
失败后藏匿
但30年后却参加了博学鸿词科
得翰林院检讨
以邀取顾盼荣
所以章太炎批评他
“晚节不终
媚于旗裘”
    汉家家已接受、依附清朝
    ②继承了认真读书的传统
    阎若璩自题楹联：“一物不知
以为深耻；遭人而问
少有宁日”
    毛奇龄淹贯群书
博学多能
著作极多
被采入四库全书的就有四十多种
    顾祖禹作《读史方舆纪要》一部三十卷
堪称巨著
    ③继承了反理学的传统
向儒家经典提出怀疑
    胡渭（1653―1714年）作《易图明辩》
说易经本来是羲文周孔之作（仍错
它是古代长期积累的占卜文字）
    五代时
道士陈抟造《河图洛书》
说它本是易经原文
长期失传
至他出
是龙马神鬼从黄河、洛河中负出
书中有太极图
宋人不疑
周敦颐有《太极图说》
胡渭《易图明辩》说河图洛书不过是道士的修炼书
是后代晚出
    宋学受致命伤
    阎若璩（1636――1704）著《古文尚书疏证》八卷
认《古文尚书》为后代（东晋）伪作
    是篇考证意义很大
从此古文尚书之伪
铁证如山
不可动摇
朱熹说十六字心传得自古文尚书
现在古文尚书是伪作
十六字也就是伪造了
朱熹与经典的权威被触动
开创了疑古风气
    李?b云：“?b南游时
客有攻辩《中庸》、《大学》、《易》以及三礼、三传者
  见之大怖
以为苟如是
则诬尽亡矣
    急求其故
则自攻古文《尚书》为伪书始
    ”
3、典型时代人物――惠栋与吴派
惠栋（1697―1758）
字定宇
江苏吴县人
20多岁中秀才
以后屡应不弟
闭户读书
专心经术
    他的思想中没有了顾  武“天下兴亡、匹夫有责”的爱国精神
也没有多少反理学色彩
    他专注于读古书讲究音韵、训诂、校勘、考证
作《九经古义》
贡献极大
如研究易经
就订正70余字
    他消除了长期以来附加在古书上的误解和歪曲
从他开始
研究成了一门很发达的学科
人称小学
包括：
1）文字学
即正确地读古字
2）训诂学
即引用各种证据来解释古书文字之意
3）校勘学
校正古书文字的错误
4）考订学
考订古书的真伪、作者、年代等问题
惠栋的另一特点是尊信和固守汉儒对经书的解释
即“凡古必真
凡汉皆好”
也就是以汉代经学大师许慎、郑玄、贾逵、马融的解释为准
反对以朱注为准
    这样就正式打起了汉学的旗帜
复汉的目的是为了反宋
    在一定程度上是思想解放的表现
但前途何在？惠栋找不到
当时的社会条件没有成熟到可以突破封建思想羁绊的程度
出于此即入于彼
仍旧在经学老框子里兜圈子
完全依汉人说话为准
表明思想界又走上歧路
思想解放又走上夭亡之路
惠栋之后有苏南人沈彤著《固官禄田考》
王鸣盛作《十七史商榷》
钱大听著《二十二史考异》
形成了以考据学为主的吴派
    汉学成为时代学术主流
    故梁启起说：“乾喜以来
家家许郑
人人贾马
东汉学灿然如日中天”
4、高峰――载震与皖派
戴震
安徽休宁人
所撰《孟子字义疏证》、《礼记纲目》皆入《四库全书》
    他的主要贡献①音韵训诂
发现了古代书籍音韵训诂的规律
    ②校勘、考证、如《考工记图》
即根据《考古记》而绘图说明
    又如《尚书?尧典》有“光被四表”
他认为“光”应是“横”字
此后学生果然在古书中找到好几个例子证明了
    ③科学史上有成就
辑佚了古箕学多本
如九章、海岛、孙子、五曹、夏侯阳等
还整理了水经注
    ④思想是气化流行唯物主义世界观
也反对理学“存天理”、“灭人欲”
主张“圣人治天下
体民之情
遂民之欲”
指出“酷吏以法杀人
后儒以理杀人”
“人死于法
犹有怜之者；死于理
其谁怜之”
    他的反一思想闪闪发光
不属汉学范畴了
戴震学生多皖人
称为皖派
    其中反理学的色彩有所抬头
    主要原因是乾隆看到理学难于维系思想界
实行招安、汉学亦成官学
地位稍高
对宋学则相对贬低
故有反理学色彩
5、延续――段玉裁、王念孙、焦循、阮元
戴震之后
吴派分化
    一派继承音韵考据之学
方法更严密
成绩更突出
但不谈义理
放弃反宋学
代表人物是段玉裁（1735―1815）
江苏金坛人
作《说文解字注》
    王念孙（1744―1832）江苏高邮人
作《读书杂志》和《广雅疏证》
仅后书对汉代张楫《广雅》改正错字580
漏字490、衍字39、颠倒错乱132处、正文和音同字混淆者69
成绩巨大
其师戴震亦不及
    另一派兼治音训练考据和义理之学
但议论渐趋平和
如汪中（1744―1794）
江苏江都人
考证《大学业》不是曾子所作
还抬高子学地位
反对妇女殉节守节
超出汉学范畴
    焦循（1763―1820）江苏甘泉人
著《易学三书》讲相错（对立物的统一）、旁通（事物按和谐的秩序发生变化）时行（变化的循环往复）等哲学思想

第七章 鸦片战争时期地主阶级改革派的政治思想
第一节 嘉道年间政治腐败的显露及地主阶级改革派的出现
清朝在其盛世康熙、雍正、乾隆三朝
一百多年间
从中央到地方
很出了一些名臣、清官
在中央敢于直谏
地方为官以清廉著称
如汤斌、尹继善、于成龙、张伯行等
    乾隆后期
以宠臣和?|为代表的中央大官僚们
受贿勒索成风
大臣们都明哲保身
如泥塑菩萨
端恭稳坐
碌碌无为
    为了保住自己的高位
常以顺从、谄媚为事
对皇帝“多磕头少说话”
    地方官吏则欺压百姓
敲骨吸髓
激起民变
    嘉庆元年（1796）湖北襄樊地区发生白莲教大起义
蔓延到四川、陕西、甘肃、河南四省
长达九年
这是清朝由盛到衰的标志
    白莲教农民大起义便是以两湖总督毕沅、巡抚福宁、布政使陈淮三人朋比为奸、敲诈勒索为主要原因的
    洪亮吉上疏指出这是“官逼民反”

曹振镛
累官体仁阁大学士
卒谥文正
    他给道光皇帝出主意
教他“中外奏章皇上无庸遍阅
但择其最小节目之错误者谴责之
则臣下震于圣明
以为察及秋毫
必无敢肆者
    ”道光帝就照着这样做
臣下有一极小错误
便严斥罚俸降革
弄到后来大家都矜矜于小节
无敢稍纵
语多吉祥
凶灾不敢入告
及洪秀全、杨秀清起义
还互相隐讳
莫敢上闻
    下面报喜不报忧
上面皇帝自然闭目塞听
    这种吹毛求疵的风气也延及科举考试
考试讲究卷子的书法
曹振镛挑剔破体帖字
不问文之工拙
但作字整齐无破体者
即置上第；若犯一帖字
即失翰林
    这种重书法
不重真才实学的选拔人才的风气使末学滥进
豪杰灰心

一批忧国忧民的封建士大夫中的有识之士
聚集在京师
对国势日益衰落、政治腐败黑暗极为担忧
常以文会友
诗酒唱酬
议论国家大事
抨击时政
成为风气
    其中的人物有程恩泽、苏廷魁、朱琦、陈庆镛、何绍基、吴嘉宾、梅曾亮、宗稷辰、潘德舆、臧纡青、江开等
“一时文章议论
掉鞅京洛
宰执亦畏其锋”
    他们的议论使京朝当权的贵族大官僚也畏惧三分
    他们敢于直谏
最著名的是黄爵滋道光十八年（1838）上《严塞漏卮以培国本疏》
要求严禁鸦片
    陈庆镛道光二十三年（1843）上《申明刑赏疏》
参劾琦善、奕经和文蔚
“一疏劾三贵人
九重为之动容
天下想望采风”
直声震天下
    这种名士议政的风气说明乾嘉以来万马齐暗的沉寂空气已经逐渐冲破
封建士大夫中要求改革的政治势力相对增强
这也是经世致用思潮推动的结果
    在文化思想方面
有一值得注意的现象
是今文经学的复兴
    今文经学自东汉以后沉寂了千年之久
清朝提倡今文经学的创始人是庄存与
    庄存与（1719―1788）字方耕
号养恬
江苏武进人
    乾隆时翰林院编修入值南书房行走
官内阁学士兼礼部侍郎
    这时
宋明理学
高踞庙堂
东汉考据学
如日中天
庄存与以今文经学
异军突起
独树一帜
他认为辨古籍真伪
为术浅且近者也
需要以经术有补益于时务
便以学术自任
开天下知古今之故
研究经书中的微言大义
    他不守汉宋门户
兼采汉宋
剖析疑义
发挥微言大义
是为了取法致用
重在经世
    他仅是提倡揭橥今文经学
内容还未充分发挥
    刘逢禄、宋翔风是他的门人
    刘逢禄（1776―1829）江苏武进人
庄存与的外孙
他将今文经学中的大一统、张三世、统三统、辨名分、定尊卑、明外内、举轻重等公羊义例
直接援以论政
用学术为政治服务的思想就更为明显
    龚自珍、魏源都受教于刘逢禄
都用今文经学讲经世致用
讲夏商周因革损益
讲据乱、升平、太平三世变革
为政治改革而阐发经义的治经方法更进了一步
    士大夫以志节相砥砺
要求士人有廉耻
积极参与政治
寄希望于中枢大臣有作为
    同时他们又拿起笔
议论时务
    道光六年（1826）建慈仁寺为顾炎武祠
原来祭祀礼的祠堂是祭祀东汉经学大师郑玄
这一改动也是晚清士林风气变化的一种迹象和征兆
说明人们正在颂扬顾炎武所倡导的通经致用的传统
    在学术研究方面
人们开始重视研究现实问题
尤其是外国历史地理和边疆地理
    鸦片战争后
出现了一大批书籍
如林则徐的《四洲志》、魏源的《海国图志》、姚莹的《康??纪行》、徐继??的《瀛寰志略》、张穆的《蒙古游牧记》、何秋涛的《朔方备乘》、夏燮的《中西纪事》、梁廷??的《夷氛记闻》等
    还有包世臣论述漕运、盐政、银荒、鸦片等问题的作品
魏源为贺长龄编的《皇朝经世文编》等
究心于水利、漕运、盐政等有关国计民生的学问
这都是学术研究经世的新倾向

