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一、要点精述
第一单元 唯物论（选择题）
1、哲学基本问题。
（1）思维和存在（或精神和物质）的关系问题是哲学基本问题，它包括两个方面的内容：①思维和存在何者为第一性的问题，即物质和意识哪个是世界本原的问题，它是划分唯物论和唯心论的唯一标准。②思维和存在的同一性问题，即思维能否认识或能否彻底认识世界的问题。这个问题是在认识论上划分可知论和不可知论的标准。
（2）哲学基本问题的两个方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解决制约着第二方面如何解决。第二方面的解决也影响着第一方面。
（3）思维和存在的关系问题是哲学基本问题，因为：①它是任何哲学派别都不能回避的问题。②它是解决其他哲学问题的前提。③它是划分哲学中基本派别的依据。④ 它也是人们实际生活中的基本问题。
（4）马克思主义哲学以实践为基础，科学地解决了思维与存在的关系问题，并在科学实践观的基础上深刻地揭示了物质和意识关系得以产生的根源是社会实践，从而建立了辩证的唯物主义。
2、唯物主义和唯心主义的历史形态。
（1）哲学的两大基本派别就是唯物主义和唯心主义的对立。
（2）唯物主义经历了古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义三种形态。
①古代朴素唯物主义的基本特征是，把一种或凡种具体的物质形态、“原初的物质”作为世界的本原，如水、火、气等。古代朴素唯物主义具有非科学性、直观性、猜测性的局限性。
②近代形而上学唯物主义的基本特征是，把基本粒子的构成、物质结构、物质结构的某种属性作为世界的本原。近代形而上学唯物主义在解释物质本原问题上具有了科学性和抽象性的特点。
③辩证唯物主义和历史唯物主义是科学的彻底的唯物主义。
（3）唯心主义有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。
①主观唯心主义把人的主观精神看成是世界的本原。客观唯心主义把“客观”精神当成是世界的本原。二者的区别在于对“精神”的不同规定，但它们的实质都是一样的，都是把精神作为世界的本原。
②唯心主义产生的认识论根源。唯心主义是认识过程中主观与客观、理论与实践相分离的产物。
3、马克思主义哲学的科学内涵。
（1）马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展的一般规律的科学。
（2）马克思主义哲学是唯物主义和辩证法的统一、唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一。
（3）马克思主义哲学是科学的世界观和方法论的统一。
（4）马克思主义哲学是实践性、革命性和科学性相统一的哲学。
（5）唯物主义历史观是马克思的伟大发现。
4、马克思主义哲学的创立在哲学中的伟大变革。
（1）马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大变革，表现在：①研究对象上，它是关于自然、社会和思维发展的一般规律的科学，正确地解决了哲学与具体科学的关系。②理论内容上，它把唯物主义与辩证法、唯物主义自然观与唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。
（2）马克思主义哲学的创立实现哲学史上伟大变革的关键：是把实践引入哲学，以科学的实践观作为自己的基础，贯穿于辩证唯物主义和历史唯物主义的各个环节，实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点
（3）马克思主义哲学的创立实现哲学史上伟大变革的集中体现：是把唯物主义贯彻到社会历史领域，揭示了社会生活的本质和历史发展的客观规律。创立了唯物主义历史观，结束了社会历史领域中唯心史观的统治地位。5、马克思主义哲学的基本特征。内容上的特点：唯物主义和辩证法的统一，唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一。
（1）实践性、革命性、科学性和阶级性的统一是马克思主义哲学的基本特征、实践性和阶级性是马克思主义哲学的最显著的特点。
（2）马克思主义哲学是以实践为基础和核心的、彻底完备的唯物主义哲学。①从实践出发，马克思主义哲学实现了唯物主义和辩证法的统一。②从实践出发，马克思主义哲学实现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一。
（3）马克思主义哲学的革命性，主要表现在两个方面：①它是为无产阶级革命地认识世界和改造世界服务的，是无产阶级的革命的思想体系。②它是具有彻底批判精神的理论价包括对自己的学说也采取批判的、革命的态度。
（4）马克思主义哲学的科学性，主要表现在两个方面：①理论体系的完整性和彻底性。马克思主义哲学是唯物主义与辩证法高度统一的辩证唯物主义，又是自然观与历史观高度统一的历史唯物主义。②实事求是的客观性原则。
（5）马克思主义哲学的阶级性，主要表现在：公开申明它是无产阶级的世界观和方法论，是为无产阶级服务的。
（6）解放思想、实事求是、与时俱进是马克思主义科学世界观和方法论的集中体现和根本要求，是马克思主义哲学的精髓。
6、马克思主义哲学与现代西方哲学。
（1）现代西方哲学有两大流派，即科学主义哲学和人本主义哲学。由于科学主义哲学只强调理性因素，故又称其为理性主义。科学主义哲学主要包括：结构主义、逻辑经验主义、语言分析哲学、科学哲学等。人本主义哲学把人作为哲学研究的对象，主张哲学要以人为中心。由于人本主义哲学强调非理性因素，故又称其为非理性主义。人本主义哲学主要包括：叔本华和尼采的唯意志主义、柏格森的生命哲学、萨特的存在主义、弗洛伊德主义的精神分析哲学、西方马克思主义。
（2）正确处理马克思主义哲学与现代西方哲学的关系：①马克思主义哲学反对科学主义但重视科学精神，反对抽象人本主义但重视人文精神；②马克思主义哲学在反对科学主义和人本主义思潮的同时，注意到它们中的某些合理的有启发性的东西，力求在当代科学技术成就的基础上，使科学精神和人文精神达到更完美的统一。
7、马克思主义哲学的中国化。
（1）马克思主义哲学之所以能够中国化的原因。①马克思主义哲学与以往的哲学不同，它不是专属于某一民族的哲学，而是国际性的学说，是“世界性哲学”。②马克思主义哲学之所以能在中国生根结果，除了中国革命实践的需要这一根本外，还因为中国自古就有丰富的唯物主义和辩证法的优良传统，因而中国人民比较容易接受和体会辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。
（2）毛**思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想是马克思主义及其哲学中国化的理论成果。
8、辩证唯物主义和历史唯物主义在人们正确认识社会现象、提高道德素养和精神境界中的重要作用。
（1）辩证唯物主义和历史唯物主义是人们正确认识复杂社会现象和社会发展规律的世界观基础、认识论基础和方法论基础：①辩证唯物主义和历史唯物主义正确揭示了人类社会的本质，为我们理解纷繁复杂的社会现象提供了强大的思想武器。②辩证唯物主义和历史唯物主义为我们认识社会提供了辩证法的原则。③辩证唯物主义和历史唯物主义能够帮助人们树立正确的世界观、人生观和价值观。④ 辩证唯物主义和历史唯物主义能够提高人们对社会发展、社会管理规律的认识和运用能力。
（2）辩证唯物主义和历史唯物主义是提高道德素养和精神境界的哲学基础。①人的素养包括政治素养、道德素养、文化素养、专业素养、身心素养等，其中哲学素养是基础，它更具备根本性和决定性。②哲学素养为人们远大的政治眼光和坚定的政治信念提供科学的世界观基础；哲学素养能使人们具有高尚的道德品格和精神境界；哲学素养有利于专业知识的掌握和运用。
9、辩证唯物主义的物质观及其意义。
（1）物质是标志着客观实在的哲学范畴。它独立于人的意识之外，并能为人的意识所反映。它的唯一特性是客观实在性。
（2）理论意义：①物质定义指出了物质是不依赖于人的意识而独立的客观实在，坚持了物质第一性，意识第二性，与唯心主义和二元论划清了界限。②揭示了物质世界的可知性，坚持了唯物主义的可知论，与不可知论划清了界限。③指出了客观实在性是一切物质的共性，具有最大的普遍性，不仅克服了形而上学唯物主义的局限，而且正确地解决了哲学物质范畴同自然科学关于物质形态、结构和属性的区别和联系。
（3）列宁给物质下定义的方法论原则：是从物质与意识的相互关系界定哲学物质概念的。
10、物质与运动的关系。
（1）运动是物质的存在方式和根本属性，是指宇宙中发生的一切变化和过程，包括简单的位移、过程、人类思维运动。
（2）物质和运动是不可分割的关系：①物质都是运动着的物质，运动是物质的根本属性，物质离不开运动。②物质是运动的主体，任何运动都是物质的运动，运动离不开物质。③世界上除了运动着的物质之外什么也没有。
（3）如果割裂二者的关系：设想没有运动的物质会陷入形而上学的错误；设想没有物质的运动会陷入唯心主义。
11、运动和静止的关系。
（1）静止是运动的一种特殊状态，是指物质存在的平衡状态、平稳状态和量变状态；静止是绝对运动着的物质的具体存在形式，是有条件的相对静止。
（2）运动和静止是绝对和相对的关系：运动是绝对的无条件的，静止是相对的有条件的。
（3）运动和静止是相互统一、相互包含的：动中有静，静中有动。
（4）割裂二者的关系犯两种错误：夸大相对静止否认绝对运动是形而上学错误；夸大绝对运动否认相对静止是相对主义运动观的错误。
12、物质运动与空间、时间的关系。
（1）空间是物质的广延性或伸张性。空间的特点是三维性，即具有长、宽、高三度。时间是物质运动的持续性、顺序性。时间的特点是一维性，即一去不复返的性质。
（2）时间、空间与物质运动是不可分离的：一方面，物质运动总是在一定的时间和空间中进行的，离开了时间和空间的物质运动是不存在的；另一方面，时间和空间也离不开物质的运动，离开了物质运动的时间、空间同样是不存在的。
