“耳光”与“百家”，阎崇年其实是代人被扇耳光

游离者

阎崇年无锡签字售书遭遇了“耳光”事件。不管理由如何，打人无论如何肯定是不对的，有理、有话、有不同见地本可以讲出来；阎崇年做为学者讲述自己的学术本无过错，阎崇年只是讲了自己的学术而已，且大都是百年前的事。事情似乎就是这么简单，但看似简单其实并不简单！不妨先从如下两个视角看去：
    1、清朝是中国最后一个封建王朝。自清军入关直至鸦片战争再到辛亥革命，中国的东西南北曾发生过一系列的大规模战事和军事行动。仅海上重大军事行动和战争就有两次，从收复台湾到甲午战争，从虎门消烟雾到义和团运动，与外国签订的条约中从尼布楚条约到马关条约，…… 因此清史不仅在中国封建史中占有重要地位，在中国近代史(公元1840-1949年) 中同样是非常重要的，近代中国许多重大事件的背景中，都可从清史中找到因果和史鉴，……
    2、多数人认识阎崇年是因CCTV的“百家讲坛”。“百家讲坛”办的很好收视率颇高，且业绩可观又出碟又出书，还有连带效应的外延节目。CCTV因此丰富多彩，学者、讲者也因此有了宣讲大众的机会，皆大欢喜且皆大收获。

看似简单的不简单其实就在这里：
    对历史的不同看法，特别是对历史意义的不同看法，是一件很正常的事。即便是在研究清史的专业学者中，也未必完全一致，即使是多数学者一致的内容或许也会有少数学者有所保留。普通大众对清史的了解要远高于清以前，这是一个非常客观的现象，普通大众对清史中的某些争议同样很正常。学者也好大众也好，争议也好研究也好，都是以确认清史中绝大部分历史脉络为基础，其实都是有好处的好事。所谓“百家”，即很多家、很多学派、很多人。“百家讲坛”，无非两种解释，一是百家的讲坛，二是讲述百家的讲坛。CCTV“百家讲坛”是以贴近大众，以通俗的方式讲述学术，且是历史学术。这是一种学术贴近大众的好方式，而且“百家”这个名字起的非常好，亦有海纳博采的意思。
    学者们在“百家讲坛”，不可能像做学术演讲那样，他们有的时候近似于“讲历史故事”，甚至会穿插些有益讲演内容的小笑话。其中自然有各自历史情感和认识的流露，但却与严肃的学术研究存在距离。这种情形下如何突出“百家”就非常重要，即要突出“百家”又要避免搞成“辩论会”，这本身是需要水平的。有些遗憾的是，对某些有争议的历史情感或历史争议，恰恰只有阎崇年一家（原因不在阎崇年先生本人）。而不同声音却没有发声的机会和场合，因此也就有了阎先生不承认的“阎崇年语录”（责任同样不在阎崇年先生本人）。
    如前所述，学者也好大众也好，争议也好研究也好，都是以确认清史中绝大部分历史脉络为基础的。但对存有争议的那部分却只见一家，而且这一家又是出碟又是出书，还有各种访谈红红火火，其他的显然发不出声来，…… 恰恰持不同的人又是非常严肃的看待不同，提起那些刀光血影的历史是不易让人平静的，试想一肚子话却讲不出来的人会是什么感觉，……
    所以，阎崇年讲自己的话，即使不被全部接受也无大错，他其实是代人被扇耳光。如果“百家讲坛”真的百家了，真的海纳博采了，或许就没有“耳光”事件了，如果都像易中天那样尽可能的把其他家的看法也顺便讲一讲，或许就没有“耳光”事件了。（写于10:40 2008-10-13 ）
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燕北

可是打人...
只是学术立场不同而已 总之这样的事情总给人滑稽和残忍的无奈感觉

游离者

思想观点的不同绝对不能违反和超出法律规定的范围行使行动。