在这种形势下
地主阶级改革派涌现出来
其中思想敏锐、言论激烈的首推龚自珍
著述丰富、视野开阔的是魏源
    他们两位是晚清思想界闪耀明亮的双星
史称龚魏
    下面我们逐一加以描述和评论

第二节 龚自珍的政治思想
龚自珍（1792―1841）字?i人
号定庵
更名巩祚
又号羽山民
浙江仁和（今杭州）人
    出身于官僚地主家庭
祖父?A身
官至内阁中书
军机处行走
    父亲丽正
官至苏松太兵备道
署江苏按察使
    母亲段驯（淑斋）是著名经学家段玉裁的女儿
著有《绿华吟榭诗草》
    龚自珍出生于杭州东城马坡巷
7岁时
母亲便在帐外灯前教他背诵唐诗和清吴伟业的诗
    12岁时
便受外祖父段玉裁指点
学习音韵训诂之学
为研究经传打下了坚实的基础
    16岁到北京
常到住处附近法源寺中去游玩
叔外祖父段玉立（字鹤台）跟踪而至
一老一少
僧人戏呼为一猿一鹤
说明他少年性格豪放
不受拘束
    21岁父亲任徽州知府
随行
在地方上看到政治腐败的现象
23岁便写了一组《明良论》文章揭露政治腐败
抨击专制
锋芒逼人
    25岁时
父亲任苏松太兵备道
随父上任
以诗文一册请教苏州王岂孙
王说：“诗中伤时之语
骂坐之言
涉目皆是”
担心他“口不择言
动与世迕”
加以劝告
龚不为所动
    27岁中举
随后五次会试均落选
考场遭遇使他深受精神上刺激
说“纵使文章惊海内
纸上苍生而已”
    他说：“气寒西北何人剑
声满东南几处萧
斗大明星烂无数
长天一月坠林梢
    ”以落月自比才气被埋没
非常自负
又异常沉痛
对科举制度录用选拔人才的不合理极为不满
    30岁任内阁中书
熟悉内阁档案
了解清朝典章制度演变沿革
著《东南罢番舶议》、《西北置行省议》
    又任国史馆编纂校对
和徐松、程同文等地理学家研究西北地理
    29岁时和魏源拜刘逢禄为师
研究今文经学
曾为清朝今文经学创始人庄存与写过碑铭
同宋翔风、庄绶甲等结识友好
可见他同常州学派（今文经学派）的关系之深

龚自珍38岁中进士
仍留京任礼部主事
主客司主事等闲散官职
提过一些改革政治的建议
不被人重视
    他和林则徐、魏源、黄爵滋等人同为禁烟派
议论激烈
得罪权贵
受到排挤
    1838年
叔父守正在礼部做官
按例要回避
便借此辞职归里
    他从北京出发到杭州
中经9000里
写成《己亥杂诗》315首
将他的一生经历全吟成诗
别具一格
是自传体的诗歌
    他回到杭州任紫阳书院讲席
又到丹阳云阳书院教书
想到梁章钜那儿去参加抗英斗争
未成行
    1841年暴卒于丹阳
    他相信佛教
拜江沅（铁君）为师
深研佛理
崇天台宗
佛教哲理对他思想影响很大

龚自珍在哲学方面基本上是相信天命的
    他说：“儒家之言
以天为宗
以命为极
以事父事君为践履
    ”这是儒家的思想框架和理论体系
认为富贵和贫贱是命定的
是人力难以违抗的
    而天道是变化的
    “万物之数括于三：初异中
中异终
终不异初
    一匏三变
一枣三变
一枣核亦三变
    ”“万物一而立
再而反
三而如初
    ”这里说的是事物是变动、变化、发展的
这种变动是一正一反
相辅相成
变到后来又和开始时相同
回到原来的出发点
其规律为立一反一初
    这种立一反一初的规律是一个合的命题
这是受《老子》、《易经》思想影响的
也和《春秋公羊传》治乱三世说有关
    至于这种规律是回到原来的出发点
还是螺旋形上升
他尚未表达清楚
因此
可理解为朴素辩证法思想
也可理解为历史循环论
    他还认为人们要认识事物变动的规律
掌握它
运用它
这是君和圣人的事
君和圣人要用主观努力来适应客观变动着的世界
    “天用顺教
圣人用逆教
逆犹往也
顺犹来也
    ”他解释说：“生民
顺也
    报本始
逆也
    ……乱
顺也；治乱
逆也
    ”这里又强调了人为
发挥人的主观能动性
    人类文明的历史就是在这天人相交相承的顺逆合一的运动中演进的
    治理的原则是：“教王者上勤天
教子上勤父
教臣上勤国君
    ”这仍是儒家的忠孝伦理原则
    而国君应当如何？他说：“吾欲吾君之通古今之故
实欲以自售其学；欲吾君之烛万物之隐
实欲以自通其情；欲君之赏罚予夺
不爽于毫发
实欲以自偿其功
    ”这就是要求皇帝通古今之故
烛万物之隐
在礼乐刑政赏罚予夺方面
即要明察秋毫
又要做得适当
    这样
君便是懂得天命了
    而对臣子和民来讲
又当如何呢？他说：“其言有嫉焉
有懑焉
抑亦有欷?[焉
抑亦似有憾于无如何之命而卒不敢悍然以怨焉！”人民可以有嫉妒、愤慨、感叹万分的时候
但是最终还是不敢有怨恨
    因为这是命定的啊
    他用天命束缚住了臣民的思想
可提意见但不准****
    传曰：“发乎情
止乎礼义
    ”龚自珍套用此话说：“夫我也
则发于情
止于命而已矣
    ”

西汉董仲舒提出天不变道亦不变
奉天而法古
    龚自珍相信今文经学
继承儒家正统文化
相信天命
相信天人感应说
    但是
他则强调变化的规律
谈到人们用逆教来对付天的顺道
要求君要适应事物变动的规律进行政治改革
这无疑是进步的
    他未敢突破忠孝伦理思想
不敢犯上
这是他的思想局限性
    他只是一个改良派
是补封建主义之天的补天派

后来梁启超评论说：“晚清思想之解放
自珍确与有功焉；光绪所谓新学家者
大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期；初读《定庵文集》
若受电然
    ”由此可见他的思想影响的深远
    辛亥革命时期革命文学团体南社的诗人柳亚子、高旭、苏曼殊都崇拜龚自珍的诗
柳亚子吟诗道：“三百年来第一流
飞仙剑客古无俦
只愁孤负灵箫意
北驾南舣到白头
    ”对龚自珍的诗给予了极高的评价

第三节 魏源的政治思想
魏源是与龚自珍齐名的今文学家
著名爱国者
维新思想前驱者之一
也是十九世纪四十年代中国较有成果的历史、地理学者
    他生活的时代
跨鸦片战争前后两个时期
    在政治思想上
他与龚自珍、林则徐志同道合
坚决反对外国侵略
积极鼓吹社会改革
热心向西方学习
为后来的资产阶级改良主义维新运动开拓了道路

魏源（1794―1857年）字默深
湖南邵阳人
出身于地主家庭
    早年从学于王守仁
后来跟刘逢禄学过《公羊春秋》
    在民族危机与社会危机日趋加深的情势下
他逐渐转向“经世致用”之学
    一八二二年
魏源中举
    此后的十多年
他先是搞学术研究
后来从事经济方面的工作
    他曾经为江苏布政使贺长龄编辑《皇朝经世文编》
一反过去汉学家们支离破碎、烦琐的研究方法
树起了一面新学风的旗帜
    他在两江总督陶澍和林则徐的领导下
筹议、举办和主持漕运、水利、盐政事务
总结不少实际经验
以擅长经世之学闻名于当时和后世

鸦片战争爆发以后
魏源加入了两江总督裕谦的幕府
曾亲自参加了浙江前线抗英战争的筹划和指挥工作
    一八四二年八月
清朝政府屈辱地签订了《南京条约》
国人愤激
上下忧心
    魏源有感于“海警沓至
忾然触其中之所积”
遂写成《圣武记》一书
    《圣武记》通过对清政府的一些重大军政活动的记录与评述
表明了魏源的爱国、民族立场
和反对侵略的思想
想以此激励清政府振兴武备
抵御外侮
挽救民族和国家
    接着
他又受林则徐的嘱托
编辑了世界历史、地理专著《海国图志》
进一步扩充了《四洲志》的内容
并且较为全面地系统地阐述、发挥了包括龚自珍、林则徐的主张在内的有关政治、经济、科技、对外关系等方面的重要主张
    魏源晚年任江苏知州
死于杭州
    他的著作有《古微堂集》、《元史新编》、《老子本义》、《孙子集注》等
    后人编有《魏源集》

一、反对外国资本主义侵略的爱国思想和“师夷长技的”主张

　　魏源在政治思想上的主要成就
是反对外敌入侵的爱国主义和与此相联系的“师夷长技以制夷”的著名主张

魏源亲自经历了鸦片战争的全过程
    战争教育、惊醒了中国人民
也打开了一部分封建阶级知识分子的眼界
    鸦片战争中
魏源有机会从前线抗敌斗争中
看到人民群众同仇敌忾、抗敌救国的英勇事迹
    在人民群众抗敌斗争的影响和推动下
他坚持了民族正义
站在林则徐为首的抵抗派一边
极力主张抗敌救国
    在浙江前线的抗英斗争中
着心留意军情
尤其注意总结内河防守的经验
努力筹思抗敌的大计
    他称许人民抗敌斗争的英勇杀敌精神
和反侵略的壮举
是“揭竿俄报郅支围
呼市同仇数万师”
    魏源极其憎恶穆彰阿、琦善之流的***投降言行
指责他们丧失民族大义
不以民族利益为重
误国害民
    说他们是“全凭宝气销兵气”
    怒斥他们搜刮民脂民膏
向侵略者赔款乞降的罪恶活动
    投降派厚颜无耻地说
对侵略者要“结以恩德”
报以“仁慈”
    魏源严正地指出
投降派的无耻谰言是“误人家国”
    对于犯我边疆、侵我国土、渔肉我乡里、屠戮我人民的侵略者
绝不能讲“仁慈”、“恩德”
只能“以甲兵止甲兵”
    他不仅揭露了投降派假口仁义、***投降的丑恶嘴脸
而且明确地阐明了以正义的武装反抗非正义的武装侵略的原则

经过鸦片战争
中国社会开始发生历史性转折与剧烈变化
    中国从此陷入半封建半殖民地社会深渊
    民族灾难
国家危亡
人民痛苦
把如何救国救民这个问题提到人们的面前
    思想学术界
人心愤激
爱国志士与广大人民群众
纷纷议论抗敌救国
挽救民族危亡的大事
    魏源认为
这是一个“凡有血气者所宜慷慨愤悱
凡有耳目心知者所宜讲画”的问题
    他呼吁：应当深自总结鸦片战争失败的教训
更好更有效地抵御外侮
    围绕这个中心问题
魏源阐述了自己的见解、主张