（3）时间、空间既是无限的，又是有限的，是无限和有限的辩证统一。无限存在于有限之中，无限的时空是由特定的有限时空构成的；有限包含无限，任何有限的事物都包含无限的结构和层次；有限转化为无限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趋向无限。
（4）如果割裂时空与物质运动的关系：认为空间、时间可以离开物质而存在，是一种与物质无关的空洞形式，就会犯机械唯物主义的错误；如果认为空间时间是纯粹的主观形式、是先验的、是理念的产物，就会犯唯心主义的错误。
13、实践的本质、基本特征和基本形式。
（1）实践是指人能动地改造物质世界的对象性活动，包括二层含义：
①指实践是人所特有的对象性活动。实践把人的目的、理想、知识、能力等本质力量对象化为客观实在，创造出一个属人的对象世界。
②指实践具有物质的、客观的、感性的性质和形式。这一含义把实践与作为人以观念的方式，如认识、理论活动等把握客体的活动区别开来。
（2）实践的基本特征：实践是人们能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质性活动。实践的特点是：①客观物质性；②自觉能动性；③社会历史性；④ 直接现实性。
（3）实践有三大基本形式：生产实践、社会实践、科学实验，其中生产实践是最基本的实践活动。
14 ．实戏的主体和客体及其相互作用。
（1）实践的主体是具有实践能力并从事实践活动的人；实践的客体是实践活动所指向的对象；
（2）实践的主体和客体相互作用的特点：主体和客体的相互作用具有物质性的特点，但又不能把这种相互作用的本质归结为一般的物质性，它体现了一般物质实体相互作用所没有的崭新的关系，即目的与手段、创造者与被创造者、能动者与受动者限定和超越之间的关系。
（3）实践的主体和客体相互作用的实质：在实践过程中，主体一方面受到客体的限定和制约，另一方面，又能不断地发展自己的能力和需求，以自觉能动的活动不断打破客体的限定，超越现实客体。主体和客体之间的这种限定和超越或限定中的超越关系，就是实践的主体和客体相互作用的实质。
（4）实践的主体和客体相互作用的内容和结果：主体和客体的相互作用是通过主体对象化，即主体客体化和客体非对象化，即客体主体化的双向运动而实现的。
15、人对物质世界实践把握的基本环节。
人对物质世界实践把握包括四个主要环节：
（1）实践决策：就是确定未来行动目标和从两个以上实现目标的行动方案中选择一个合理方案的分析判断过程。科学决策，是人对物质世界实践把握的关键环节。
（2）实践目标的制定：目标既是实践活动的初始环节，也是实践活动的内控因素，它贯穿和渗透于整个实践过程以及结果之中。确立实践目标的过程，就是于实际改造客体之前在思维中对客体进行改造，在观念中预先规定活动的结果，形成关于理想客体的观念模型的过程。
（3）实践的组织与管理：有序的实践活动必须要求科学的组织与管理。
（4）实践结果的检验：是人对物质世界实践把握的最后一个环节。通过对实践结果的检验，获得对原有的实践目的、实践方案、实践操作方式等等的再认识，以便对其调整和修正。
16、自在世界（自在之物）与人类世界（为我之物）的关系。
（1）自在世界又称天然的自然界。包括人类产生之前的自然界，即先在世界和人类产生后人的活动尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人类世界又称属人世界，是指人改造过的自然和人类社会的统一体。
（2）自在世界与人类世界是对立统一关系，实践是自在世界与人类世界分化与统一的基础。
（3）人类世界中自然与社会相互制约、相互渗透，成为社会的自然和自然的社会。人类世界中的自然是被打上了社会烙印的自然，是社会的自然。而社会是人自身通过实践与自然进行物质交换和能量转换的过程，是自然的社会。
17、意识的产生。
意识是自然界长期发展的产物，意识是社会历史的产物。
（1）意识是自然界长期发展的产物、从物质自身中产生出有意识的生物是物质的本性。“一切物质都具有类似感觉的反应特性”。意识产生大体经历三个决定性环节：①从无生命物质的反应特性发展到低等生物的刺激感应性；②由低等生物的刺激感应性进到动物感觉心理；③由动物心理飞跃到人类意识。
（2）意识是社会历史的产物。劳动在意识的产生中起了决定性作用：劳动为意识的产生提供了客观的需要和可能，而劳动一开始就是社会性的活动；社会性的劳动促进了语言的产生，语言是意识的物质外壳和直接现实；在劳动和语言的推动下，猿脑变成人脑，为意识的产生提供了物质基础。
18、意识的本质。
（1）意识是人脑的机能，人脑是意识的物质器官。
（2）意识是对客观存在的反映，是客观存在的主观映象。
19、意识的能动作用。
（1）意识的能动作用是指意识能动地反映客观世界和改造客观世界的能力。
（2）意识能动作用表现为：①意识活动的目的性、计划性；②意识活动的创造性；③意识对客观世界的改造作用；④ 意识活动对人体活动的控制。
（3）发挥意识能动作用的条件是：①要遵循客观规律；②要通过实践活动；③要依赖于一定的物质手段、物质条件。
（4）意识有两种性质的反作用：先进的正确的思想、意识能够积极地指导人们的实践活动，促进事物的发展；落后的、反动的思想、意识阻碍事物的发展。
20、世界的统一性和多样性。
（1）世界上各种各样的事物、现象具有共同的本质或共同的本原是物质。
（2）世界上各种各样的事物、现象是物质的不同表现形式。
（3）意识、精神现象也是物质的产物和特殊表现。
（4）人类社会也统一于物质，也是统一的物质世界的一部分。
（5）物质世界是多样性的统一，是无数物质相互联系、相互转化的物质统一体。
（6）一切从实际出发是辩证唯物主义一元论的根本要求。
第二单元 辩证法
21、唯物辩证法的总特征。
普遍联系和永恒发展的观点是唯物辩证法的总特征。
22、联系的客观性和普遍性。
（1）联系是指事物间、现象间的相互影响、相互制约、相互作用的关系。
（2）联系的客观性是指，联系是客观事物所固有的，它不以人的意志为转移。坚持联系的客观性是把普遍联系的原理建立在唯物主义基础之上。
（3）联系的普遍性表现在三个方面：①世界上每一事物、现象都不能孤立地存在，都同周围的其它事物、现象有某种联系或关系。②整个世界是一个相互联系的统一整体。③每一事物和现象都是整个世界普遍联系之网上的一个环节，每一事物通过自身体现出联系的普遍性。
（4）联系是相互区别的具体事物、现象之间的联系。
（5）事物之间的联系是以承认事物之间的确定界限为前提的。
23、发展的永恒性和普遍性。
（1）世界是永恒发展的，发展是过程的集合体，是前进性的运动。发展是一切事物和现象的根本法则。
（2）发展的实质是旧事物的灭亡和新事物的产生扩
（3）联系、运动、变化和发展：联系构成运动、变化和发展；联系在运动变化中体现出来；变化可以是上升运动，也可以是下降的运动，而发展则是前进性的变化。
24．唯物辫证法过程论的内容。
（1）世界上没有永恒存在着的事物。一切事物都是运动、变化和发展的。一切事物都有其产生、发展和转化为其他事物的历史。一切事物都有它的过去、现在和未来。因此世界是过程的集合体，而不是既成事物的集合体。
（2）在唯物辩证法看来，一切事物都处在发生、发展和灭亡的过程中，凡是在历史上产生的都要在历史上灭亡，任何事物都不可能永恒地存在。整个物质世界就是永恒发展的过程。
25、规律及其客观性。
（1）规律是事物发展中本身所固有的、本质的、必然的、稳定的联系。
（2）规律、本质、必然性是同等程度的范畴。
（3）规律具有客观性、普遍性、稳定性和重复性的特点。
（4）在规律的客观性问题上，坚持辩证的决定论，反对非决定论和机械决定论：①决定论是承认规律的客观性和必然性的哲学学说，一般属于唯物主义观点。②非决定论是否定规律及其客观性和必然性的哲学学说，属于唯心主义观点。③机械决定论是只承认规律及其客观性和必然性，而否认主观能动性和偶然性的作用，是机械唯物主义观点。④ 辩证决定论是既承认规律及其客观性、必然性，又承认主观能动性和偶然性的作用。
26、唯物辩证法理论体系的基本内容。
唯物辩证法是由基本规律和范畴构成的科学理论体系。包括三个基本规律：对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律。五对基本范畴：必然性和偶然性、现象和本质、原因和结果、可能和现实、形式和内容、。其中对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，它揭示了事物发展的动力和源泉。
27、什么是矛盾？矛盾的同一性和斗争性及其相互关系。
（1）矛盾是事物之间或事物内部的各要素之间的对立统一。同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性或两种基本性质。
（2）矛盾的同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质和趋势。它有三层基本含义：①矛盾双方相互依存，在一定的条件下共处于一个统一体中；②矛盾双方相互渗透、相互贯通；③在一定条件下矛盾的双方相互转化。矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互对立、相反的性质和趋势。
（3）矛盾的同一性和斗争性是相互联结、相互制约的：一方面，斗争性是同一性的基础，没有斗争性就没有同一性，因为同一是斗争的同一，是包含对立差异的同一；另一方面，斗争性也离不开同一性，因为，同一性为斗争性提供场所和条件，没有同一性也就没有斗争性。
（4）辩证法要求在斗争中把握同一，在同一中把握斗争。
28、矛盾是事物发展的动力和源泉。
（1）矛盾是事物发展的动力是指，矛盾着的对立面又统一、又斗争推动了事物的运动和变化。矛盾的同一性和斗争性在事物发展中都有重要作用。
（2）矛盾的同一性在事物发展中的作用是：①提供矛盾得以存在和发展的条件或场所。②使矛盾双方相互吸取有利于自身的因素而得到发展。③矛盾双方相互贯通规定了事物发展的基本趋势和方向。
