“台湾南社”请勿冒充台湾人

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狩甫


       台湾“大学指考”国文科试题，因文言文考题高达66%，引起各路“台独”人马强烈反应，有“台湾社、台湾北社、台湾中社、台湾东社、台湾南社、台湾教授协会、台湾教师联盟、台湾樱社、台湾罗马字协会”等，发表《DADAO中国古典文学霸权》声明，说“中国文学全面霸占台湾国文教育平台的现象，若不能迅速予以改变，台湾将永远无法立国”。

      《自由时报》发表“台湾南社”出现“国中基测又是一大堆艰深的文言文试题”、“台湾人文学界如果一直不能推倒中国古典文学教授的掌控，便是台湾人文学界的羞耻”之论调，只是以往一路台独成伙出现，此次“台湾南社”似乎孤掌难鸣了。

       就文学谈文学，亦就历史谈历史，抛开中国，尚有何“独”出的台湾文学可言呢？

       历史之真实是，“台湾人文”几百年来皆“中国”也。若非南宋朱熹朱夫子开创之“闽学”再传于台湾，岂有郑成功、陈永华在台南创立“全台首学”之孔庙，成为台湾重要且宝贵的文化遗产？在台南的“台湾南社”久假不归，独独视而不见吗？笔者亦生长于台湾南部，童年最喜听先祖父眼架老花眼镜于荧荧烛光前以极优美典雅的河洛古音吟诵“中国”古典诗歌或经典了，其铿锵顿挫抑扬起伏，韵味是“绕梁不绝”的，我们在台南农村“耕读传家”，所传者正是虽经日本五十年之摧残而不毁的“中国古典文学”也。除了“中国古典文学”，“五四运动”后，白话文改革运动兴起，于时尚处日据殖民统治下之台湾，亦立即由着名文人张我军、赖和将之引进介绍入于台湾的，台湾于焉开始有“台湾新文学”，此“台湾新文学”，恰恰仍是百分之百的“中国新文学”的。

       盖新之与旧，所以因革损益，本来就不是能一刀两切的，况一切创作，皆以“汉字”成之哉？台湾先贤，正是台南人的连横连雅堂，留给台湾可以藏之名山的《台湾通史》，试问此不朽青史，是“中国古典文学”或“文言文”抑否？及台湾光复后，亦正是台南耆宿的吴三连，直至其去逝前，其《自立晚报》仍保有“诗坛”与“灯谜”二栏的，多少文人雅士“台湾人文学界”创作唱和于其间，何一而非“中国古典文学”或“文言文”呢？台南之典型在宿昔，“台湾南社”想抹煞恐怕也抹煞不了吧？此外台湾中部有大名于天下的雾峰林献堂等先贤，亦留下数不尽的古典诗文，何一而非“中国古典文学”或“文言文”呢？林献堂的文学造诣，是足以与梁任公酬唱往返的，其流风余韵，能分得清台湾与中国吗？

       就台南谈台南，台南所在时代久远的道教庙宇之众，宜为台湾第一吧？所有庙宇皆备有回应求神占卜的信众所问之签诗的，何一而非“中国古典文学”呢？此最民间最“乡土”之真实，所保有的何尝非最素朴之“中国古典文学”呢？南社一伙宜就近台南任何一间道教庙宇抽个签以兹核对，再说此是否“台湾人文学界的羞耻”不迟。即使因宗教信仰而流传于民间的诸多“善书”，着名者如《六祖坛经》等等，亦何一而非“中国古典文学”呢？

       如是，试问“台湾南社”一伙，你们是真的台湾人还是假的台湾人呢？你们连“台湾人文学界”的真象是什么皆不知，徒然以“将永远无法立国”的台独民粹意识自我催眠，自欺欺人，也未免太辱及台湾先人与今人了。奉劝你们如想当个骄傲的台湾人，也得先多读一点台湾的“中国古典文学”或“文言文”再说，否则就不要冒充台湾人了。