首先
魏源总结人民群众自发地抗敌斗争和他在浙江前线筹议、指挥抗敌战事的经验和教训
提出了以我之长
削敌之短
致敌于死命的思想
    他认为
敌人虽然船坚炮利
武器精良
但是它远离后方
供应不济；我们的火器船舰不如外人
但是有内河内地做凭借
与其战敌人于海上
不如诱敌深入我境内
在海口和内河上同敌人周旋
    这样
就可以使敌之长处无可施其伎
变为不利；我则能发挥长处
避其所长
攻其所短
变不利为有利
    因此
他说：“守外洋不如守海口
守海口不如守内河
    ”同时
人民群众与地方绅商有抗御外敌的积极性
有助我们因地制宜
    因此
他又说：“调客兵不如练士兵
调水师不如练水勇”
    他肯定了广东、台湾、澳门人民抗英斗争成绩
进一步发挥了林则徐“恃民心
用民力”的思想

其次
魏源更加明确地表达了向西方学习的思想
    指出
对于外国侵略
一定要坚决抵抗
而对西方的科学技术
并不是盲目排斥
    他认为
要抵御西方资本主义的侵略
首先要了解西方资本主义世界
    这是战胜外敌
富国强兵的重要条件
    他说：“欲制夷患
必筹夷情”
    不了解敌情怎能制胜呢？魏源的著名口号是“师夷长技”
其目的是什么呢？他说：“师夷长技以制夷”
“师夷之长技以为我之长技
    ”这就是说
第一
是为了对付外敌的侵略；第二
是为我所用
引进外国“长技”
变成自己的东西
    这在当时
是很难能可贵的想法
    它在某种程度上反映了资本主义发展的要求
和具有初步资本主义倾向的地主阶级知识分子
要求了解西方、学习西方
以便强国御侮的共同愿望
    它对于闭锁孤处
固守传统偏见
囿于九州而不知“寰瀛之大”的保守势力、保守思想
起了震惊的作用；对于迂腐可笑的顽固派把西方科学技术看做“奇技淫巧”、“形器之末”的愚妄滥调
是有力的批驳

再次
魏源认为
为了强国御侮
不仅要学习西方
而且更重要的是要发展本民族的军事工业
改进中国的国防设施和武器装备
加强国防能力
    为此
他提出了许多具体建议和实施的方法
    例如
西方的战舰、火器
以及“养兵、练兵之法”
都要学习
    在沿海（例如广东）设造船厂、兵工厂
聘请法国和美国技师
传援技术
一方面造船、制作武器
另一方面
培养训练技术人材
包括教练驾驶战舰、“演炮之法”等等
    此外
与国计民生相关的量天尺、千里镜、龙尾车、风锯、水锯、火轮机、火轮舟、自来火、自转锥、千里秤
等等
“凡有益民用者”
都要积极地学习、引进和制造
    魏源在当时是眼光开放的
也是具有长远理想的
    他希望引进先进技术
发展本国的工商业和国防
保卫国家
供给民需
使中国从落后的闭锁状态下转变为“风气日开
智慧日出
方见东海之民
犹西海之民”的繁荣强大的国家
使落后的东方中国赶上强盛的西方大国

最后
魏源从他的爱国主义思想出发
特别指出了加强海防、边防的必要性与重要性
    他一方面揭露了英国从海上侵华的霸道行径
另一方面
特别揭露了沙皇俄国对外扩张的侵略野心
    正确地指出：各个资本主义大国都想染指中国
事实上是纷至沓来
    中国面临着腹背受敌的危难局面
    形势是十分尖锐的
“鄂罗斯兼并西北
英吉利蚕食东南”
    在对付英国从海上东侵的同时
一定不要忽视和放松对于从北面侵略中国的俄国扩张主义的警惕
在加强海防的同时
也一定要加强边防

二、社会改革的若干主张
还在鸦片战争之前
魏源即从多方面揭露了清王朝所面临的深重的民族危机与社会危机
    他认为
鸦片荼毒中国
引起白银大量外流
财政由此而困窘
这是造成国弱民贫的一个重要原因
    “夷烟漫宇内
货币漏海外”
在资本主义侵略威胁下
清王朝不仅在政治上
而且在经济上
都已内囊空尽
岌岌可危了
    魏源指出：从国内方面来说
这是清朝政府执行反动的内外政策和统治集团腐败无能造成的恶果
    他在一首政治讽刺诗中写道：“边臣之瘾曰养痈
枢臣之瘾曰中庸
    儒臣鹦鹉巧学舌
库臣阳虎能窃弓
    申朝但断大官瘾
阿芙蓉烟可立尽
    ”他向人们说明：如不改变这种统治者玩忽朝政
厌理国事的状况
那末
根绝烟毒
御侮强国
不过是一句空话
    御侮必先强国
强国必先改革内政
    “天下无数百年不弊之法
无穷极不变之法”
    更法、改制
革新政治乃是势在必行的

魏源提出了思想内容上比龚自珍的“更法、改制”更深刻的社会改革主张
    第一
在政治上要改革弊政
这是当务之急
    他明白地指出：中国对外反侵略的失利与失败
绝不象有些人所推说的那样
是“船炮之不若”
根本原因在于：国内政治不上轨道
官吏庸禄无能
政令虚设
人心积患
    他认为
国家的命运“不忧不逞志于四夷
而忧不逞志于四境”
    如果能够做到“官无不材”、“境无虚令”、平掉人心的“积患”
那末
“何患于四夷
何忧乎御侮”
    非但不怕侵略者来犯
而且可以打败它

在培养人材、实施政令、平定人心这三点中
魏源特别强调平定人心的重要性
    他认为
中国的积患可谓多矣
然而
主要的积患是两个：一是“人心之寐患”
二是“人材之虚患”
    解决这两“患”的办法是什么呢？第一
要去人心之“寐患”
就得“去伪
去饰
去畏难
去养痈
去营窟”；第二
要去掉人材之“虚患”
办事就要从实际出发
讲求功效
“以实事程实功
以实功程实事”
    做到了这两条
“寐患去而天日昌
虚患去而风雷行”
国家就可以一天天强盛起来
政治就可以改观了
    显而易见
魏源在当时还只能从现象上看问题
而不可能抓住问题的本质
    但是
他对当时政治上的腐败无能和为改变现状所提出的办法
思想认识上有相当的深度
态度是积极的

第二
在经济上
魏源主张改善对漕运、盐政、水利各项事业的管理
    既要保证国家收入
又有利民需
减少浪费和中间剥削
    这三件事
都与人民生活息息相关
搞好了
可以得民心
反之
会失民心
    魏源还特别重视发挥民间商业的作用
主张允许商民开矿
仿铸银钱
以解决国家财政困难
    他还提出由海商运送漕粮
比官运要好
它可以减除官运的许多弊病
对国计、民生和海商三方面都有利
    鉴于鸦片战争后银荒蔓延
财政窘困的局面
魏源建议
让商民开采银矿
并按西方仿铸银钱
    在对外贸易方面
魏源支持从则徐的“互市”政策
除鸦片等毒品外
一般货物
应在开放的平等的原则下
对外通商
    他的这些思想主张
在客观上反映了资本主义因素的萌芽
有利于商品经济的发展
显现出维护民族利益的爱国精神

总起来说
魏源的政治思想
在中国近代史开端时期占有一个较突出的地位
具有一定的影响
    他关于反对外敌、改革内敌、学习西方三个方面的具体主张
代表他同时代的开明的地主阶级革新的思想
并由他做了较全面的总结、生发
    他是在林则徐倡导下
“开眼看世界”的第一批爱国的历史、地理学者
    他所著的《海国图志》
是中国近代第一部较详尽介绍西方资本主义的著作
刊行之后
“风行海内”
    他所编辑的《皇朝经世文编》
在中国近代思想界受到重视
从此以后
数十年间
“凡讲求经济者
无不奉此为书榘?А薄！熬?世致用”之学为后来资产阶级改良派所继承和发挥
魏源在其中有突出作用
    他的爱国正义、开明世见、维新意向和务实避虚的思想与治学态度
对后世都是有积极影响的

魏源是地主阶级的改革派
    地主阶级立场决定了他的改革建议和主张是有局限的
    第一、他的改革主张
从根本上说来
是为了改善、维护地主阶级的统治；第二、他主张抵御外敌“用民力”
但在内政方面
当触及地主阶级根本利益时
显明地暴露出地主阶级反人民的立场
特别表现在他对待太平天国革命斗争的态度上
    一八五三年
当太平天国革命运动发展到江苏地区时
他积极地参加了高邮主持办团练的活动
组织地主武装
对抗农民起义军
在他的晚年留下了罪恶的污点
    这是那个时代的不管怎样开明的封建阶级知识分子不可逾越的历史界限

第八章 太平天国农民的政治思想
第一节   太平天国领袖洪秀全的思想

一、形成
1、学术界的四种观点
   1837年说   丁酉异梦
   1843年说   创立拜上帝会
   1845年说   撰写《源道救世歌》
   1848年说   撰写《源道觉世训》
2、沈元1848年说的合理性
   丁酉异梦为后人多所附加
   拜上帝会并无革命意义
   原道救世歌是劝善救世思想
   原道觉世训中有反清言论
3、揭示形成过程
   ①幼读四书五经
是儒家思想

   ②读《劝世良言》
产生异端思想
   ③传道
产生救世思想
   ④受农民起义影响
撰《原道觉世训》
标志反清革命思想形成

二、洪秀全思想体系
①大同理想――要实现的目标
    ②反清革命――实现目标的手段
    ③皇上帝为唯一真神――精神支柱
    ④十款天条――组织形式

三、思想来源
1、洪秀全与基督教
   ①革命的改造
   抛弃鼓吹忍耐顺从的内容
强调斩邪留正、解民倒悬
把基督变成农民阶级的复仇之神
  不把希望寄托于渺茫的来世和天上
而要通过斗争建立今世人间的“太平天国”
   ②落后的改造
   变三位一体说为上帝人形论
把上帝人化了
同时也把自己神化了

引申：
①洪秀全借用的上帝不是夏商周三代的古帝
也不是西方的洋帝
而是一个不中不西的、不土不洋的农民阶级的上帝
②在西方基督教的形式中
赋与于农民阶级的实际要求
    所以
不是西方的宗教唤起了中国革命
而是中国革命借用了西方的宗教
③接受外表文化必须与之改造
洪秀全是近代最早对西方文化改造的人物、没有改造就不能使用
他为后代形先声
④历代农民战争都打着宗教的旗号
但宗教并非是农民阶级的福音
太平天国的失败与借助的宗教密切相关
⑤信仰不能靠权力强制推行
否则可能轰动一时
但最终烟消云散