（3）矛盾的斗争性的作用表现在量变和质变两种状态中：在量变过程中，斗争性推动矛盾双方量的变化，通过双方力量的消长，为质变作准备；在质变过程中，斗争性使旧的矛盾统一体分解，新的矛盾统一体产生，完成质变。
29、矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互关系（矛盾问题的精髓）。
（1）矛盾的普遍性即共性有两方面含义：其一是说矛盾存在于一切事物的发展过程中，即处处有矛盾；其二，是说每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动，即时时有矛盾。矛盾的特殊性即个性，是指具体事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各个方面都有其特点。
（2）矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一关系：①矛盾的普遍性存在于特殊性之中并通过特殊性表现出来，普遍性离不开特殊性；②特殊性一定与普遍性相联系而存在，特殊性也臀不开普遍性；③矛盾的普遍性和特殊性在一定的条件下相互转化。
（3）矛盾的普遍性和特殊性，即共性和个性、绝对和相对的关系是矛盾问题的精髓。
30、两点论和重点论的统一。（矛盾发展的不平衡性原理）
（1）两点论就是要同时看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辩证关系，不能只看一方面而忽视另一方面。重点论就是在看到两个方面的同时，必须分清呈次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。
（2）坚持两点论反对一点论；坚持重点论反对均衡论；坚持两点论中的重点论；重点论以两点论为前提；两点论和重点论是统一的。
31、中国传统哲学中的矛盾观及其现代意义。
（1）先秦时期老子的矛盾观点：①提出了相反的事物相互依存的辩证关系，指出：事物都是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”②指出了矛盾的双方相互转化是一种普遍现象：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，弱之胜强，柔之胜刚，祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
（2）《 易传》 中的矛盾观点：①“一阴一阳之谓道”，是说矛盾双方的对立统一。②“刚柔相推而生变化”，指矛盾双方的对立统一是变化的原因。③“在天成象，在地成形，变化见矣”，是说天地间的万事万物，都表现出无穷的变化。
（3）韩非的矛盾观点：他提出“物必有盛衰，万事必有驰张”, “智有所不能立，力有所不能举，疆（强）有所不能胜”, “无难之法，无害之功，天下无有也”。是说矛盾是普遍的，事物都是一分为二的、相对的，绝对完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全责备。
（4）宋代张载的矛盾观点：①他提出了“一物两体”的矛盾观点。②认为：“两不立，则一不可见，一不可见，则两之用息二”这就是说，如果没有对立的两面，就不会有统一，而没有了统一，事物就不能发展变化。③他进一步肯定了事物发展的根本原因在于内因，“一故神，二故化”, “大地变化，二端而已”，事物发展变化的关键就在于它内部存在的对立面。
（5）程颖、程颐的矛盾观点：他们明确肯定，“天地万物之理，无独必有对”, “万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶。”是说万事万物都是对立面的统一；矛盾是普遍存在的。
（6）朱熹的矛盾观点：他进一步发展了二程的辩证法思想，他不仅认为“物皆有对，, ，而且明确指出“独中有对”。这就不仅说明了事物之间的矛盾关系，而且涉及了事物内部矛盾，这就大大深化了辩证法的矛盾观。
（7）中国传统哲学中矛盾观的现代意义：①在理论上，对于加深理解和丰富马克思主义唯物辩证法关于矛盾学说提供了良好途径。②在实践上，中国传统哲学中的矛盾观是中国优秀文化传统的重要内容，已渗透到中国文化的方方面面，因此，继承和弘扬中国优秀文化传统的矛盾观，对于推进中国现代化进程也具有重要的方法论指导作用。
32、质、量、度的含义，认识质、量、度的意义。
一切事物都是质和量的统一体。
（1）质是一事物区别于他事物的内在规定性。质与事物是直接同一的。质是通过属性表现出来的，属性就是一事物与他事物发生关系时表现出来的质。认识质的重要性在于，认识质是认识事物的起点和基础。认识事物的质是把不同事物区别开来的依据。
（2）量是事物的规模、程度、速度以及构成事物的成分在空间的排列等可以用数量表示的规定性，只有认识量才能更准确的认识质。定性和定量相结合才是全面的认识。认识事物的量是把相同事物区别开来的依据。
（3）度是质和量的统一，是事物保持其质的量的限度。任何事物都是在度的范围内的特定的质和特定量的统一。度是质和量的相互规定，相互结合。超出度，事物就会发生质变。
33、量变和质变的辫证关系。
（1）量变是一种渐进性的、不显著的变化，是事物发展的连续性。质变是事物根本性质的变化，是事物发展的非连续性，即连续性的中断。
（2）量变和质变是相互转化、相互渗透的辩证关系。①量变和质变是相互转化的：量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，当量变达到一定程度，突破事物的度，就产生质变。质变又引起新的量变，开始一个新的发展过程。②量变和质变是相互渗透的：在总的量变过程中包含着部分质变；在质变中有量的扩张。③事物的变化是否超出度的范围，是区分量变和质变的根本标志。
（3）坚持量变和质变的辩证关系，反对两种错误倾向：①“激变论”，只承认质变，否认量变幼在政治上表现为“左”倾错误。②“庸俗进化论”，只承认事物的量变，否认事物的质变。在政治上表现为右倾错误。
34、肯定和否定因素及其相互关系。
（1）肯定和否定是事物的两个方面或两种因素。肯定是保持事物存在，决定事物性质的方面。否定是促使事物的灭亡，向它事物转化的方面。
（2）肯定和否定是对立统一关系。一方面，肯定中包含着否定，在一定条件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含着必然灭亡的因素。另一方面，否定中包含肯定，在一定条件下否定就是肯定。辩证的否定不是对事物的简单抛弃，而是把它的某些积极因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。
35、辩证的否定观（否定的辩证性质）。
（1）辩证的否定是包含肯定的否定。
（2）辩证的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾运动的必然结果。
（3）辩证的否定是发展环节和联系环节。否定是发展环节，指发展通过否定实现，没有否定就没有发展，这是发展的非连续性。否定是联系环节，指新旧事物之间通过否定相联系，在否定旧事物时，保留了旧事物中的积极因素，因而否定是把新事物和旧事物联系起来的环节，这是发展的连续性。否定是发展的连续性和非连续性的统一。
（4）辩证的否定是“扬弃”。“扬弃”就是既克服又保留：克服旧事物中的消极因素，保留它的积极因素。
（5）事物发展是前进性和曲折性的统一：事物发展的总趋势是前进上升的；事物发展的道路是曲折的。
36、必然性和偶然性的辫证关系。
（1）必然性和偶然性是揭示事物产生、发展、灭亡不同趋势的一对范畴。
（2）必然性和偶然性是对立的有区别的。表现在：①必然性是指在事物发展中一定如此的趋势；偶然性是事物发展中并非必定发生的、不确定的趋势。②必然性是由事物内部的根本矛盾决定的；偶然性是由非根本矛盾和外部条件造成的。③必然性对事物的发展起决定作用，它决定事物的发展方向；偶然性则对事物的发展起影响作用，加速或延缓事物的发展。
（3）必然性和偶然性相互依存，又相互转化。①二者相互依存。必然性存在于偶然性之中，并通过大量的偶然性表现出来。②偶然性一定与必然性相联系而存在，偶然性背后隐藏着必然性，偶然性是必然性的表现形式和补充，偶然性为必然性的发展开辟道路。②在一定条件下，二者是可以相互转化的。
37、本质和现象的辩证关系。
（1）本质和现象是揭示客观事物的内在联系和外在联系相互关系的一对范畴。
（2）本质和现象是对立的，有区别的：①现象是表面、外部的东西，可以直接感知的；而本质是内在的东西，只能通过抽象思维把握。②现象是个别的、片面的东西；本质则是一般的、共同的东西。③现象是易变的；本质是相对稳定的。
（3）本质和现象又是统一的。任何本质都会通过现象表现出来，任何现象都表现本质。假象作为现象也表现本质，是从反面歪曲地表现本质的现象。
38、原因和结果的辫证关系。
（1）原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物，引起被引起、彼此制约的一对范畴。原因是引起一定现象的现象。结果由于原因作用而引起的现象。
（2）因果关系具有时间顺序性，即原因在先，结果在后。前因后果是因果联系的特点之一，但不是所有先后相继出现的现象都具有因果联系。判断前后相继的两个现象之间是否具有因果联系，其根本标志是看它们是不是引起被引起的关系。
（3）原因和结果的关系是辩证的：①原因和结果的区分既是确定的又是不确定的。如果把两个具有因果联系的现象从普遍联系中抽出来加以考察，原因与结果的区分是确定的，如果把它们放在世界无限发展的链条中去考察，那么原因和结果的区分则是不确定的。同一个现象是在一种关系中是结果，在另一种关系中则是原因，反之亦然。②原因和结果相互作用、相互转化、互为因果。
（4）正确把握事物的因果联系是自觉的实践活动的必要条件。“凡事预则立，不预则废”。正确认识因果联系，可以提高实践的预见性。
39、可能和现实的辩证关系。
