【原创】改革开放与职业道德

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改革开放与职业道德

                                ——熊飞骏

  

  前年去湖北黄梅检查工作，下榻在当地最豪华的皇家大酒店（对口单位预订的房间），去餐厅吃饭时意外地看到八个和尚在邻桌狂饮大嚼，桌上摆满了高档菜肴，连喝的酒也是知名品牌“剑南春”。那些和尚边喝酒吃肉边放肆调笑，听谈话的内容知道他们全来自黄梅五祖寺，那可是中国最叫得响的佛教圣地——舂米僧六祖慧能的修行之所。电影《木棉架衫》就是根据五祖寺的故事拍摄的。和尚除了物质生活“现代化”外；精神生活似乎也很“现代化”，其中的几位口袋里不时响起了手机“彩铃”声，听他们回话的语气对方显然是位“娘门”……

  看到几位和尚在那里大肆挥霍，我心底颇有点愤愤然：这几位挥霍的钱从哪里来？还不是心存天良的善男信女捐给菩萨的？他们利用佛祖的名义从好心人手里骗来大把的钱钞，然后昧着良心挥霍掉，如此践踏信徒的善意，这样的和尚还配呆在寺院里吗？

  转念一想：我自已不一样在这里大吃大喝吗？我超标准吃喝住宿的钱是哪里来的？还不是挥霍纳税人的钱？纳税人的钱应该用于“社会福利，公共工程，公共事务管理，社会治安，国防安全……”等造福百姓苍生追求国家富强民族进步的事业，而不是用于公务员吃喝享乐的。在“皇家大酒店”里超标准食宿的公务员还配“人民公仆”的称号吗？

  当我在同事面前表现出自己的“愤愤然”时，他们的表现竟然是大大的不以为然：现在都什么时代了，和尚还有必要遵守传统的清规戒律吗？各行各业都在“改革开放”，和尚干吗就不能“改革开放”呢？这几位和尚吃点喝点算什么，你没看五祖寺方丈的阔气派头，他的方丈室装璜得象皇宫一样，那才叫你大开眼界呢……

  怀揣着心中的疑问，那天下午我去五祖寺观光，并想法进入了方丈室。那是什么得道高僧修行的地方？简止是一座供人奢华享乐的现代化豪宅！具体的情形我就不细说了，各位有兴趣者不妨亲自去五祖寺看看。

  走出五祖寺山门后，我心中的困惑是可以想见的：中国什么都在“改革开放”，难道和尚吃肉喝酒玩女人，方丈养尊处优也算是“改革开放”？

  无独有偶，一直是中国人引为骄傲自豪的第一号佛教名刹少林寺方丈释永信近日也发出惊世骇俗的高论：少林寺以创收谋发展是必然道路！此公在接收中新社记者采访时说：“少林寺要想维持生存并发展壮大，只有通过我们的双手去创收所得，这完全符合中国的社会制度，也是一条必然的道路……”

  眼花缭乱的武打片里少林寺方丈的形象都是德高望重安贫乐道的，无论外面的世界怎样纸醉金迷，少林寺的和尚们都一如既往地暮鼓晨钟吃斋清修，自觉抵御外面花花世界的诱惑，坚守心灵的净土。今天的方丈思想开放到那种程度，让我等不通世情者惊骇得连嘴巴都合不上，原计划春天上少林寺清修一段时间，借此提升自身道德境界的计划只好取消。

  释方丈说话的口气和所用的词藻与红头文件有着惊人的一致性，得道高僧竟然拥有如此高的政治嗅觉，在少林寺应该是前无古人了。此公是全国人大代表，一九八七年升为主持时只有二十二岁，来少林寺修行满打满算也不到六年，应该是“与时俱进”的一代典范，因为一九八七年是倡导领导干部年轻化最响亮的年份。

  改革开放顾名思义：就是变更与文明进步不相适应的过时体制；打开封闭的国门学习西方先进国家的文明成果。可和尚吃喝嫖赌是从西方学来的吗？西洋人的生活水准较之半个世纪以前提高了很多，可他们牧师的生活水准好象没和世俗人一样水涨船高，他们依旧遵守半个世纪以前牧师必须遵守的清规戒律。

  改革开放的宗旨是提升中华民族的文明水准。物欲横流和拜金主义则是改革开放的副产品；而不是改革开放的目的。“物欲”和“拜金”属精神污染的范畴，把高消费和超前享受当成“改革开放”，无疑是对“改革开放”的悲剧性误读。

  改革开放无疑是有利于国家富强民族进步的政治策略，可歪嘴的和尚经常念错经，再好的文明成果到了某些人口中也会变味，不可避免地带有“中国特色”，反把“念错经”带来的恶果归罪于“改革开放”。

  宗教的宗旨是提升人类的道德境界，使人在敬畏上天之余抵御“动物性本我”的诱惑，清心寡欲锐意向善，不作伤天害理和损人利己之事，使人与人之间能够相互尊重和谐共处。佛教更是一个抗拒物欲的宗教，“戒淫欲、不饮酒、不杀生、不食荤腥”是每个僧尼必须遵守的清规戒律。这些清规戒律不因外面世界的物质生活水准而变化，更不能因为“改革开放”而不要这些清规戒律，否则你就不是和尚尼姑。你可以选择不当和尚尼姑，但不能选择不要这些清规戒律。至于“创收敛财”更是与佛教教义水火不相容的，猪八戒连在耳朵里藏区区四钱银子都被认为是对佛祖的亵渎，就更不用说利用佛教圣地大肆盘剥信徒钱财了。佛教寺院之所以建在远离尘世的深山老林里，就是为了让僧尼尽可能远离俗世物欲的诱惑，不受干扰地修身养性。如果以“改革开放”的名义给和尚配备手机等现代化信息工具，他们又怎能不受干扰地修身养性？配备手机的僧尼又何必呆在寺院里装模作样地“清修”？因为寺院的第一功用就是把僧尼和物欲横流的俗世有效地隔离开来，使僧尼少受外界的诱惑。现在手机把僧尼的心灵和外面的世界融为一体，佛院的高墙对他们来说还有什么意义？