2、洪秀全与儒家
①排斥：孔子的神主地位
        鬼神迷信
②吸收
有利的吸收：
A、大同理想：“大道之行也
天下为公
选贤与能
讲信修睦
    故人不独亲其亲
不独子其子
使老有所终
壮有所用
幼有所长
  寡孤独废疾者皆有所养
男有分、女有归、货恶其弃于地也
不必藏于已；力
恶其不出于身也
不必为己
是故奸邪谋闭而不兴
盗窃乱贼而不作
故外户而不闭
是谓大同
    ”
B、平等观念和道德观念：“四海之内
皆兄弟也”、“作正人
行正道”
消极的吸收：
A、等级观念：“总要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妻妻”
太平天国从天王到两司马共十二级享有不同的待遇
等级十分森严
B、男尊女卑：“只有媳错无爷错
只有臣错无君错”、“妻道在三从
勿违尔夫主”
    “抬眼看丈夫该打
讲话不悠然该打；脖子犟该打
    ”

引申：
①农民阶级没有自己独立的意识形态
只能借用自己的对立面地主阶级的意识形态以反对地主阶级
    这再次证明了“在一社会里
占统治地位的意识形态
是掌握了统治地位的阶级的意识形态
    ”
②对于对中华民族心理形成起了重大作用的儒家思想
采取简单粗暴的办法抹煞了事的态度是不行的
必须进行科学的清理
③农民阶级不是新的生产力的代表者
所以创造不出自己的独立的意识形态
因而农民不能自已解放自己
他只有与更为先进阶级同盟
才能获得解放
3、他思想的核心是中国农民敢于反抗的精神和平均平等观念
他正是从此出发去接受
改造儒学和基督教义的
    太平天国运动成功与失败的原因其根本也在这里
还有其它来源
如佛教三十三层天的提法
天地会的“降僮”传统等
但不是主要来源

四、实践和失败
占领南京后
对其思想实践
形成太平天国各项制度与政策
1、《天朝田亩制度》
①革命性
②落后性
③空想性
结果：搁置
改行“照旧交纳粮税”

2、城市政策
①违背经济规律：废除商业和贸易
②违背人的生活规律：废除家庭
按男女编为舍官衙
实行供给制
结果：人民怨声载道
只好中止

3、妇女政策
进步方面：给女子分地
提高了经济地位
    设女官
开女试
提高其政治地位
    禁止畜婢纳妾
提高了其人身地位
落后方面：①实行双重道德
领导的多妻制
百姓和普通将士的禁欲政策
②男尊女卑观念：牝鸡司晨
唯家之索
“妻道在三从
勿违尔夫主”
③合挥：编姑娘为贞人?o
将士立功发给合挥
可在?o中领娶一女子为妻
结论：农民阶级只能在劳动上实行男女平等
在观念上只能是男尊女卑
后来的资产阶级提出了男女平等
无产阶级实现了男女平等

4、文化政策
①形式方面的激烈反孔
禁止焚书：明令只许诵读洪秀全颁布刊行的经典
“当今真道书者三
无他
旧遗诏圣书、新遗诏圣书
真天诏命书也
    凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除
皆不准买卖、藏、读也
否则问罪也
    ”
删书：起义前著作中充满孔孟的传统思想、观念、语言、名字（如“孔颜疏水簟瓢乐”、“颜回好学不二过
非礼四勿励精神”等等
统统删除
    ）
砸烂孔丘的牌位
其原因是不允许孔子的地位高过皇上帝
而且基督教是一神教
反偶像
    太平天国又宣扬皇上帝是古今中外唯一真神
但是在思想实质上
洪秀全却有许多儒家思想前已分析
此不赘
这说明
砸烂的仅仅是孔子牌位
却没有冲垮君权、神权、族权、夫权四大绳索
结论：在实践的每一环节上都写着“失败”
    雄辩地说明
农民阶级不是新的生产力的代表
他们找不到新的思想武器
只能以平均主义为根基
从现存的剥削阶级政治制度、政治思想中寻找答案
因而不可能达到解放自己的目的

第二节   《资政新篇》的资本主义色彩
一、革新思想
1、以“事有常变”、“革故鼎新”代替“食古不化、泥古解通”
是革新思想的哲学根据
2、“因时制宜
审势而行”是《资政新篇》的着眼点
3、学习外国的“邦法”、“技艺”
即政教法律和物质文明是《资政新篇》的主要革新措施

二、革新措施
1、政治上
一定程度的法制与民主化
坚决反对政治上“结盟联党
试图建立”、“上下情通”、“君民一体”的新政体
设新闻馆、书信馆、使人心公议
“设法”用人“相结合”：“用人不当
适足以坏法；设法不当
适足以害人
    ”
“器使群材
赏罚严明”
2、经济上
使中国工业化
①倡导向西方学习科学技术
改变“以骄奢之习为宝”
树立“以有用之物为宝”
称赞西方“科学技术”是“正正堂堂之技”而不是“奇技淫巧”、“雕虫小技”
准许外国“教技艺之人入内
教导我民”
鼓励中国人自己发明、创造、强调以专利权奖励发明创造
②主张建立和发展资本主义性质的近代企业发展交通运输业：火车、轮船、公路；主张开发矿藏：五金矿金；兴办金融事业：银行、保险、邮政、新闻
采用资本主义经营方式：
建议私人投资兴办企业
赞成资本主义性质的雇佣关系
鼓励资本主义自由竞争方式
③重视发展商品货币关系
兴车马舟楫之利
便于是“大商搭客运货”
创办银行：大利于商贾士民
办新闻馆是为了“报时事常变”
兴办保险：“失物则不致尽亏”
3、文化观念上
力图近代化
兴办社会福利
破除封建迷信
革除不良的社会习俗、竞争、雇佣、信息等观念
所以《资政新篇》具有鲜明的资本主义色彩

三、思想形成的条件
①外来因素：在香港滞留五年
受影响较深
②内部因素：中国资本主义生产关系呼之欲出
③竞争因素：太平天国与清政府的大竞争
④国际因素：第二次工业革命
⑤太平天国思想合乎逻辑的发展

四、思想特点及历史地位
1、太平天国农民思想的一大飞跃
否认财产私有――肯定私有财产
巩固小农经济――发展资本主义工商业
从农业社会主义空想――发展现实的资本主义
2、与世界工业革命的关系
是中国思想界了解世界大局
认识到机遇并企图利用机遇以使中国赶超世界第二次工业革命列车的宏伟计划

第九章 洋务思想
第一节   洋务运动与洋务思潮
一、洋务运动的出现
1、清政府面临内忧外患
2、中外反动派相勾结
3、借师助剿的直接产物
4、自强与求富活动

二、洋务派与顽固派
顽固派倭仁、宋晋：死抱住封建纲常名教不放
故步自封
盲目排斥一切外来事物
洋务派维护清王朝的封建统治及其思想体系
但他们主张“时务”、“洋务”或“西学”
提出“自强”、“求富”的口号

三、洋务派的思想
因经历了第二次鸦片战争的惨重失败
洋务派对于时局有了深刻的认识
认为中国正面临着“数千年来未有之变局”
这是因为中国遇到了“数千年来未有之强敌”
洋人“轻船电报之速
瞬息千里；军器机事之精
功万倍；炮弹所至
无坚不摧；水陆关隘
不是限制”
而且各国合力谋中国
不但进行军事侵略
还“志在通商
暴虐无人理”

对于如此“艰危形势
顽固派主张原封不动地按封建传统进行统治”
甚至说“以忠信为甲胄
以礼义为千橹”就以制敌之命
    洋务派则主张“稍变成法”
即学习西方科学技术发展经济自强求富以维护封建统治
    洋务派把这种认识叫做“借法自强”

洋务派的理论家冯桂芬对中国和西方作了比较
认为中国“人无弃才不如夷
地无遗利不如夷
君民不隔不如夷
名实必符不如夷”
然而他们所谓的借法
不包括资产级的政治制度和政治思想
而从指“制器之法”、“练兵之法”等方案

出于镇压太平天国和防范外国入侵的急迫需要
洋务派把“自强”作为“第一要务”
    李鸿章认为外国“大炮之精纯
子药之细巧
器械之鲜明
队伍之雄整
实非中国所能及”
认为“中国欲自强
则莫如学习外国之利器
欲学习外国之利器则莫如觅制器之器”
    按照这一思想
洋务派创办了江南制造总局
金陵机器局
福州船政局
天津机器局等军事工业

洋务派的另一政治主张是“求富”
    李鸿章说
“今日当务之急
莫差借法以自强
强以练兵为先
富以裕商为本”
    按照这一指导思想
又创办了轻船招商局
天津电报局
上海织布局
汉阳铁厂等民用企业

洋务派政治主张的哲学总结是“中学为本
西学为用”
    1861年冯桂芬提出“以中国之常伦名教为厚本
辅以诸国富强之术
    ”1865年李鸿章也表达了类似的思想：“中国文物制??异外洋???蛑?俗
所以郅治国邦
固丕基于勿坏者
固自有在
    必谓转危为安
转弱为强之道
全由于仿习机器
臣亦不存在此方隅之是
顾经国之略有全体编端
有本有末
如病之亟
不得不治标
非谓培补修养之方
即在是也”
    1898年张之洞出版《劝学篇》
全面阐述了中学为体
西学为用的思想
    这里的中学为体
指以君主专制作为国家的根本制度
在封建伦理作为维护这种制度的指导思想
    这里的西学为用
指学习机器制造和科学技术知识
强化军队
充实国力
把这作为维护封建统治的辅助手段

概括起来
洋务派政治思想的要点是“古今变局论”
    “古今变局论”宣传了学习西方的必要
“借法自强论”指出了学习西方的着手之处
“工商致富论”强调了学习西方的重点；“中体西用论”从哲学的角度阐述了洋务派对中西文化冲突的处理原则
    总之
洋务派政治思想的核心是学习西方
    它们冲出了祖宗之法不变的僵化信条和中学一统局面
给了西学以地位并付之于实践
这是他的重要历史意义
    但是
洋务派的局限性是明显的
只学习西方的制造技术和自然科学
排斥学习政治制度和政治思想
顽固维护封建制度和封建伦常
其结果只能是“根本未净
百事皆非”
封建制度和文化禁锢了科学技术传入对社会的促进作用
“有海军而不知驾驰
有使馆而未储其才
有水师堂
洋操而无精卒
有制造局
船厂而器无新制
有总署而不通外国掌故
有商船而不能外国驰驱”