（1）可能性和现实性是对立的。表现在：①可能性是指包含在现实事物之中的、预示着事物发展前途的种种趋势。现实性是包含内在根据的、合乎必然性的存在。②可能性是潜在的尚未实现的东西；现实性则是已经实现了的可能性。3，在人类社会一切可能向现实性的转化都需要人的活动。
（2）理解可能性区分凡种情况：①要分清可能性和不可能性。可能性，是指在现实事物中有内在根据，在一定条件下能够变成现实的趋势。不可能性，是指在现实事物中没有任何根据，在任何条件下都不会变成现实的事情。②要分清现实可能性和抽象可能性。现实可能性是指具备了充分的根据和必要条件，目前就可以实现的可能性。抽象的可能性，是指虽有一定根据，但尚不具备必要条件，当前无法实现的可能性。③要分清在多种可能性中，依照对人是否有利标准划分好的可能性和坏的可能性。④ 要分清可能性的大小。
（3）可能性和现实性是相互依赖、相互转化的。①可能性和现实性相互依存，密不可分。②可能性和现实性在一定条件下相互转化。
第三单元 认识论
40、认识的本质。
马克思主义哲学把实践引入认识论，把辩证法应用于反映论，创立了能动的反映论，科学地揭示了认识的本质，指出认识是在实践的基础上主体对客体的能动的反映产其主要内容是：
（1）认识是主体对客体的反映。
（2）认识是在实践的基础上主体对客体能动的反映。
（3）主体对客体的反映是一个能动的创造性的过程。
（4）主体对客体的反映受到客观条件的制约。
（5）主体对客体的反映有真实的反映和不真实的反映。
（6）主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。
41、主体在认识中的作用．
（1）人的认识活动是由认识的主体、认识的客体、认识的中介所构成的一个动态、复杂的系统。
（2）在认识系统中，认识主体是首要因素，对认识活动的形成起着决定作用。同时，认识主体最具有自主性和能动性，担负着使实在客体向观念转化的任务。具体表现在：①主体通过能动的活动，把物质存在的某一部分纳入到认识活动中，使其成为认识的客体同主体结成认识关系。②主体通过认识工具作用于客体，使客体信息为主体所接受。③主体对客体信息进行能动地加工、整理和重构。④ 主体对客体信息的意义、含义作出解释和概括。
（3）人的认识不仅仅是客观事物的“摹本”，并且为改造客观事物提供“蓝图”，这就是认识主体在反映中的创造性。
42、反映与信．息、选择以及重构的关系。
（1）反映、信息和选择是物质形态普遍具有的属性。
（2）人的认识是在实践基础上能动选择、加工信息的高级反映形式。
（3）作为能动的反映，包含有对来自客体事物信息的选择、重构等成分。选择、重构是否正确，还要看其是否与客体的结构和性质相符合。所以反映与信息、选择、重构是一致的。
43、实践与认识（理论）的关系。（综合原理）1，2，认识是在实。实践的基础上无限反复和无限发展的过程。3主观与客观、认识与实践的具体的历史的统一。4在实践中检验和发展真理。
（1）在认识和实践的关系中，实践是认识的基础，实践决定认识。
（2）实践在认识中的决定作用具体表现在：①实践是认识的基本来源。②实践是认识的发展动力。③实践是检验人们的认识的真理性的标准。④ 实践是认识的目的。
（3）认识能够指导实践，对实践具有能动的指导作用。认识、理论对实践的指导作用。
（4）实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要和基本的观点。
44、中国传统哲学中的知行观及其现代意义。
（1）战国时代的知行观：①“知而非艰，行之维艰”，是说行比知难，要求知和行的统一，包含有辩证法的因素。②孔子的“生而知之”和“学而知之”的知行观。③孟子提出了“不学而能”的良能和“不虑而知”的良知的唯心主义先验论的知行观。④ 荀子提出了唯物主义的知行观，他认为，行先知后，知来源于行。他说：“不登高山，不知天之高也，不临深池，不知地之厚也”。知既然来源于行，行就要高于知，所以荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知识更为重要的东西。
（2）宋元明清时期的知行观：①宋代的程朱学派提出“知先行后”说，知在先，知不依赖于行的观点。②明代王守仁（王阳明）提出了“知行合一”说，强调“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”, “一念发动处便即是行”的主观唯心主义的知行观。③明末清初的唯物主义哲学家王夫之强调了行先知后，并强调知行之间的辩证统一关系，提出了“知行终始不相离”的辩证法命题。王夫之的知行观是中国古代哲学史上的最高水平。
（3）孙中山的知行观：他认为，行在先，知在后，“行先知后”，知是从行中来的，能实行便能知，能知便能进步。在知行关系上，他提出了“知难行易”，是唯物主义的知行观。
（4）中国传统哲学中的知行观的现代意义：中国传统哲学中的关于知行关系的观点，既有唯物主义的，也有唯心主义的。而无论是唯物主义的知行观还是唯心主义的知行观，其合理因素和成果都为马克思主义哲学认识论深入研究知和行，即认识和实践的辩证关系提供了极为宝贵的借鉴作用。
45、认识的发展过程。
认识的发展过程，就是在实践的基础上从感性认识到理性认识、再从理性认识到实践两次飞跃的辩证过程。46、认识过程中感性认识和理性认识及其辫证关系。
（1）感性认识和理性认识：①感性认识是客观事物直接作用于人的感觉器官而产生的对事物表象的认识，感性认识是认识的初级阶段；理性认识是在感性材料的基础上通过抽象和概括对事物本质及规律的认识，理性认识是认识的高级阶段。②感性认识通过感觉、知觉、表象三种形式反映；理性认识通过概念、判断、推理三种形式反映。③感性认识反映事物的现象；理性认识反映事物的本质。
（2）感性认识和理性认识的辩证关系。
①感性认识和理性认识是相互依赖的：第一，理性认识依赖于感性认识。感性认识是认识活动的起点，没有感性认识，理性认识就成为无源之水，无本之木。第二，感性认识有待于发展到理性认识，这是认识的任务。第三，感性认识和理性认识是相互包含，相互渗透的。第四，感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是实践。
②割裂感性认识和理性认识的辩证关系会导致两种错误。第一，唯理论：只承认理性认识，否认感性认识的可靠性，在实际工作中表现为教条主义。唯理论有唯物主义唯理论和唯心主义唯理论，二者的分歧在于理性认识的来源。第二，经验论：只承认感性认识，否认理性认识，在实际工作中表现为经验主义。经验论有唯物主义经验论和唯心主义经验论，二者的分歧在于感性认识的来源。
47、从感性认识到理性认识的飞跃、从理性认识到实践的飞跃。
（1）从感性认识到理性认识的飞跃。这是认识过程中的第一次飞跃。实现这一飞跃的条件是：①必须占有丰富而真实的感性材料。②运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作。
（2）从理性认识到实践。①这是认识过程中更为重要的一次飞跃。因为：第一，只有通过这次飞跃，才能使认识物化、对象化，使认识变为现实，使精神力量转化为物质力量；第二，只有通过这次飞跃，才能使认识受到实践的检验而得到修正、补充、丰富和发展。②实现这一飞跃的条件是：第一，坚持从实际出发，理论与实际相结合；第二，把对客观事物本质和规律的认识同主体自身利益结合起来，形成正确合理的实践观念；第三，理论必须被群众掌握，化为群众的行动；第四，要有正确的实践方法即工作方法。
48、非理性因素在认识过程中的作用。
（1）在认识活动中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、动机、信仰、习惯、本能和幻想、想象、直觉、灵感等非理性因素对认识的形成和发展也起着重要的影响作用。
（2）情感、意志对人的认识的进行是一种激发和调控因素，是认识运动的支撑力量和推动力量。
（3）幻想、想象、直觉在认识活动中的作用：①幻想、想象不仅可以把复杂的对象纯粹化、简约化，而且还可以借以进行创造性的构思。②直觉思维对于科学创造和发现具有直接的推动、促进作用；直觉思维还对科学概念、定律的形成，起着弥补逻辑缺陷的作用；直觉思维对于科学假说和猜测性结构模型的建立起着重要作用。49、认识是在实戏的基础上无限反复和无限发展的过程。（或认识运动的规律、认识运动的辩证过程）。
（1）认识运动的反复性是指，对一个复杂事物的认识，往往是要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复才能完成。这是因为，客观事物是复杂的，认识过程也是复杂的，认识的主体也有自身的局限性，往往要反复调查研究、补充、修正。
（2）认识运动的无限性是指，客观世界是不断发展的，人的认识运动也必然随之不断发展。
（3）“实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，每一循环都进入了高一级的程度”。这就是人类认识发展的道路和规律。
50、主观与客观、认识与实践的具体的历史的统一。
“实践、认识、再实践、再认识”这一辩证的认识运动，充分体现了主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。
（1）人类的认识是一个充满矛盾的过程，主观和客观、认识和实践是认识过程中的基本矛盾言人们认识的任务，就在于不断克服主观和客观、认识和实践之间的矛盾，求得它们之间的具体的历史的统一。
（2）主观和客观、认识和实践具体的历史的统一，是说主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相符合。这个统一又应该是历史的，是说主观认识要同不断发展变化着的客观实践相适应。客观实践是具体的历史的，主观认识也应当是具体的历史的。只有做到主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一，才能达到正确的认识。
51、理论创新和实践创新。
坚持认识和实践的具体的历史的统一，就要坚持理论创新和实践创新。