  令人痛心的是：佩带手机在僧尼群中已经成为一种时尚？如来佛祖地下有知不知作何感想。

  如果把现代化的室内装璜引入方丈室，方丈就把自己的道德水准降到和普通俗人一样的境界，就不再是什么德高望重的高僧，更不配让善男信女顶礼膜拜了。

  至于那些吃肉喝酒玩女人的和尚不但是佛院的蝥贼；还是危害民族精神的骗子！

  

  有些行业永远也不能“改革开放”的。

  我想起了上世纪发生在美国某所大学的一场论争：政务官可不可以有悱闻权？

  众所周知美国社会和中国不同，美国的普通公民只要没触犯法律，和什么人发生性关系；和多少人发生性关系，有多少婚外情都是公民个人的私事，外力不得干预。可政务官则不同，政务官在任期内不得有悱闻，不得和妻子以外的任何女人有不正当的性关系，否则就得下台……

  赞成政务官有悱闻权的一方认为：政务官也是人，应该拥有和美国公民一样多的民主权利。普通美国公民有悱闻权，政务官干吗不能有？这不是对政务官的职业歧视吗？

  反对政务官有悱闻权的一方认为：美国宪法规定每个公民在行使自己的民主权利时，不能侵害他人的民主权利。政务官因为职务的特殊性，如果他行使普通公民拥有的悱闻权，就有可能侵害到他人的民主权力。例如政务官如果看上了某个女人，但那个女人看不上他，他就有可能利用手中的职权作筹码去透迫那个女人就犯。这样他一方面侵害了这个女人的民主权利；同时又侵害了大多数公民的民主权利。因为他手中的职权是公民委托给他的，他滥用这份职权就是对公民民主权利的践踏……

  反对方的理由无疑更有说服力！

  所以政务官因为职位的特殊性，应该拥有高于普通公民的行为规范，不能制造悱闻是政务官的职业道德。如果你想过得浪漫风流一点，那就从政坛走开，别吃政务官这碗饭。

  职业道德就是高于大众法律约束的行为规范，是某些职业的特殊性决定的。一个人有不从事某项职业的自由，可一旦进入职业门槛就得遵守该行业的职业道德，否则就会被该行业扫地出门。例如法律并没有硬性规定每个公民都必须学完必修的大学课程，但如果在校大学生拒绝修完必修的大学课程，该大学就有理由将他扫地出门。

  去年无意看到一则央视新闻，说的是一个女大学生在校期间和一个网吧老板同居生子，经常旷课缺课，考试几门功课不及格，该大学因此开除了她的学藉。后来该女生听说法律规定大学生可以结婚，就去控告该大学侵犯了她的人权，很多电视观众都成了女学生的同情者。大学开除此女生的理由是显而易见的：无论此女生是否结婚生子，她经常旷课缺课，几门功课不及格都够被开除的条件。虽然该女生的行为没有触犯法律，但她的行为违犯了大学校规，没有遵守大学生的职业道德，该大学有充分的理由扫地出门。如此显而易见的道理居然在社会上引起观念混乱，中国人的价值取向真个有引导和理顺的必要了。

  

  例似僧尼和政务官的特殊行业还有很多。

  教师是一个特殊的职业，因为职业的特殊性，教师要想作到为人师表，就得设置一定的道德底线。本人认为中小学教师的职业道德至少有两条：一是不能和自己的学生谈恋爱，无论对方是否过了十四岁；二是不得收受学生或其家长除礼义性之外的有价礼品。中小学学生无论年龄是否过了十四岁，她们在老师面前心理上还是一个孩子，当老师向她们提出不正当要求时短时间内都会显得不知所措，人在不知所措的时候多半会屈从于某种无形的压力，仓促之间干出违背心愿的行为。所以老师和中小学生谈恋爱从本质上讲都是诱奸幼女，即使对方过了十四岁也是一样。至于教师收受学生或其家长的有价礼品，会给学生提供一个不好的行为样板，毒害学生的品行。一个教师一生会教很多学生，其负面影响会危害相当大的一批人，与农民工人收受他人有价礼品的危害性要大出百倍。如果某教师认为此职业道德有妓视性；就如和尚报怨不能吃肉喝酒结婚生子一样荒唐。你可以选择不干教师这一行，但不能当了中小学教师还和自己的女学生在花前月下海誓山盟。

  医生也是一个特殊的行业，其职业道德至少应该有“不得收受病人或其家属红包”这一条。因为医生一旦养成收受“红包”的习惯，当病人没有送“红包”时，就有可能对病人进行消极治疗，延误病情甚至危害生命，成为变相的“职业杀手”。

  至于执法人员利用职权收受执法相对人的钱财或有价礼品，其危害性就是“黑白颠倒”和“奖恶惩善”等动摇社会根基的“大害”了。他们应该遵守的职业道德就远多于教师和医生。

  我们是失去信仰的一代，我们的价值取向也出现了空前的混乱。传统的职业道德大多被“改革开放”掉了，人性一天天向动物化趋进，坚守社会良知和人生准则的志士仁人一天天被孤立，无耻之徒众星捧月，社会经常出现“傻子嘲笑聪明人”和“错误指责正确”的闹剧……中国人怎么了？我们该向何处去？

  

                                  二00七年三月一日