第二节   李善兰与中国近代自然科学思想
生平著作：《则古昔齐标学十三种》（著）
      欧几里德《几何原本（后九卷）》（译）
      罗密士《代微积拾级》
      赫歇尔《谈天》
      胡威立《重学》
      牛顿《数理》
      《方圆阐幽》（著）
1、数学方面
①提出微分积分概念
②提出无限的概念
恩格斯《自然辩证法》“在一切理论成就中
未必再有什么像17世纪下半叶微积分的发明那样被看作人类精神的最高胜利了”
微积分学的出现是科学史和思想史上的一件大事
变化和运动的辩证观点一旦引入了数学之后
就成为人类认识世界的重要工具

2、天文学方面：宣传哥白尼学说
   物理学方面：介绍牛顿的古典力学体系
   西欧200年前的自然科学
经李善兰才为中国学者所熟悉
3、翻译《谈天》
①拥护太阳中心说
反对地球中心说
②坚持“万事万物以格政真理解之”的科学方法
③否定阮元物质世界及其规律不可知论
说明近代自然科学体系是不可动摇和不可移易的
4、代表了时人的认识水平：
“今欧罗巴各国日益强盛为中国边患
推原其故
制器精也；推原制器之精
算数明也
    ”
这个水平比林、魏只认识“船坚炮利”要进步
推到了科学
但没有进入社会制度
这是局限性

第三节   近代早期维新思想
一、代表人物介绍
冯桂芬（1809―1874）
江苏吴县人
曾、李幕行
著《校??庐抗议》
提出：“以中国之伦常名教为原本
辅以诸国富强之术”思想
王韬（1828―1897）江苏苏州人
1849年在上海墨海书?o工作
因化名黄畹上书太平军
逃亡香港主编《循环日报》晚年回上海主持格致书院
薛福成（1838―1894）江苏无锡人
著作《庸庵全集》
清末外交官
参与镇海之战称赞西方君主立宪
提出工商立国思想
陈炽（？―1899）江西瑞金人
清朝廷工部主事
著作《续富国策》
马建忠（1844―1900）江苏丹徒人
清末外交官兼文字学家
著作《适可斋纪言纪行》
郑观应（1841―1920）广东香山人
清末外交官又长期任招商局会办
著作《盛世危言》
他是早期维新派的代表人物

二、思想要点
①认为西方国家的富强是由于科学与工业的发达
所以主张中国“兴工艺之学”
②已经注意到了社会制度问题
提出君民共主政体
马建忠：“各国吏治异国
或为君主
或为民主
或为君民共主之国
其定法、执法、审法分而任之
不责于一身
权不相侵
故其政事纲举目张
粲然可观”
王韬：“君为主
则必尧舜之君在上
而后可久安长治；民为主
则法制多纷更
心志难专一；究其极
不无流弊
    惟君民共治
上下相通
民隐得以上达
君惠亦得以下逮”
③主张发展民族资本主义工商业
王  韬：“恃商为国本”
薛福成：“商握四民之纲”
马建忠：“富民说”、陈炽：“富国策”
郑观应：商战
构成了一种思潮
冲击了“重本抑末”、“重农抑商”传统思想
促进了观念的变化
④以郑观应《商战》最富特色
“武力并?祝?祸人易觉；商之掊克
敝国无形”
“我之商务一日不兴
则彼之贪谋亦一日不辍
    纵令猛将如云
舟师林立
而彼族谈笑而来
鼓舞而去
称心魇欲
孰得而谁何之哉？”
为此
他们要求高关税保护
民办企业
废除不平等条约中的有关条款等

第十章 戊戌变法思想
第一节   甲午战后社会矛盾的激化和维新思潮的特点
一、“唤醒吾国四千年之大梦
实自甲午一役始也
空前严重的民族危机促使志士仁人探寻中国的出路
从政治、经济
文化上形成了改造中国的方案
这就是改良思想体系

二、变法维新思想体系
1、以救亡图存的爱国主义是它的出发点
    维新派充分认识到民族危机的严重
正视现实
勇敢地呼喊出“救亡”口号
把救亡爱国同变法结合起来
实行变更封建社会上层建筑的办法挽救国家
谋求社会进步
2、进化论是它的哲学基础
    严复分绍西方进化论、对亡改造、成为时代的警钟
救亡的呼声和变法的理论支柱
    维新派的措施都建立在其上
3、自然人性论是它的伦理基础
    以是否合乎自然规律
促进人的自然发展作为衡量人性善恶的标准
要求解除专制
给民自由
国家政策应顺民所欲
4、公羊三世说是它的史学基础
    人类历史被划为据乱升平、太平阶段、相当于封建、立宪、共和的西方历程
从而宣告封建社会的必然死亡和改革的必然趋势
5、社会契约论是它的思想核心
    维新派国家起源、职能、结构、变迁等思想都以社会契约论   依据
直接为改革国家体制服务

第二节    戊戌变法的领导者康有为思想
一、思想形成
1、出身和生长在“世心理学传家”的“名门望族”
受孔孟程朱影响很深
从事义理、考据、词章之学
2、19―22岁从学粤中大儒朱次琦
改而赞赏陆王
斥韩愈“讲道不如庄荀
讲法不如管、韩、道术浅薄而空虚”、被朱斥为“猖狂”
愤然离开
3、22岁时
在广州越秀山白羊洞遇京官张鼎体又游历香港
“知西人宫室之瑰丽
道路之整洁
巡捕之严密
乃始知西人治国有法度不得以古旧之类狄视之
渐收西学之书
为讲西学之基矣
    ”
4、1888年
―上皇帝书
改良思想已化为变法措施
5、90年代著《新学伪经考》、《孔子改制考》等完善了改良理论
以后是其实践活动

二、思想内容
1、变法维新思想
体现在七次上书和二十几次奏折之中
①为什么要变法？因为只有改革才能救中国
致富强
②怎么样变法？从经济、政治、军事、文化教育等各个方面改革
向西方学习
把封建的落后挨打的中国
变成一个资本主义富强的中国
    经济方面主张开矿藏、修铁路、立商会、裁厘金、扶助工商业、奖励科学发明、通过发展资本主义经济
使中国变成一个近代化的工业国；在文化教育方面
主张“废八股、兴学校”
办报纸、译新书
给人民以*会、结社、言论、出版的自由等
    在军事方面
停弓刀石武试
裁绿营、放旗兵、广设武备学堂
精练海陆军而强中国
    政治方面
主张变封建君主专制国为资产阶段的君主立宪国

2、托古改制的学术理论
①清代今文经学的兴起
六经诗、书、礼、乐、易、春秋是孔子删定过的史料
经学是历代出于需要对经文的解释
经、儒生、经学三位一体
汉代今古文之争
唐代形成十三经
只有《春秋公羊解诂》是今文家之言
乾隆时庄存与著《春秋正辞》
会文经复兴
弟子皆常州人
故称常州学派
②《新学伪经考》1891年8月刊行
    1894年8月奉令毁版
    其内容是考证古文经书都是刘歆帮助王莽篡汉的伪作
    把二千多年神圣不可侵犯的古文经典宣布成一堆废纸
这有巨大的思想解放意义
引导知识分子从神圣的封建思想桎梏中解放出来
③《孔子改制度》1892年撰写
1897年10月在上海出版
    其内容宣传孔子是托古改制的祖师和公羊三世历史观
为改革制造历史观依据
孔子在《春秋?隐公元年》说：“公子益师卒”
公羊高在《公羊高传?隐公元年》释：“何以不日？远也
    所见异辞；所闻异辞；所传闻异辞
    ”意指史事距孔子时代有远有近
记载便世有详有略
西汉董仲舒予以发挥
认为《春秋》记鲁国十二世、二百四十二年历史
可分为“所见世”、“所闻世”、“所传闻世”三个阶段
东汉何休《春秋公羊解诂》比附“于所传闻之世
见起治于衰乱之中；于所闻之世
见治升平
于所见之世
著治太平”
康有为强调“三世为孔子之非常大义
托之《春秋》以明之
    ……所传闻世为据乱
所闻世托‘升平’
所见世托‘太平’
此为春秋第一大义
    ”后又与《礼记?礼运篇》的“大同、小康”扯在一起
硬说“公羊三世”是孔子制定的三个循序渐进的历史阶段
相当于君主――君民共主――民主；专制――立宪――共和的三个阶段
此虽不科学
但他是用微言大义的方式服务变法的
    此外
就其理论本身看
它有一定的合理性、进步性
    以进化的历史观冲破了天命（莫之为而为
莫之致而致）、静止（天不变道亦不变）、循环（五百年必有王者兴）今不如昔的历史观
3、大同理想
    写《大同书》分十部：入世界观众苦
去国界合大地
去极界平民族
去种界同人类
去形界保独立
去家界为天民
去产界公生业
去乱界治太平
    这是改良派政治上的乌托邦
表现了反封建精神
4、哲学理
①本体说
    “以元为本”
“无者、气也
    ”“凡物皆始于气
即有气
然后有理
生人生物者气也
    ”“有气即有阴阳
其热者为阳
冻者为阴”
“力之有拒吸
质之有凝流
形之有方圆
光之有白黑
声之有清浊
体之有雌雄
神之有魂魄
以此八统物理焉
以诸无界
诸  界、身界、魂界、他轮界、统世界焉
概言之
气的变化生出万事万物的
这继承了古代气一元论和阴阳五行来理解自然界产生变化的朴素的唯物主义观点
康有为高于前人的是他的宇宙发展观
即把自然界看作发展变化的观点
星球有进化过程
地球上的生物也有个进化过程：“荒古以前生草木
远古生鸟兽
近古生人”
②意识观
中国古代哲学中有人认为人类意识是一种独立于肉体之外的“精气”的物质存在
这就是“录魂”、“灵魂不死”
    康有为因袭了这种观点
认为意识是“脑气筋
即电
    ”脑就是电
电就是脑
    “脑为有形质之电
电必为无形质之脑”
    “盖人之死者
体魄而已
若魂气有知
游浮在上
固未尝死也
    ”
这种思想
一方面把电神话了
一方面又把神物质化了
实际上是一种“形、神”分开论
    形来自文母
所以要遵循人间伦理规范
神来于自然
所以要求平等、自由
    前者是其局限性
后者是其进步性
人脑的吸摄力就是“仁”
是“博爱”
    所以要以“不忍人之心”来救世
待人
“凡众生繁殖皆吾同气也
必思仁而爱之
使一民一物得其所焉
    ”在博爱哲学中
他充塞了许多现实生活的实际内容
并推到建立无父无君的大同
“引儒入墨“
具有进步性
③自然人性论
认为性无善恶
符合自由为善
否则为恶
这是倡人欲反天理
反对封建的禁欲主义
    什么是符合自立呢？“普天之下
有生之徒
皆以求乐免苦而已呒他道矣
    其在于其途
假其道
曲折以赵
行苦而不厌者
亦以求乐而已”
既然性先天无善恶
性的善恶是后天合理或不合理的发展结果
那么人就有同样的气质
欲求和权利
得出了平等论
无庸讳言
把人性归结于自立性
是片面的
但“在绝对的理论意义上来说是荒谬荒唐的东西
在当时相对的历史意义上可能是进步的、必要的
    ”
以上三点加上公羊三世说
构成了康有为的思想体系
它是近代中国资产阶级思想的体系