（1）理论创新：就是理论观点、思想体系不断根据实践要求进行新的、创造性的提升和发展。实践创新：就是由理论创新所指导的，人们改造和变革客观世界的活动要富有创造性和超前性。
（2）实践创新是理论创新的基础，实践创新决定理论创新；理论创新是社会发展和变革的先导，每一个理论上的创新都进一步推动了制度的创新、科技的创新、文化的创新等其它方面的创新。
52、真理及其客观性（真理观上的唯物论）
（1）真理是指人们对客观事物及其规律的正确反映。是标志着主观同客观相符合的范畴。
（2）真理是客观的，这是因为：①真理内容是客观的。真理的内容来源于不以人的意志为转移的客观实在。②检验真理的社会实践是客观的。
（3）客观真理观与主观真理观的对立。唯物主义真理观（客观真理观）从物质第一性、意识第二性的基本前提出发，坚持真理的客观性；唯心主义真理观（主观真理观）则坚持思维第一性、存在第二性的认识路线，因而都否认客观真理，坚持“主观真理”论，如马赫主义的“真理是思想的形式”，实用主义的“有用就是真理”以及“真理多元论”等，都是否认真理的客观性，以不同形式宣扬主观真理论。
53、真理的绝对性和相对性及其辫证关系（真理观上的辩证法）。
真理的绝对性和相对性（或绝对真理和相对真理）是真理的两重属性（同人的认识能力的至上性和非至上性相联系），二者是对立统一关系。
（1）二者是有区别的。绝对真理或真理的绝对性有两个方面的含义：①任何真理都是客观事物及其规律的正确反映，都具有不依赖人类的客观内容，这是无条件的、绝对的。②人的认识按其本性能够正确认识无限发展的客观世界，也是无条件的绝对的。相对真理或真理的相对性是指人们在一定条件下对客观事物及其规律的正确认识是有限的，即真理的条件性。表现为：①从认识的广度来看，任何真理的认识都是对整个世界某些领域、某些事物和过程的一定范围的正确反映。②从认识的深度看，任何真理都是对特定事物一定程度、一定层次的近似正确的反映。③真理有待扩展和深化。
（2）绝对真理和相对真理又是相互渗透、相互联结的：①相对之中有绝对，任何相对真理之中都包含着绝对真理的成分。②绝对之中也有相对，即绝对真理中也包含着相对真理。③无数相对真理的总和构成绝对真理。④ 真理是由相对走向绝对的永无止境的发展过程。任何真理性认识都是由相对真理向绝对真理转化中的一个环节。
（3）割裂二者的关系犯两种错误：绝对主义真理观和相对主义真理观。绝对主义真理观只讲真理的绝对性，否认真理的相对性；相对主义真理观则只讲真理的相对性，否认真理的绝对性。
54、实践标准的确定性和不确定性（真理标准的辩证法）。
（1）实践作为检验真理的标准既是绝对的，又是相对的，是绝对与相对的辩证统一，这就是真理标准问题上的辩证法。
（2）实践标准的绝对性是指：①检验认识是否具有真理性的唯一标准只能是实践，这是无条件的、绝对的。②实践对一切认识最终都能作出检验，没有实践检验不了的认识，这一点也是无条件的、绝对的。
（3）实践标准的相对性是指：①一定历史条件下的具体实践活动，不能完全驳倒或证实现存的一切认识。②实践对认识的检验不是一劳永逸的，是一个过程。因此，一定历史阶段的实践对认识真理性的检验是有条件的、相对的。
55 ．价值及其特点、价值评价、价值选择。
（1）作为哲学范畴的价值，是指客体以自身属性满足主体需要或主体需要被客体满足的效益关系。
（2）价值具有客观性和主体性。价值的客观性表现在：①价值必须以客观事物本身所具有的属性为现实基础。②人的需要不是主观随意的，而是受社会实践和历史条件制约的。价值的主体性表现在：①客观事物的某种属性能否具有价值及何种价值要以人的需要为基准。②同一客体对于不同主体的价值是不同的，带有主体的个性特征。③主客体之间的价值关系不是一种自然的、现成的关系，也不是主体需要与客体属性之间随机相遇的关系，而是主体在实践基础上确立的同客体之间的一种创造性的关系。
（3）价值评价及其尺度。所谓价值评价，就是对客体可能具有的价值、实践改造后的意义、成果等进行科学的评价。价值评价的客观尺度：一个科学的合理的价值评价，必须符合两个基本要求：一是对客体状况的正确认识，二是对主体需要的正确认识。只有那些既有利于社会发展，又对个人或群体有意义的需要，才是真正符合主体利益的具有客观必然性的需要。
（4）价值选择及其实现。①价值选择：客体可以在各方面满足主体人的不同需要，即主体可以根据需要对客体价值进行选择。②价值选择的实现：只要主体所作出的价值判断、价值选择是合理的，即不损害和有悖于人类主体的根本利益，不违背社会发展的客观规律，价值的选择就能够实现。
56、真理与价值的关系。
（1）真理和价值是人类活动的两个基本原则，二者既区别又统一了
（2）真理和价值首先是有区别的：真理原则体现客体尺度的要求，而价值原则体现主体尺度的要求；真理原则主要表明人的活动中的客观制约性，而价值原则主要表明人的活动中的目的性；真理原则是社会活动中的统一性原则，价值原则是社会活动中的多样化原则；真理是一元的，而价值是多元的。
（3）真理和价值作为人类活动所追求的两个目标，二者又是统一的。二者相互联系、相互补充，有机的结合，人类才能合理、有效地进行各种活动。
57、思维方法的本质及其在认识中的作用。由此及彼……
（1）哲学上所研究的思维方法就是指理论思维方法，是以揭示事物的本质和规律为目的的正确进行理性认识的方法。思维方法本质上是主体化了的客观事物的规律，是在客观规律基础上依据主体需要而形成的思维规则、工具和手段、
（2）思维方法在认识中的作用。①思维方法对认识的最基本的功能，就是使杂乱的感性材料有序化，使思维客体相互之间形成某种合理的联系。②思维方法对于思维的具体操作运行有重要的规范作用。③思维方法的不同直接影响到人们认识活动的成果，决定着主体能否正确认识和把握客体以及正确性的程度。
58、辩证思维的基本方法。
辩证思维方法是人们正确认识世界的中介，是理论思维的工具。包括：
（1）归纳和演绎的统一。
（2）逻辑和历史的统一。
（3）分析和综合的统一。
（4）由抽象上升到具体。
59、历史和逻辑的统一。
（1）历史的东西包括客观世界的历史发展过程和人类认识的历史发展过程。逻辑的东西是指用逻辑方法对历史过程的概括，是历史的东西在理论思维中的再现。
（2）历史和逻辑的统一是指，历史从哪里开始，思维进程也应当从哪里开始，思维进程与历史发展进程相一致。
（3）逻辑的和历史的统一是有差别的统一。逻辑的东西是历史的东西的反映，反映与反映的对象是主观与客观的关系。另一方面，逻辑的东西反映的是历史的规律，抛弃细节和偶然的东西，这是更深刻的反映历史。
60、从抽象上升到具体的思维方法。
（1）从抽象上升到具体是辩证思维的高级形式。
（2）逻辑思维中的抽象是对客观事物某一方面本质的概括规定。逻辑思维中的具体是许多规定的综合，是事物的内部矛盾各方面对立统一在思想的再现。
（3）从抽象上升到具体的逻辑过程，如果遵循逻辑和历史相统一的原则就会正确反映事物的本质和规律。61．辩证思维方法与科学方法、思想方法的关系。
（1）辩证思维方法与科学方法、思想方法的区别：①辩证思维方法是人们正确认识世界的中介，是理论思维的工具。②科学方法即科学研究方法，一般是指应实践的要求，在一定的认识水平上提出假说，然后由一系列的实践或实验对这些假说进行验证，再经一系列的研究形成理论体系与指导科学实践的研究方法。③思想方法一般是指指导具体工作的方法。
（2）辩证思维方法与科学方法、思想方法在本质上是一致的。
第四单元 历史观
人与自然（62-67），社会矛盾基本学说68-，社会意识理论，人的学说。
62、社会物质生活条件。
社会物质生活条件包括地理环境、人口因素、社会生产实践和生产方式三个方面。它们都是社会存在和发展的必要的物质生活条件，都是不可缺少的。其中地理环境，人口因素是社会历史的自然前提，社会生产实践和生产方式是人类社会赖以存在和发展的历史前提，是社会发展的决定力量。
63、地理环境和人口因素在社会发展中的作用。
（1）地理环境是指与人类社会所处的地理位置相联系的各种自然条件的总和；人口因素是指与人类社会发展一定阶段相联系的人口的数量、质量、分布、构成、发展规律的总和。
（2）地理环境和人口因素是人类社会赖以存在和发展的自然前提，是经常的、必要的条件。它们对人类社会的发展起加速或延缓的作用。好的、优越的地理环境和适应生产力发展要求的一定数量和优秀素质的人口因素，对社会发展起加速作用；相反恶劣、贫乏的地理环境和与生产力发展不相适应的人口因素对社会发展起延缓作用。
（3）重视地理环境和人口因素在社会发展中的作用，维护生态平衡，自觉控制人口增长，保持环境和人口与社会的协调发展，实施可持续发展战略。
64、社会生产实践和生产方式是人类社会存在和发展的基础。
（1）生产方式是生产力和生产关系的统一。生产方式反映人与自然和人与人之间双重关系。
（2）社会生产实践和生产方式是人类社会赖依存在和发展的物质基础，是人类历史的前提。
（3）社会生产实践和生产方式制约着整个社会经济生活、政治生活和精神生活过程。
（4）社会生产实践和生产方式决定社会的性质、结构和面貌。
（5）决定着社会的发展和社会形态的更替。
65、努力实现人类社会与自然界的协调发展。
（1）社会发展是一个人类与自然协调发展的过程，自然史和人类史彼此相互制约，一旦人与自然的和谐关系遭到破坏，社会的发展就会出现灾难性后果。
（2）社会发展是合目的性和合规律性的统一。人类在推动社会发展的过程中，应该把发展科学技术与生产力和保护生态环境有机地统一起来，把人类生活需要的内在尺度与生态环境规律的外在尺度有机地结合起来，提高人类利用自然的科学性与道德性，协调人类改造自然的行动，调整好人类改造自然的方向，建立起人与自然的全面和谐的关系，以利于我们星球的繁荣和人类自身的发展。
66、社会生活在本质上是实践的。
这是马克思关于人类社会的实践本质的科学论断。是指：
（1）实践是社会生活的基础，是决定其它一切活动的东西。
（2）实践是全部社会关系的基础。
（3）实践构成了社会生活的基本领域，是人类社会的存在方式。
（4）实践构成了社会发展的动力。
67、社会发展是一个自然历史过程。
