胡守钧：创新是学术的生命

langfanyun2001

“创新是一个民族进步的灵魂。”学术的生命在于创新；而创新，则必须自由。那么，何谓学术创新？学术自由的内涵何在？如何鼓励创新？  
　　
何谓学术创新  
　　
人与动物不同，有个文本世界（爱因斯坦称之为概念和命题的世界），所有科学文化与人文文化的一切知识，皆归属其中。动物没有文本世界。谁见过马写的哲学、牛写的经济学、猪写的物理学、大象写的化学？显然，人类文明依赖文本系统而传承、演化、发展。  
　　
任何人皆面对着两个世界：文本世界和实在世界（包括自然、人化自然、社会以及人类）。不同的哲学对于实在世界都有不同的称呼，但是谁也无法否定它的实在性。  
　　
两个世界的关系如何？文本世界不等于实在世界。爱因斯坦说：“在我们的语言表达中所出现的各种概念，从逻辑上来看，都是思维的自由创造，它们不能从感觉经验中归纳地得到。”当然，更不能从文本世界归纳或演绎出实在世界。老子曰：“道，可道也，非恒道也。”讲的是同一个道理。凡可说之道———文本世界，都不是永恒之道———实在世界。显然，任何教条主义都是荒谬的。  
　　
能否跨越两个世界之间的鸿沟？问题非常复杂，至今悬而未决。但是，文本与实在之间，有一定的同构度，因此，文本世界才有价值。文本是工具，人们用它认识环境，解释世界，预测未来。同构度从何而来？也无定论，有待哲学家、心理学家、科学家以及有志于回答此问题者继续研究。  
　　
所谓学术创新，乃是对旧文本的突破。无突破，就无创新。在这个过程中，或突破概念，或突破命题，或突破方法，总之是以同构度高的新文本代替同构度低的旧文本。譬如物理学中，相对论为什么在高速领域取代牛顿力学？因为在高速领域，相对论与实在世界的同构度，比牛顿力学高。量子力学为什么在微观领域取代牛顿力学？因为在微观领域，量子论与实在世界的同构度，比牛顿力学高。改革开放以来，邓小平理论为什么取代“无产阶级专政下继续革命的理论”？土地承包制为什么取代人民公社制？因为它们与中国社会的同构度，比旧理论高。  

　　
创新要有心灵的自由想象  
　　
从现有的文本无法推导出新的文本。因而，欲突破旧文本，创新新文本，要有心灵的自由想象。爱因斯坦说：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。”人们凭借想象（可以假想、设想、幻想甚至胡思乱想），自由地构想各种新概念、新命题、新方法。  
　　
求得心灵的自由不是件容易的事。所谓心灵，就是人思维的主体，是“我思故我在”的“我”。童蒙时心灵单纯，随着年龄增长，外界形形色色的文本逐渐进入，还有自己创立的种种文本，混杂交错，充斥其间。心灵活动受到各种文本的约束，有些文本甚至内化为心灵的组成部分。如果不能超越约束，人必然因循守旧，固步自封，哪会有创新？  
　　
因此，摆脱任何教条主义的枷锁、陈规陋习的牢笼和常识的偏见，必须求得内心自由。唯有自由的心灵，方能展开想象的双翅，并在精神王国中，不受任何限制地自由翱翔。  
　　
鼓励创新与言论自由  
　　
与心灵的内在自由不同，外在的自由（发表意见的自由）是有限的自由。你可以有发表意见的自由，但不可诽谤他人。在宪法允许的范围内，对各种问题，人们可以自由地表达意见。交谈、讲演、发论文、出书、上网、拍电视电影，都行。在文化领域，只要不造成对国家利益和他人基本权利的侵犯（行为）或对他人生存状况的破坏（行为），任何精神产品都可以存在。  
　　
言论自由，意义重大。 其一，个人的创新如何转化为社会文化？必须通过大众媒体传播。否则，学术创新只是些未产生任何社会影响的个人私事，谈何学术繁荣？其二，学人们各抒己见，百家争鸣，形成多元文化共生的局面。各种文本自由竞争，防止教条主义盛行，为学术创新提供广阔的空间。其三，通过自由的批评、比较、淘汰、选择，让各种新文本显示自己的优劣长短，有利于优秀的学术成果为社会发展服务。  
　　
学术评价的标准是什么  
　　
自然科学的各种新文本，必须接受科学实验和科学观察的检验，比较优劣长短。科学实验和科学观察是检验自然科学理论的唯一标准。历史上的许多假设，例如燃素说、以太论、灾变论、地心说等，为什么被淘汰？因为它们不能解释实验结果或观察事实。  
　　
社会科学的各种文本，必须接受社会实践的检验，比较优劣长短。社会实践是检验社会科学理论的唯一标准。法西斯主义、僵化模式、文化专制主义等，为什么被许多民族抛弃？因为它们在社会实践中，带来了层出不穷的悲剧。  
　　
破除教条主义，求得心灵的内在自由；破除文化专制主义，求得发表意见的自由；树立正确的评价标准，建立学术批评的规范。唯有如此，方能激励创新，倡导百家争鸣，繁荣科学和文化。  


学术批评网（www.acriticism.com）转发 2007年1月29日