第三节   戊戌变法的宣传家――梁启超的思想
一、变法前后用进化论、民权说、三世六别说宣传变法
这是他思想的辉煌时期
1、进化论：“法何以必变？凡在天地之间者
莫不变
    ”天、地、生物、人类都在变
“上下千岁
无时不变
无事不变
    ”“变者
天下之公理”
    “变亦变
不变亦变
    ”“变者
天下之公理”
    “变亦变
不变亦变
    变而变者
变之权操诸已
可以保国
可以保种
可以保教；不变而变者
变之权让诸人
束缚之
驰骤之
鸣呼！则非吾之所敢言矣
    ”“法行十年或数十年
或百年而必敝
敝而必求变更
天之道也
    故一食而永饱者必死
一劳而永逸者灭亡
    ”
2、三世六别说  
3、民权革命论
“君主者何？私而已矣
    民主者何？公而已矣
    ”
“国之强弱悉推原于民主”
“国权日益尊
民权日益弱
为中国政弱之根源
    ”
“民权兴则国权立
民权灭则国权亡……故言爱国者必自兴民权始
    ”
“能兴民权者
断无可亡之理
    ”
中国二十四朝君主
大都皆“民贼”
    “屠城屠邑
皆后世民族之所为
读《杨州十日记》
尤令人发指眦裂
    ”

二、办《清议报》
宣传西学
“献身甘作万矢的
著论术为百世师
誓起民权移旧俗
更研哲理牖新知
    “
1901―1903年
他作了“一揽子交易”
把西方的政治学、哲学、经济学、法学、历史、地理等思想通俗地广泛地作了介绍
成为最有名的宣传家
功绩不下于严复
此时的代表作《新民说》
指出“民”是“国”的有机构成
“有新民
何患无新制度
无新政府
无新国家”
    新民指有“利群”公德的国民

三、1903年以后
提倡开明专制
何谓“开明专制”？专制有主体（君）
有客体（民）
“凡专制者
以能专制之主体的利益为标准
谓之野蛮专制；以所专制之客体的利益为标准
谓之开明专制
    ”“田专断而以不良的形式发表其权力
谓之野蛮专制；由专断而以良的形式发展其权力
谓之开明专制
    ”
他认为中国民智未开
国民尚无民主共和的能力
所以主张出现拿破仓、俾斯麦式的人物
行开明专制
作立宪之准备

第四节   戊戌维新激进分子――谭嗣同思想
“晚清思想界有一彗星曰
浏阳谭嗣同
    ”“区区一卷
吐万丈光芒
一瞥而逝
而扫荡廓清之力莫与京焉
吾故比诸彗星
    ”
一、哲学思想：《仁学》与以太说
1、前期哲学思想――“道不离器”与器体并用
“道”
用也；器
体也
    体立而用行
器存而道不亡
“道必依于器而后有实用
    ”
2、后期哲学思想：仁与以太
①“仁为天地万物之源
故唯心
故唯识
    ”
②“仁以通为第一义
    以太也
电也
心力也
皆指出所以通之具
    ”
所谓“以太”
原是17世纪至20世纪初
流行于西方自然科学界的物理学名词
指的是一种弥漫宇宙
无所不在
作为光、热、电、磁传播媒介的一种没有重量、弹性极大的物质
    后来因为不能得到物理学的证实而被否定
谭借用以太来说明仁的相通作用
③“仁”即“心力”
    “心力”最大者
无不可为
不仅宇宙万物的成毁
改造取决于“心力”
而且社会领域的一切不合理现象
专制制度的罪恶
人类的“劫数”、“命运”都要通过“心力”来解决
    由此陷入主观唯心主义
二、“冲决网罗”的反封建思想
仁的作用是“通”
可使“中外通、上下通、男女内外通”、“人我通”
    通即“平等”
由此而提出了冲决网罗的思想
1、鞭挞封建名教
抨击三纲五常
“俗学陋行
动言名教
敬若天命而不敢谕
畏若国宪而不敢议
    嗟乎！以名为教
则其教已为实之宾
而决非实也
    又况名者
由人创造
上以制其下
而不能不奉之
则数千年来
三纲五常之惨祸列毒
由是酷焉矣
    君以名桎臣
官以名轭民
父以名压子
夫以名困妻
兄弟朋友各挟一名以相抗据
而仁尚有少存焉者得乎？”
他批判“君为臣纲”：“二千年来君臣一伦
尤为黑暗否塞
无复人理
沿今及兹
方愈剧矣
    ”
批判“父为子纲”：“子为天之子
父亦为天之子
父非人所得而袭取也
平等也
    ”
批判“夫为妻纲”
指出这不过是对妇女的禁锢术而已
    “男则姬妾罗侍
纵?粑藜桑慌?一?艏醋镏了馈！本?主“已则读乱夫妇之伦
妃御多至不可计
而偏喜绝人之夫妇
虽禽兽不逮焉
    ”说**是一种自然现象
没有什么神秘的

2、否定封建君权
鼓吹资产阶级民主
①以“社会契约论”否定君权神授
“生民之初
本无所谓君臣
则皆民也
    民不能相治
亦不暇治
于是共举一民为君
    ”“夫曰共举之
则非君择民
而民择君也
    ”
“君末也
民本也
    ”
“君也者
为民办事者也；臣也都
助办民事者也；”
“共举之
亦可共废之”
“彼君之不善
人人得而戮之
    ”

3、谴责清政府的罪恶
对革命表示同情
①从根子上否定清政府
“凭陵乎蛮野凶杀之性气以窃中国”
对内残酷镇压
对外***求荣
    ”
②同情革命：“今日中国
能闹到新旧两党流血遍地
方有复兴之望
    ”

第十一章 资产阶级民主革命思想
思潮特点
（一）要求摆脱外国的侵略
争取整个民族生存
维护国家的独立和主权、领土的完整
这是民主主义思潮最显著的特点
    换言之
民族苊机唤起有识之士爱国救亡思想趋向**
（二）爱国主义与反清革命紧密结合
    人们呼唤推翻清朝
不仅因为它是满族统治
更重要的是因为它妥协***充当帝国列强的代理人
    驱除鞑虏
恢复中华
成为时代是激动人心的口号
（三）爱国主义与反对封建帝制紧密结合
    人们对封建君主专制制度及为它服务的旧学进行了猛烈的抨击
民主共和国的观念成为不可抗拒的历史潮流
（四）爱国主义与谋求社会进步
改变中国经济落后面貌结合起来
    人们设计了种种建国方略
（五）抛弃了“托古改制”的传统形式
公开的以一种“欧洲思潮”武装自己
西方的自然科学、社会契约论、进化论都得到广泛传播

第一节   章太炎早期的政治观点和学术思想
一、生平与思想形成
章太炎（1868―1936年）
名炳麟
又名绛
字枚叔
号太炎
浙江余杭人
1、早年从汉学家俞樾向学
循着“汉学”的途径钻研经学
曾疑业于杭州诂精精舍；后又从汉学家孙诒让钻研
乾嘉功夫愈深
但受吕（留良）、全（祖望）、王（夫之）、曾（静）反满思想影响很深
2、戊戌变法前夕
开始和梁启超、夏曾佑等人交往
参加过《时务报》的撰述
与宋恕编辑过《经世报》是一个改良主义者
3、变法失败
他逃亡到台湾（一被追捕）
    1900年回上海参加“中国国会”
反对唐才常以“勤王”名义起兵
“割辨”表示与清王朝决裂
从此走向革命
4、1899和1902年
两次东渡日本
结交孙中山等革命派
广泛接触西方的哲学和社会政治学
删定《??书》
译《社会学》
1903年回国
为《革命军》作序
又作《驳唐有为论革命书》
强调革命排满而被捕（苏报案）
    （一入牢狱）
5、狱中中3年钻研倡导
1905年东渡日本
主编民报1908年民报停刊
被日本逃捕（二入牢狱）
后经鲁迅营救而出
    辛亥革命后回国任参议员、东北筹边使
从事学术研究
“纯然成为儒宗”
    1936年逝世
鲁迅称他是“有学问的革命家”

二、思想要点
①针对康有为1902年发表的公开信《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》
痛斥康有为“中国只可行立宪不可行革命”的主张
揭露他们鼓吹“帝国万世
祈天求命”的保皇面目
此论把学界舆论从变法转向了革命
把准了时代脉搏
激动人心
②把矛头直指光绪皇帝
指斥“载恬小丑
不辨菽麦”
此论与海瑞骂皇帝不同
不是骂皇帝不像个皇帝
而是从根本上否定皇帝
此论破除人们头脑中的皇权主义
具有莫世之功绩
③讴歌革命不仅是“天雄大黄之猛剂”
而且还是“补泻兼备之良药”
“公里之未明
即以革命明之
旧俗之俱在
即以革命玄之”
    “今日之民智
但恃革命以开之
    ”
此论革命具有破坏旧制度和建设新世界的双重功能
破除了人们心中视“革命”为大逆不道、畏惧革命的传统心态
同年
邹容发表《革命军》：
①抨击清政府的***罪行和对人民的残酷****
②热情歌颂革命是“天演之公例”
“世界之公理”
是“顺乎天而应乎人”的伟大壮举
大声疾呼“我中国欲脱满洲之羁缚
不可不革命；我中国欲独立
不可不革命；我中国欲与世界列强并雄
不可不革命”
③号召“扫除数千年种种之专制政体”
建立欧美式的资产阶级共和国――中华共和国
并提出了建立中华共和国的二十四条具体纲领
同年前后
陈天华著《猛回头》、《狮子吼》：
①指出清政府是“洋人的朝廷”
“这朝廷原是个
名存灾亡
替洋人
做一个
守土官长；
压制我
众汉人
拱手降洋
    ”
②鼓励人大胆反帝
“这洋兵
不来便也罢了
洋兵若来
奉劝各人把胆子放大
全不要怕地
    读书的放了笔
耕田的放了犁耙
做生意的放了职事
做手艺的放了器具
齐把刀子磨快
子弹上足
同饮一杯血酒
呼的呼
喊的喊
万众直前
杀那洋鬼子
杀那投降洋鬼子的二毛子
    ”
章太炎以古色古香的论述
邹容以热情洋溢的呼唤
陈天华以明白流畅的说唱
汇集成民主革命思潮
这是真正起社会作用的思想
2、对西方文明的怀疑
“至于帝国主义
由寝食不忘者意在劫杀
虽磨牙吮血
赤地千里
而以为义所当然”
“始创自由
平等于已国之人
    即实施最不自由
平等于他国之人”；
“议员大抵出于富豪
名为代表人民
其实依附政党
与官吏相朋比”
“议院者
国家所以诱惑愚民而钳制其口者也
    ”
法律不是为了保护人民
而是为了“争地劫人”
“今者法令滋章
其所庇仍在强者
名曰国会
实为奸府”
因为代议制不是直接民权
3、《定版籍》主张耕者有其田
“田不自耕者不得有；牧不自驱策者不得有；山林场囿不自权艺者不得有；盐田池并不自煮?フ卟坏糜校豢跬敛唤ㄖ?穿治者不得有；不使枭雄拥地以自殖也
    ”
但把“均田”当作社会主义的认识是误解
4、提倡宗教而又反对无神论
①摈弃六道轮回
地狱变相
撷取宗教哲学
“佛法的高处
一方在理论极成
一方在圣智内证
……与其称为宗教
不如称为哲学之实证者”
借佛教宣扬平等以反对民族压迫和君权专制：
“佛教最重平等
所以妨碍平等的东西必要除去
满洲政府待我汉人种种不平
岂不应该攘逐？照佛教说
逐满复汉
正是分内的事
    又且佛教最恨君权
    大乘戒律都说：‘国王暴虐
菩萨有权
应当废黜
    ”
②从宗教论导入无神论
“宗教有高下优劣
下劣者为多神教与一神教
其神权思想
与平等相去绝远
    唯识的宗教则摒绝鬼神
而依自心为最高的主宰
    ”
③对无神论的逻辑论证
从逻辑论证：
“若万物必有作者
则作者亦更有作者
推而极之
至于无穷
然则神造万物
亦必被造于他
他又被造于他
此因明所谓犯无穷过者
以此断之
则无神可知已”
从认识论证：
“物者
五官所感觉；我者
自内所证知
……而神者
非有现量（感觉）
亦非自证
真由比量（推理）而知”
意思是：神既不像物质被人的感官所接触
也不能由自我证知
是直接由推理而知
而这种推理又陷入形式逻辑恶性循环论的谬误
    因此
神只是人们脱离客观实际而虚构出的一个莫段有的概念