（1）社会发展同自然过程一样，也是物质运动过程，并包含在总的自然发展过程中。
（2）社会过程同自然过程一样，也是一个客观的、不依人的主观意志为转移的过程。
68、人类社会的有机构成。
（1）人类社会是一个由社会经济结构、社会政治结构、社会观念结构构成的有机整体。
（2）社会经济结构是指同生产力发展的一定阶段相适应的生产关系的总和。
（3）社会政治结构是指一定社会的政治上层建筑及其结合方式。
（4）社会观念结构是指由各种意识形态组成的有机系统。
69、社会经济结构的内容和功能。
（1）社会经济结构的内容。社会经济结构是指同生产力发展的一定阶段相适应的生产关系的总和。经济结构反映的内容是生产关系、经济关系，表现为一定的社会经济制度。社会经济结构是全部社会关系的基础。
（2）社会经济结构的功能。①它以一定形式把人和物结合起来使生产力中的人和物的要素由可能的生产力变为现实的生产力，并对生产力产生反作用，促进或阻碍生产力的发展。②它直接决定社会的政治结构和观念结构，构成政治结构和观念结构的现实基础。
70、社会基本矛盾及其构成。
社会基本矛盾是贯穿于社会发展过程始终起决定作用的矛盾，由生产力和生产关系、经济基础和上层建筑两对矛盾构成。
71、生产力的内涵及构成要素。
（1）生产力是人们解决社会同自然矛盾的实际能力，是人们改造自然使其适应社会需要的现实的客观物质力量。
（2）生产力有三个基本要素：劳动对象、以生产工具为主的劳动资料、劳动者。其中劳动者是生产力的主导因素，是首要的生产力。
（3）以生产工具为主的劳动资料，是衡量生产力性质和发展水平的客观尺度；是区分不同经济时代的物质标志；是衡量人对自然认识能力高低的物质标志。
72、生产力的特性。
生产力具有物质性、社会性和历史性的特性。
（1）生产力的物质性：①人们不能自由选择生产力。人们只能在既定的、现存的生产力基础上进行生产。②生产力是前人实践活动的客观结果，是既得的东西，是不能自由选择的。③生产力是当代人实践活动的物质基础和出发点。④ 生产力是由各种客观物质要素构成的，是一种社会的、客观的物质力量。⑤ 生产力的状况是由既定的客观历史条件和社会条件决定的，是不以人的主观愿望为转移的，因而是客观的物质力量。
（2）生产力的社会性：生产力的运行离不开个人的劳动能力。但是，生产力并不是个人劳动能力简单相加的“算术和”，而是个人劳动能力通过一定的社会结合方式，包括协作、分工等中介环节而形成的社会力量。这是一种在质上不同于个人劳动能力的总体生产力，即社会生产力。
（3）生产力的历史性：生产力随着人们需要的变化和劳动的发展而处于不断发展之中，永远不会停留在一个水平上。
73、科学技术与生产力。
科学技术是第一生产力，是先进生产力的集中体现和主要标志。
（1）这一科学论断深刻地说明，科学技术作为第一生产力，在推动经济和社会发展中起着决定性的作用，它是先进生产力的集中体现和主要标志。
（2）科教兴国战略：科教兴国，是指全面落实科学技术是第一生产力的思想，坚持教育为本，把科技和教育摆在经济、社会发展的重要位置，增加国家的科技实力及向现实生产力转化的能力，提高全民族的科技文化素质，把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来，加速实现国家的繁荣强盛。
74、生产关系的本质和内在结构。
（1）生产关系是人们在社会生产过程中产生的人与人之间的社会物质关系。
（2）生产关系有三个方面：生产资料所有制形式；人们在生产中的地位和相互关系；产品分配形式。
（3）生产资料所有制形式是生产关系的基础，决定一种生产关系的性质；决定其他两个方面；同时，生产资料所有制形式是全部社会关系的基础。
75、生产力和生产关系的辫证关系。
（1）生产力决定生产关系：①生产力的产生、性质、水平和发展要求决定生产关系的产生、性质和状况。②生产力的发展决定生产关系的变革。③有什么样的生产力就有什么样的生产关系与它相适应，不相适应的生产关系迟早要变化的。
（2）生产关系对生产力具有反作用：①生产关系适合生产力发展要求，就会推动生产关系的发展；②当生产关系不适合生产力发展的要求时，它就会阻碍生产力的发展。
（3）生产关系一定要适合生产力状况的规律。①生产关系适合生产力状况规律的基本内容是：生产力决定生产关系，决定生产关系的形成、性质和变革。生产关系反作用于生产力，促进或阻碍生产力的发展。生产关系对生产力的反作用归根到底取决于生产力发展的要求。②这条规律是不依人的意志为转移的普遍的客观规律，是历史发展的根本规律。根本规律。
76、经济基础（社会经济结构）的含义。
（1）经济基础是同生产力发展阶段相适应的生产关系的总和。
（2）经济基础中具有决定意义的是生产资料所有制。
（3）经济基础反映的是社会物质关系。
77、上层建筑（社会政治结构）的含义。
（1）上层建筑是指建立在一定社会经济基础之上的政治法律制度、社会意识形态及设施。
（2）上层建筑系统可分为两个基本部分，即政治上层建筑和思想上层建筑。
（3）国家政权是上层建筑体系的核心。
（4）上层建筑反映的是社会政治思想关系。
78、社会的政治上层建筑及其构成要素。
政治上层建筑包括政党、政权机构、军队、警察、监狱、法庭、政治部门等实体性要素以及政权的组织形式、立法、司法、宪法和规章等制度性要素。
79、思想上层建筑及其构成要素。
思想上层建筑即意识形态，包括政治法律思想、道德、宗教、哲学、艺术等观点体系。政治法律思想是思想上层建筑的核心，哲学是思想上层建筑的理论基础。
80、经济基础和上层建筑的辩证关系。（上层建筑适合经济基拙状况的规律）
（1）经济基础决定上层建筑：①经济基础决定上层建筑的产生。②经济基础决定上层建筑的性质，有什么样的经济基础，就有什么样的上层建筑。③经济基础决定上层建筑的变化和发展。
（2）上层建筑对经济基础具有具大的反作用：①上层建筑必须为自己的经济基础服务。②上层建筑用政权力量和思想影响，促进自己经济基础的形成、巩固和发展；同有害于自己经济基础的旧生产关系及上层建筑残余作斗争。③上层建筑对自己经济基础可以起促进作用，也可以起阻碍作用，主要看它是否适合自己经济基础的要求。
（3）上层建筑对生产力乃至整个社会发展作用的性质，取决于它所服务的经济基础的性质。当上层建筑所服务的经济基础是一种先进生产关系时，对生产力及社会发展就起促进作用；相反，当上层建筑所服务的经济基础是一种落后的、腐朽的生产关系时，对生产力及社会发展就起阻碍作用。
81、社会生产力是社会发展的最终决定力量。
（1）社会基本矛盾是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾。
（2）社会基本矛盾的运动以生产力的发展为最终动因。生产力发展到一定阶段，使相对稳定的生产关系越来越不适应；生产力进一步发展的要求，引起生产关系相应的变革；生产关系（经济基础）变革的客观要求又导致上层建筑领域的变革。
（3）整个社会基本矛盾的运动从生产力发展到生产力解放的循环，实质上是生产力― 生产关系― 上层建筑的层层决定和层层反作用的关系。其中生产力是社会基本矛盾，也是整个社会发展的最终动力和源泉。
82、“生产力标准”的依据及意义。
（1）生产力标准是根据历史唯物主义关于生产力是社会发展的最终决定力量的原理提出来的。
（2）生产方式是社会存在和发展的物质基础。在生产方式的矛盾运动中，生产力是主导的方面，生产力是最活跃、最革命的因素，人类社会的发展就是先进生产力不断取代落后生产力的历史进程。生产力决定生产关系，进而决定整个社会关系的基本面貌，决定社会发展的历史进程，所以，生产力是社会发展的最终决定力量。
（3）不断促进先进生产力的发展，是无产阶级政党始终站在时代前列，保持先进性的根本体现和根本要求。
（4）所谓生产力标准，是指把是否有利于解放和发展生产力，作为判断我们的路线、方针、政策正确与否的根本标准，作为判断我们工作是非得失的正确与否的根本标准，作为判断社会制度是否优越和进步的根本标准。
（5）生产力标准是实践标准在社会历史领域的集中体现。邓小平提出的“三个有利于”标准是生产力标准的进一步扩展和深化。
83、科学技术的社会功能和科技革命在社会发展中的作用。
科学技术的社会功能和作用表现在：
（1）科学技术转化为直接和现实的生产力，为人类创造出巨大的物质财富。
（2）科学技术是历史上对社会发展起巨大推动作用的进步力量，是推动历史前进的有力杠杆。
（3）在当代科学技术是第一生产力。
（4）科学技术的发展影响着社会生产者的方方面面，并通过解放人们的思想、提高人们的科学文化素质、推动着经济发展和社会变革等表现出来。
84、社会发展的动力系统。
（1）社会基本矛盾是社会发展的根本动力。
（2）阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。
（3）科技革命是推动历史前进的有力杠杆。
（4）生产力是社会发展的最终决定力量。
85、社会存在与社会意识的辫证关系。85-90
（1）社会存在是指社会物质生活过程和社会物质生活条件，主要指生产方式。社会意识是社会精神生活，是社会存在的反映，主要是对物质资料生产方式的反映。社会意识包括社会的人的一切意识要素和观念形态。
（2）社会存在决定社会意识。表现在：①社会存在决定社会意识的内容和形式，有什么样的社会存在，就有什么样的社会意识。②社会存在决定社会意识的产生和发展。
（3）社会意识对社会存在有反作用。先进的社会意识对社会存在的发展起促进作用；落后的社会意识对社会存在起阻碍作用。
86、社会意识的理论构成。
（1）根据社会意识的主体、承担者，社会意识可分为个体意识和群体意识；根据社会意识的低级和高级层次划分，社会意识可分为社会心理和社会意识形式；根据社会意识是否是经济关系的产物，可分为上层建筑的社会意识形式和非上层建筑的社会意识形式。
（2）上层建筑的社会意识形式又称为社会观念结构、意识形态，包括政治法律思想、道德、宗教、艺术、哲学等。非上层建筑的社会意识形式包括自然科学以及一部分社会科学和思维科学等观点体系。
87、意识形态的本质、意识形态的阶级性。
（1）意识形态是社会存在、经济关系的反映，在阶级社会里，意识形态具有阶级性，超阶级的意识形态是不存在的。