5、唯物主义自然观――《菌说》
以太观――“原质有形
即以太亦有至微之形”细胞说――庶物莫不起了细胞
“不见其火
而不得谓之无色；见者异其光
而不得谓之无恒无色”
    ――论证感觉来源于物质
1903年后
认为唯心、唯物俱偏见
企图建立超乎二者之上
用唯识宗和老庄哲学相混的哲学体系
    这是误入歧途
他却宣扬为“反扑归真”

6、宣扬“国粹”
语言文字、典章制度、人物事迹
推重荀、韩、商
说孟子荒谬不伦；
董仲舒为“神人大巫”
王充为“汉代一人”
表彰刘禹锡、柳宗元
二程“杂无系统”
王阳明“心术之精”
推崇王、顾、吕、戴、颜
赞许汉学“研精故训而不支
  事实而不乱
抨击常州学派和康有为“今文经学”

第二节   孙中山的思想
一、生平与思想形成
孙中山（1866―1825）
名文
号中山
字逸仙
广东香山人
思想可分为三大段
改良――旧三民主义――新三民主义
（1895）（1895―1924）（1924―1925）

旧三民主义的形成：
①毕业于香港西医书院
受何启影响
企图改良中国
1894年2月
上书字鸿章
指出：
“欧洲富强之本
不尽在于船坚炮利
垒固兵强
而在于人能尽其才
地能尽其利
物能尽其用
货能畅其流”
希望李鸿章：“冀万乘之尊或一垂听
政府之或可奋起
    ”
但李鸿章从反面上了一课
使他知清廷之不可救药
“不得不易之强迫”
    从此走向革命
②1894年11月成立檀香山兴中会
1895年2月成立香港兴中会总部
誓词为：
“驱除鞑虏
恢复中国
创立合众政府
倘有二心
神明鉴察”
    民族、民权思想已经形成
③1895年12月
在伦敦被难获释
滞留欧美两年
“两年之中
所见所闻
殊多心得
始知徒致国家富强
民权发达
如欧洲列强者
犹未能登斯民于极乐之乡也；是以欧洲志士
犹有社会革命之运动也
予欲为一劳永逸之计者
乃采取民生主义
以与民族、民权问题
同时解决
此三民主义之主张所由完成也
    ”
④1905年
给青山军事学校题词：“驱除鞑虏
恢复中华
建立民国
平均地权”；同盟会成立即为纲领
《民报发刊词》阐释为三民主主义

二、民族主义
内容：驱除鞑虏
恢复中华
“中国者
中国人之中国
    中国之政治
中国人任之
驱除鞑虏之后
光复我民族的国家
敢有为石敬瑭、吴三桂之所为者
天下共击之
    ”
核心：“武装推翻清朝满洲贵族统治
解除民族压迫
评价：
①一定程度反映了中国人民的反帝要求
20世纪初
清王朝和帝国主义完全勾结
是列强侵略的工具
    因此
要反帝
要取得民族独立
首先必须推翻清政府
这是民族革命的一项十分重要内容
孙中山对此是有认识的
他明确指出：帝国主义“贪得无厌”
清政府“助桀为虐
为之鹰犬”
“故欲免瓜分
非先倒满清政府
则无挽救之法也
    ”
从这个意义讲
推翻清政府
客观上就是打击帝国主义
是反对帝国主义的第一步
    所以一定程度反映了中国人民的反帝要求
②一定程度反映了中国人民反对民族压迫要求
清政府实习残酷民族压迫
对汉族和其它少数民族任忌欺凌压榨
民族矛盾极端尖锐
要解决这种民族矛盾
实现各民族的平等
唯一的方法是推翻清朝的满洲贵族统治
    所以
一定程度反映了中国人民反对民族压迫的要求
③优点
A、抓住了当时帝国主义和中华民族的矛盾
封建主义和人民大众的矛盾的集中反映：革命人民和清政府的矛盾
B、把满洲贵族和广大满洲人民区分开来
和当时一些人宣传的民族复仇主义划清界限
“民族主义
并非是遇着不同种族的人
便要排斥他
是不许那不同族的人
来夺我民族的政权
    ”
“兄弟曾听见人说
民族革命
是要尽灭满洲民族
这话大错
    民族革命的原故
是不甘心满洲人灭我们的国
主我们的政
定要扑灭他的政府
光复我们民族的国家”
“我们并不恨满洲人
是恨害汉人的满洲人
    假如我们实行革命的时候
那满洲人不来阻害我们
我们决无寻仇之理……清兵入关时期的大屠杀
不是人类所为
我们决不如此
C、它抓住了革命的根本问题――政权
又采取了暴力革命这样一条夺权道路
从而和改良派划清了界限
④缺点
A、没有深刻认识帝国主义的侵略本质
对帝国主义抱有不切实际的幻想
希望列强援助中国革命
    《对外宣言》称：“所有中国前此与各国缔结之条约
皆继续有效”
赔款外债“照旧承担”
“所有外人之既得权利一体保护”
企图不正面反对帝国主义
而取得民族独立
只能是幻想
其最后失败是必然的
B、把民族矛盾的产生简单地归结为民族的自然差别
因袭中国古代“种姓”和西方“种族”的说法
所以不能认识民族压迫的本质
    在中国民族中孤立地突出汉族的历史地位

三、民权主义
内容： 建立民国
或者“驱除鞑虏
建立民国”
“凡为国民
皆平等而有参政权
大总统由国民共举
议会以国民公举之议员构成之
制定+++国宪法
人人自守
敢有帝制自为者
天下共击之
    ”
1、提倡民权平等
号召人民以暴力推翻君主专制政体
建立资产阶级共和国
2、在政体问题上
不满是欧美资产阶级国家的“三权分立”
提出立法、行政、司法、考试、监察“五权宪法”的学说
3、实行“权能区分”
人民享有选举、罢免、创制、复决四权
但需将立法、行政、考试、监察五权授予政府
所谓“人民有权
政府有能”
“权能区分”
4、实行民主政治的方法步骤是军政、训政、宪政三个时期循序以进
评价：
A、是救亡图存的一种方案
从鸦片战争到义和团
使中国人逐渐认识到中国失败的根源在于落后的封建专制主义制度
而逐渐倾慕于西方的民主共和制度
孙中山的民主共和国方案
正是为了摆脱落后救亡图存
振兴中华
    但却没有成功
B、是人民反对封建专制愿望的理论表现
孙中山阐述说：自学理而言：“民为邦本
一国之内从平等
君主何复有存在之余地！”
自历史而言：“满洲之入据中国
使中国民族处于被征服之地位
国民之痛
二百六十余年如一日
    ”
自将来建设而言：“中国历史上之革命
其混乱时间所以延长者
皆由人各欲帝制自为
遂相杀相夺不已
引民主之制
则争自绝
    ”
C、充分体现了辛亥革命是资产阶级民主革命的性质
吸收了西方的三权分工
又结合古代的考试监察结合中国的同情进行改造和再创造
力图建设一个有中国特色的资本主义共和国
它是三民主义的核心
是革命的最重要的目标
所以孙中山说：“照现在这样的政治论起来
就是汉人为君主
也不能不革命
    ”
D、超越了历代农民战争
也超越了主张君主立宪的改良派
代表了时代前进的方向
因而是资产阶级革命党人政治近代化蓝图中最具光彩的精华所在
所以列宁的评价很高：“渗透了战斗的
真诚的民主主义”
“它充分认识到种族革命的不足
丝毫没有对政治表示冷淡
甚至丝毫没有忽视政治自由或容许中国专制制度与中国社会改革
中国立宪改革等等并存的思想
这是带有建立共和制度要求的完整的民主主义”
C、充分估计到了中国国民的开化程度
提出了民主必须逐步展开的宝贵思想
缺点：
A、五权分立没有改变三权分立的资产阶级性质
    仍然没有防止官吏假“国民公仆”之名而高踞于人民之上
B、权能区分的作法摸索到了民主集中制的原则
但离开了人民直接监督
权能区分则易于被专制者利用
如蒋介石
这是孙中山始料不及的
C、三种人的划分摸索到了资产阶级的时代责任感
但也有不相信民众的英雄史观的严重烙印

四、民生主义
内容：平均地权
“文明之福祉
国民平等以享之
    当社会改变经济组织
核定地价
其现有之地价
仍属原主
    所有革命后社会改良进步之增价
则归于国家
为国民所共享
    ”“敢有垄断国民之生计者
天下其击之
    ”
“兄弟所认的
是定地价的法子
比方地主有地价值一千元
可定价为一千
或多至二千；那地将来因交通发达
价涨至一万
地主应得二千
已属有益无损
赢利八千
当归国家
    ”
具体方法：核定地价
原价归地主
涨价归国家
目的：西方资本主义的发展
引起贫富不均的社会问题
“财富多于前代不止数百倍
人民的贫穷也不止数千倍”
所以出现工人罢工斗争等社会革命
    而中国当时还处于幼稚阶段
也就是产生还不发达
所以应该防止资本主义的恶果
    他认为西方所以出现贫富分化
是在革命时没有解决好土地问题
有土地的人越来越富
而没有土地的人越来越穷
    因此中国应逞产业不发达时解决土地问题
以防止贫富分化和社会革命
性质：不是农民的经济平均主张
也不是地主阶级的均平分配和改良派走资本主义老路
孙中山自己认为是“社会主义”（苏西里甚
Cazsugnugu）
的确
要解决贫富分化
从学理讲
是主观社会主义的
但实质却是资本主义的
原因是：
①地价的实质就是地租
因为年地租÷利息率＝地价
（300÷4%＝7500元）
②涨价归公就是没收绝对地租
③只能有利于资本主义发展
他来源于享利?乔治《进步与贫困》
评价：
①触及了封建土地所有制
把农民对地主的服从统治关系变为与国家的契约租佃关系
人身有更多的自由
对农民有巨大的号召力
②反映了资产阶段争取同农民结盟的愿望
抓住了革命成败的关键
缺点：
①反对夺富人之田为已有的革命手段
②一纸空文并未实现
因而并未建立资产阶级与农民大众的结盟
导致了革命的失败
对三民主义的总评价：
“尽管有着种种时代和阶级的局限
但他体现了资产阶级民族独立、政治民主和发展资本主义的要求
在当时是最出色、最合理的中国近代化方案
    它的本质是进步的、革命的
是动员和组织人民群众推翻封建帝制
建立资产阶级共和国的一面旗帜
在辛亥革命的整个进程中起了巨大的作有
    ”

第十二章 五四启蒙思想
第一节   新政治、新经济与新文化运动的兴起
一、大战期间中国民族工业的发展
1、发展原因
忙于欧战的列强暂时放松对华侵略辛亥革命后
民族资产阶级社会政治地位提高群众性反帝爱国运动以及DIZHI日货
2、发展状况
1912―1919年：
新建石矿    470个
新增资本    1-3亿――1.4亿元
超过辛亥前50年投资的总和

二、新的阶级和政治力量崛起
工人阶级   由辛亥五六十万增加到1919年200万人
资产阶级   国内商会会员16万人
           华侨……2.1万人
知识分子   小学近千万
           中学  10万
           高等  数万
           留日  8000名（1905年）

三、新文化运动的兴起
1、原因：民族工业的发展
工作队伍的壮大
内因         资产阶级共和的乌烟瘴气和怀疑心理
激进民主派对真理的追求
外因
俄国十月革命的伟大影响
巴黎和会引起矛盾的激化
2、标志：1915年9月
陈独秀主办《青年杂志》

第二节   蔡元培与新文化运动
对于新文化运动：“不是正面出马
冲锋陷阵的主将
而是侧面策应
掩护大军的护法”
对于辛亥革命
是民主革命家
对于文化事业
学界泰斗、教育家、科学家
周恩来的评价：
“从排满到抗日战争
先生之志在民族革命”；
“从五四到人权同盟
先生之行在民主自由”

一、民主主义的教育思想
作为总长
1912年2月8日至10日《民立报》上
发表了自己《对于新教育之意见》：
1、提出废除“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的封建教育宗旨
改行“军国民教育、实利教育、公民道德、世界观教育、美育”五项宗旨
强兵富国
军国民教育  武力
实利教育   财力
公民道德教育   品德――自由、平等、博爱
世界观     终极目的
美育：独创性的作为世界观教育的手段
这是一篇资产阶级教育方针的纲领性文献
它以民主精神和思想自由打扫封建教育的“马厩”
给教育界以活力、为新文化运动创造了条件

二、“思想自由”与“兼容并包”
1、教员聘请
激进派：陈独秀、李大钊
旧  派：刘师培、辜鸿铭
白话文：胡  适
文言文：黄  侃
陈独秀：“自戊戌政变以来
蔡先生自己常以倾向于新的进步的运动
然而他在任北大校长时
……容纳异己的雅量
尊重学术思想自由的意见
在习于专制
好同恶异的东方人中
实所罕有
    ”
2、思想根源
“无论何种学派
苟其言之成理
持之有故
尚不达自然淘汰之运命
即使彼此相反
也听他们自由发展
    ”
“大学者
囊括大典、网罗众家”之学府也
“万物并育而不相害
道并行而不相悖”
“各国大学
哲学之唯心论与唯物论
文学、美术之理想派与写实派
计学之干涉论与放任论
伦理学之动机论与功利论
宇宙输之乐天观与厌世观
常樊然并峙于其中
此思想自由之通则
而大学之所以为大也
    ”
3、从教育的目的阐述
“教育者
与其守成法
毋宁尚自然
与其求划一
毋宁展个性
    ”
4、作用
其到保护新思想和新文化的积极作用

三、新文化运动的保姆与卫兵
1、“劳工神圣”口号的喊出
2、“劳动神圣”口号是工人阶级独立登上政治舞台的响亮前奏
引起巨大反响
3、针对林纾（琴南）对陈、胡的攻击
毅然声明：“北京大学一切的事
都在我蔡之培一人自上
与这些人毫不相干
    ”“革新一派
即偶有过激之论
苟于校课无涉
亦何必强以其责任归之于学校耶？”
4、支持李大钊成立马克思学说研究会
当然他是以“思想自由”的原则去研究马克思的学说
在共产主义运动的历史上
蔡元培自有其保护幼苗
施以灌溉的劳绩

第三节   激进民主主义者陈独秀的思想
思想分期：
第一阶段：康党生涯   1896―1901年
第二阶段：乱党时期   1901―1915年
第三阶段：共党时期   1915――1923、2年
第四阶段：右倾时期   1923、2――1929、11年
第五阶段：托派时期   1929――1942年
王森然：“先生书无不读
又精通法文日文
    故其学
求无不精；其文
理无不透；雄辩滔滔
长于言才”
    “尝自诩当制造中国五十年新政治学术之结晶品
以谢国人
    其个性过强
凡事均以大无畏不顾一切之精神处理之
    无论任何学说
必参己意以研究之
无迷信崇拜之意
    故每当大会讨论之际
其意见迭出
精详过人；常使满座震惊奇绝
或拍掌称快
或呆目无言
诚为一代之骄子
当世之怪杰也
    ”

一、举起民主与科学两面旗帜
1、在《敬告青年》中：
“国人而欲脱蒙昧时代
羞为浅化之民也
则急起自追
当以科学与人权并重
    ”
①人权即民主
“破坏君权
求政治之解放也；
否认教权
求宗教之解放也；
均产说兴
求经济之解放也；
女子参政运动
求男权之解放也；
解放云者
脱离夫奴隶之羁绊
以完其自主自由人格之谓也
②科学
既指自然科学
更指资产阶级所需要的认识事物的科学法则
“举凡一事之兴
一物之细
罔不诉之科学法则
以定其得失从违；其效将使人间之思想云为
一遵理性
而迷信斩焉
而无知妄作之风息焉
    ”
2、民主与科学是从西洋的武器库中“拖来四十二生的大炮”
“西洋人因为拥护德赛两先生
闹了多少事
流了多少血
德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出
引到光明世界
“我们现在认定只有这两位先生
可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗
    若因为拥护这两位先生
一切政府的压迫
社会的攻击笑笃
若是断头流血
都不推辞”
3、民主与科学是对近代进步文化的升华和总结
林、魏：船坚炮利（军事）
康、梁：变更政治（民主）

民主共和国
孙中山
尊重科学
陈独秀：法律上之平等人权
        伦理上之独立人格
            学术上之破除迷信、思想自由
所以民主与科学的旗帜
正是在近代文化的土壤上
适应社会的新要求而树立起来的！

二、对儒家“三纳说”的猛烈批判
1、指出三纲的关键是培养奴隶道德
“儒者三纳之说
为一切道德政治之大原
    君为臣纲
则民于君为附属品
而无独立自主之人格矣；父为子纲
则子于父为附属品
而无独立自主之人格矣；夫为妻纲
则妻于夫为附属品
而无独立自主之人者
三纲之说为之也
    缘此而生金科玉律之道德名词――曰忠、曰孝、曰节――皆非推已及人之主人道德
而为以己属人之奴隶道德也
    ”
2、指出封建纲常同共和制度是绝对不相容的
《吾人最后之觉悟》：“三纲之根本义
阶级制度是也
    所谓名教
所谓礼教
皆以拥护此别尊卑
明贵贱制度者也
    ”
“吾人果敢于政治上采用共和立宪制
复欲于伦理上保守纲常阶级制
以收新旧绸和之效
自家冲撞
此绝对不可能之事
    ”
3、指出孔子之道不能适应现代生活
“孔子生长封建时代
所提倡之道德
封建时代之道德也；所垂示之礼教
即生活状态
封建时代之礼教
封建时代之生活状态也；所主张之政治
封建时代之政治也
    封建时代之道德、礼教、生活、政治
所以营目注
其范围不越少数君主国族之权利与名誉
于多数国民之幸福无与焉
    ”
4、批判了封建迷信和偶像崇拜
《偶像破坏论》：“一切宗教
都是一种骗人的偶像
    阿弥陀佛是骗人的；耶和华上帝也是骗人的；玉皇大帝也是骗人的；一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼
都是无用的骗人的偶像
都应该破坏！”
“吾人信仰
当以真实的合理的为标准；宗教上、政治上、道德上
自古相传的虚荣
欺人不合理的信仰
都算是偶像
都应该破坏！此等虚伪的偶像倘不破坏
宇宙间实在的真理和吾人心坎儿里彻底的信仰永远不能合一！”
5、考察中西文化冲突交融的历史轨迹
指出伦理觉悟的重要性
鸦片战争以还
产生“学术的觉悟”――“提倡西洋制械练兵之木”
甲午之役
产生“政治的觉悟”――即学习西方政治制度
民国初年伪共和
引发“最后觉悟之最后觉悟”――伦理觉悟
马克思认为
反动社会“表现了人的完全丧失”
而无产阶级的任务
是要实现“人的完全恢复”
陈独秀争取的正是个性的解放
只有人
才是高于一切的
才是现实世界的主人
这个思想
是封建主义君权和神权的对立物
所以犹如一柄锋利的剑
一把冲天的火
刺破封建网罗
照亮黑暗夜空

三、转变为马克思主义的宣传者
转化过程：1915年9月
在新青年上
宣传社会主义
1919年4月
开始谈论俄国革命
1920年4月后
开始认真宣传社会主义
1921年7月
任中国共%



-