（2）意识形态的阶级性是指，在阶级社会意识形态的内容必须体现阶级的利益、愿望和要求并为一定阶级的利益服务。
（3）在一个社会里，统治阶级的意识形态是占统治地位的意识形态，因为在经济上和政治上占统治地位的阶级，在思想上、精神上也必然占统治地位。
（4）意识形态的阶级性原理对于我们认识各种政治的、法律的、道德的、宗教的观念具有重要的方法论意义：它有助于我们揭示各种观念所反映的社会内容和阶级实质。
88、意识形态的相对独立性及其社会功能。
意识形态的相对独立性是意识形态在反映社会存在的同时，还具有自身的能动性和独特的发展规律。
（1）意识形态的相对独立性表现在：①意识形态和社会存在发展、变化的不完全同步性。②意识形态同经济发展水平的不平衡性。③意识形态的发展具有历史继承性。④ 意识形态之间相互影响、相互作用。⑤ 意识形态对社会存在有反作用。
（2）意识形态的社会功能：①反映社会存在的功能。②维护或批判现实的功能。③调控社会和人的活动的功能。④ 创新功能。
89．文明和文明形态。
文明和文明形态是两个密切联系而又有区别的范畴
（1）文明和文明形态的区别。文明是一个更为抽象的一般概念，它标志着人类社会的进步程度和开化状态及其与野蛮、无知和愚昧的区别，是人类改造客观世界和主观世界的过程中所创造与积累的成果的总和。文明形态是文明的具体形式，它标志着文明所具有的独特的特征，是人类社会发展到一定历史阶段所表现出来的一种具体的社会文明形式。文明形态是社会的物质文明形态、政治文明形态和精神文明形态的统一体。
（2）文明和文明形态又不可分割地联系着。社会的文明所达到的程度和状态，必须通过具体的文明形式表现出来，一个社会的文明程度越高，具体的文明形式的发展水平也就越高。文明和文明形态的统一通过人的发展和社会的发展表现出来，通过物质文明、政治文明和精神文明的高度发展而具体化。
90、文化的本质和功能。
（1）文化的本质：①文化是指包括人们的风俗习惯、行为规范以及各种意识形态在内的复合体。作为观念形态的文化是与一定的经济制度和政治制度相关联的。②文化作为自然的人化，是人和社会的存在方式。
（2）文化的主要功能：①知识传承功能。②教化、培育和塑造人的功能。③促进社会发展的功能。④ 认识功能。人类的认识过程总是受到文化现象的制约和规范。⑤ 建构民族心理，塑造民族性格，形成民族传统。
91、社会发展和人的活动的关系。
（1）社会规律是社会发展过程中的内在的、本质的、必然的联系，是由人们有目的的活动构成的。人的自觉活动是指人的有目的有意识指导下认识世界和改造世界的行动和活动。
（2）社会规律是人们自己的社会行动的规律。人们自己创造自己的历史。“历史不过是追求着自己目的人的活动而已。”人既是历史的“剧作者”，同时又是历史的“剧中人”。社会进程是无数交错的力量形成的历史“合力”。
（3）社会规律存在并实践于人的活动之中，但社会规律具有客观性，它的客观性根源于人的社会实践活动的客观性。
（4）社会规律的客观性和人的自觉活动在实践的基础上是统一的，这就是尊重社会规律和发挥自觉能动性的统一。
（5）割裂二者的关系犯“唯意志论”和“宿命论”两种错误：“唯意志论”否定社会发展的客观规律性，夸大人的自觉活动，这是主观唯心主义的历史观。“宿命论”则夸大社会规律的客观性，否认人的自觉活动，是一种客观唯心主义的历史观。
92、什么是社会形态？马克思的社会形态理论的意义。
（1）社会形态是指同生产力发展阶段相适应的经济基础和上层建筑的有机统一；社会形态是具体的、历史的又是复杂的过程；虽然人对社会发展有其主体的选择性，但是这种选择性是对客观规律所提供的可能范围内的选择；由于人们不能自由选择某一种生产力，所以人们也不能自由选择某一种社会形态。社会形态是一个自然历史过程。
（2）社会形态理论的意义：①这一理论指出社会形态是统一的有机整体。我们只有从复杂的社会现象中区分出经济基础和上层建筑才能发现不同国家和民族的共同本质和规律。②这一理论指出社会发展是自然历史过程，从而提供了把握历史规律的可靠根据。
93、社会发展过程的决定性和主体的选择性。
（1）社会发展的决定性是指社会发展的客观性、必然性、不依人的意志为转移性。
（2）历史主体的选择性是指在改造世界的实践活动中，历史主体不仅要使自己的活动符合客观对象的尺度，而且也按照自己的需要、目的和尺度，影响和改造客体，使客体产生适合于主体的效益。
（3）历史主体的选择性与历史决定性是统一的。
94、人民群众是历史的主体和历史的创造者。94+95党群关系
（1）生产方式是社会发展的决定力量，生产力是最终决定力量，而人民群众是生产力的体现者。
（2）人民群众是社会物质财富的创造者。
（3）人民群众是社会精神财富的创造者。
（4）人民群众是社会变革的决定力量，是推动社会历史由低级向高级发展的决定力量。
（5）人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体，是实现自身利益的根本力量。
（6）人民群众的历史创造作用受社会经济条件、政治条件、精神条件等的制约。
95、坚持党的群众观点和群众路线。
（1）群众观点是无产阶级政党的基本观点，它包括：坚信群众自己解放自己的观点；全心全意为人民服务的观点；一切向群众负责的观点；虚心向群众学习的观点。
（2）无产阶级政党的群众路线包括两个方面：一是党的政治路线和组织路线，即一切为了群众，一切依靠群众；二是群众路线的领导方法，即“从群众中来，到群众中去”。
（3）群众路线，是实现党的思想路线、政治路线、组织路线的根本工作路线。坚持党的群众路线，是我们做好各项工作的根本保证。
96、人的本质。
（1）人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人的本质是人的社会性。资产阶级“人性论”把人的本质归结为生物属性。
（2）规定人的本质最主要的是生产关系。资产阶级“人性论”把人的本质归结为抽象的共性。
（3）人的本质是具体的、历史的。资产阶级“人性论”宣扬永恒不变的人性。
（4）在阶级社会，人的社会性主要表现为阶级性。资产阶级“人性论”宣扬超阶级的“人性论”。
97、人的价值及其实现。
（1）人的价值在社会关系中存在。
（2）人的价值关系就是个人的自我价值和社会价值的关系。
（3）人的价值包括两方面内容。①个人对社会的责任和贡献。②社会对个人的尊重和满足。
（4）评价人的价值的标准应是两方面内容的结合。唯物史观在二者的关系问题上首先强调个人对社会、对他人的贡献，即人的社会价值是第一位的。
98、社会发展与以人为本。
（1）人类社会发展既是客观历史演进的过程，又是人的价值实现的过程。社会发展的动力来源于人自身，社会发展的目的是为了实现人的全面而自由的发展。以人为本、促进人的全面发展是社会进步的最高价值目的。
（2）以人为本，就是把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，一切为了人民，一切依靠人民，不断满足人们多方面的需要和促进人的全面而自由的发展。
（3）以人为本作为历史观，它强调了人在社会发展中的主体地位和主体作用；以人为本作为一种价值观，它强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人；以人为本作为一种思维方式，它要求我们在分析思考和解决一切问题时，既要坚持运用历史的尺度，也要确立和运用人的尺度，关注人生活的世界及人的生存发展。
（4）以人为本，是科学发展观的核心，是构建社会主义和谐社会的根本原则。
二、模拟试题练习——分析题
1．香港首富李嘉诚率“李嘉诚基金会西部教育计划”访问团一行在青海大学考察，当青海大学负责人谈到校园网络建设需要资金800 万元时，这一超常规的数字使李嘉诚说：“要我马上拿一个亿，我面不改色，但谁要在地上丢一元钱，我会马上拣起来。”
根据材料请回答：
（1）李嘉诚这段话所蕴涵的哲理是什么？简述相关原理。
（2）运用有关原理品评李嘉诚这段话，并指出给我们的启示。
（1）李嘉诚这段话所蕴涵的哲理就是量变和质变的关系；内因是事物发展的动力和源泉。唯物辩证法认为，量变引起质变，质变以量的积累为前提，当量变达到一定程度，突破事物的度，就产生质变。唯物辩证法还认为，事物的发展有内因和外因，外因作为外部条件对事物的发展起加速或延缓的作用，而不起决定作用，只有内因才是事物发展的最终动力和源泉，才起决定作用。
（2）量变引起质变。一亿元是个庞大的数字，但却是由一亿个一元钱积累而成。如果没有一元钱一元钱的积累，就不会有一亿元的财富。李嘉诚的财富就是靠一点一滴的努力和奋斗得来的。此外内因是事物发展的动力和源泉，外因是事物发展的条件。李嘉诚的致富不是靠外来的施舍得来的，而是靠自身艰苦奋斗的结果。更难能可贵的是他仍然保持富后有个平常人的心态，不忘创业的艰辛，珍视已有的财富，反对铺张浪费。可以预测，他仍将取得更大的财富。
2. “我们要在本世纪头二＋年，集中力量，全面建设惠及＋几亿人口的更高水平的小康社会使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。这是实现现代化建设第三步战略目标必经的承上启下的发展阶段，也是完善社会主义市场经济体制和扩大对外开放的关键阶段。经过这个阶段的建设，再继续奋斗几＋年，到本世纪中叶基本实现现代化，把我国建成富强民主文明的社会主义国家。”
依据上述材料，运用可能性和现实性的辩证关系原理，分析说明在全面建设小康社会中发挥人的主体性的意义。
（1）可能性和现实性是对立统一的关系。①可能性是还没有成为现实的东西。现实性则是已经实现了的可能性。可能性不等于现实性，不能把二者混为一谈。②可能性和现实性相互依存，密不可分。第一，现实性离不开可能性，没有可能性的东西根本不会变为现实；可能性也离不开现实性，它是尚未展开、尚未实现的现实性。第二，可能性和现实性在一定条件下相互转化。可能性转化为现实性，现实性又转化为新的可能性，客观世界的发展就是在这种相互转化中实现的。
（2）可能性和现实性辩证关系原理对于全面建设小康社会发挥人的主体性，即人的自觉能动性具有重要意义。全面建设小康社会的目标是宏伟的，但不是空想的，而是有其充分的现实根据，并具备了必要条件的。因而它是现实的可能性，而不是抽象的可能性，是完全可能实现的，可以变为现实的。但是，当前小康社会的实现仍然是可能性还不是现实性，把可能性变为现实还需要充分发挥人的主体性，依靠全国人民的艰苦努力。全面建设小康社会的实现必须在党的领导下，执行建设有中国特色的社会主义的基本路线，充分发挥人民群众的积极性和创造性，否则全面建设小康社会的实现将成为一句空话。
3、“实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国***在内的马克思主义政党不懈追求一个社会理想。根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚心友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”
根据材料请回答：
（1）上述材料体现了马克思主义哲学的什么原理？阐述这一原理的基本内容。
（2）运用矛盾同一性原理分析说明构建社会主义和谐社会的重要性。
（1）上述材料体现了马克思主义哲学关于矛盾同一性原理。同一性，即“统一”、“一致”，是矛盾双方相互吸引的性质和趋势，是事物的稳定、和谐状态。矛盾同一性为事物的存在和发展提供条件和场所，使矛盾的各方在这一统一体中相互吸取有利于自身的因素而壮大和发展自己，并且规定事物发展的基本趋势和方向。矛盾同一性的本质要求是和谐、稳定、有序。
（2）矛盾同一性所要求的统一体的稳定状态，是事物也是社会发展的前提和基础。在现阶段我国社会的各种不和谐现象越来越突出。所有这些不仅影响着小康社会的建设，还有悖于中国***的宗旨和社会主义的性质。因此必须构建和谐社会，即民主法治• 公平正义• 诚心友爱• 充满橇力• 安定有序• 人与自然和谐相处的社会，必须保持社会的平安、稳定、和谐、有序。只有社会稳定、和谐、有序才能发展经济，才能保证社会主义的民主和富裕，才能保证社会各方面的协调发展。
4、运用主体在认识和实践中的作用原理，分析说明在我国全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的宏伟目标中怎样不断增强主体能力，发挥主体在认识和实践中的重要作用。
（1）认识的主体是处于一定社会关系之中，从事一定认识和实践活动的人。在认识和实践活动中，认识主体是首要因素，对认识和实践活动的形成起着决定作用。同时，认识主体最具有自主性和能动性，担负着实在客体向观念转化和观念向实践转化的任务。
（2）认识主体是社会地、历史地形成的，当代社会生活的急速变化，特别是中国社会主义现代化事业突飞猛进的向前发展，使主体在认识和实践中的地位和作用问题日益突出出来。广大人民群众是中国特色社会主义事业的建设者，是社会主义建设事业的主体，迫切需要增强主体认识和实践能力，同时中国的社会主义现代化建设事业，也为主体认识和实践能力的增强提供了广阔的社会条件。
（3）在全面建设小康社会和社会主义现代化建设的事业中，不断增强主体能力，发挥主体在认识和实践中的作用，就要解放思想、实事求是，不断更新观念；积极参加社会实践，拓展自己实践活动的广度和深度；以人为本全面改善人的素质，充分调动和发挥人的各方面潜能，以恰当的方式把个人与他人及社会结合起来，使个人主体上升为社会主体，突破个体的局限性；改造主观世界，树立正确的世界观、人生观和价值观，掌握科学的思维方法，担负起主体在社会主义建设事业中的重大作用。
5．分析说明“生产力标准”的哲学依据及其意义。
（1）生产力标准是根据历史唯物主义关于生产力是社会发展的最终决定力量的原理提出来的。
（2）生产方式是社会存在和发展的物质基础。在生产方式的矛盾运动中，生产力是主导的方面，生产力是最活跃、最革命的因素，人类社会的发展就是先进生产力不断取代落后生产力的历史进程。生产力决定生产关系，进而决定整个社会关系的基本面貌，决定社会发展的历史进程，所以，生产力是社会发展的最终决定力量。
（3）不断促进先进生产力的发展，是无产阶级政党始终站在时代前列，保持先进性的根本体现和根本要求。
（4）所谓生产力标准，是指把是否有利于解放和发展生产力，作为判断我们的路线、方针、政策正确与否的根本标准，作为判断我们工作是非得失的正确与否的根本标准，作为判断社会制度是否优越和进步的根本标准。
（5）生产力标准是实践标准在社会历史领域的集中体现。邓小平提出的“三个有利于”标准是生产力标准的进一步扩展和深化。坚持生产力标准是马克思主义的一个基本原则，也是坚持科学社会主义的前提。坚持生产力标准对于我们解放思想、深化改革、促进建设中国特色社会主义事业具有现实的指导意义。
6．以下是关于科学技术的社会作用的一组材料：
材料1
马克思指出“把科学首先看成是历史的有力的杠杆”，是“在历史上起推动作用的、革命的力量”。
材料2
爱因斯坦认为：“科学足一种强有力的工具，怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来杀人”。
材料3
美国社会学家贝尔认为，科学技术是社会发展中的唯一决定因素，是划分社会形态的主要标志。随着科学技术的不断发展，科学技术会提供解决一切社会问题的手段，甚至可以依靠自然科学去解决资本主义的各种矛盾。
材料4
科学悲观主义认为，目前世界上存在的全球问题，如环境污染、失业、战争、民族文化的衰退、精神堕落、贪图享受等，都是科学的罪过，要解决目前存在的问题，就应该回复到不要科学的古代社会甚至原始状态去。
请回答：
（1）材料1 和材料2 的共同点。
（2）材料3 和材料4 在本质上是否相同？指出二者的错误实质。
（3）依据材料1 说明科学技术的社会作用。
（1）材料1 和材料2 都充分肯定了科学技术在社会发展中的巨大作用。马克思把科学技术看成是历史的有力的杠杆，是在历史上起推动作用的、革命的力量；爱因斯坦将科学技术当成是一种强有力的工具。
（2）材料3 是科学乐观主义的观点，材料4 是科学悲观主义的观点。二者在本质上是一样的，只是表现形式不同而已。二者都只是从科学出发，只不过科学悲观主义把一切问题都归罪于科学，磷斗学乐观主义把一切美好的东西都归结为科学。二者的错误实质是：他们都是只见物不见人，是科学单线论，或者说科学至上论。
（3）马克思主义认为：①科学技术是历史上对社会发展起巨大推动作用的进步力量，在当代社会科学技术发挥着第一生产力的作用。否定科学技术的重要性是违背历史发展规律的。②社会是一有机系统。生产力对社会的作用要通过与生产关系的矛盾运动，通过经济基础与上层建筑的矛盾运动来展开。生产力的作用与社会制度以及人的价值观念是分不开的。因此在发展先进科学技术推动生产力发展的同时，必须坚持先进文化的发展方向，坚持广大人民群众的根本利益：要正确处理科技与价值的矛盾，把科学的发展与人的发展以及社会的发展、环境的发展统一起来，只有在科学、社会、人的相互作用的系统中，才能全面发挥科学技术的作用。③科学技术不能解决一切问题。因此科学悲观主义和科学乐观主义都是错误的。
7、“改革开放潮流滚滚向前，全面建设小康社会鼓舞人心。历史机遇是一副光荣的重担，严峻挑战是一种强大的动力。建成完善的社会主义市场经济体制，是我们党在新世纪新阶段作出的重大历史性决策。在全面建设小康社会中，青年学生一定要充分认识自己的历史责任，自觉肩负起自己的崇高使命，作出正确的选择，就可以大有作为。”
试用历史唯物主义的有关原理，评析上述论断。
（1）人是历史的主体，人类历史是人的实践活动的结果，社会规律是人们自己行动的规律，社会历史发展过程是客观规律性与人的自觉活动的统一。在认识并遵循客观规律的基础上，人的自觉能动性才能得到有效的发挥，并在实践中取得成功。
（2）在具体的历史过程中，客观规律只是在总体上、长远趋势上决定历史进程，规定人的活动的大致范围和可能性；而历史活动的具体内容，把可能性变成现实，则取决于活动着的人的选择。这种选择不是主观任意的，它只能在客观规律所提供的可能性范围内进行，并与主体形成的素质密切相关。
（3）全面建设小康社会，建成完善的社会主义市场经济体制，是建设有中国特色社会主义的必然要求，是历史发展规律的客观要求，是中国人民的根本利益所在，也是中国青年学生的历史责任。充分发挥青年学生的积极性和创造性，提高自身素质，自觉投身于全面建设小康社会的伟大实践中，这是当代中国青年学生的正确选择。循此前进，是一定可以大有作为的。
8．以下是关于人民群众在历史上的作用的一组材料：
材料1
孟柯说：“民为贵，社极次之，君为轻”。 一一摘自《孟子•尽心下》
荀况认为：“传曰：‘君者，舟也；庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟"
一一摘自《荀子•王制》
材料2
梁启超说“大人物心理之动进稍易其轨而全部历史可以改观”, “舍英雄几无历史”。
一一摘自《饮冰室合集》十六册
胡适说：英雄人物“他吐一口痰在地上，也许可以毁灭一村一族，他起个念头，也许可以引起几十年血战。他也许一言可以兴邦，一言可以丧邦”。 一一摘自《胡适论学近著》第一集
材料3
黑格尔认为，历史不是个人随意创造的，而是决定于某种“世界精神”，伟大人物是“世界精神的代理人”; 拿破仑代表了“世界精神”，他“骑着马，驰骋全世界，主宰全世界”。世界历史是伟大人物和王朝的历史，“而不是一般人民的历史”。
一一摘自黑格尔《历史哲学》和《精神现象学》
材料4
“人们自己创造自己的历史”。 一一摘自《马克思恩格斯选集》第1卷
“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”。 一一摘自《毛**选集》第3卷
请回答：
（1）材料1 的合理思想和局限性。
（2）材料2 和材料3 的异同。
（3）材料4 的哲学倾向足什么？材料1、材料2、材料3 与材料4 有什么区别？
（4）简述历史唯物主义的群众史观观点。
（1）材料1具有重民、贵民的合理思想，包含有重视、肯定人民群众作用的思想倾向。其局限性是：这些思想以维护和改善剥削阶级的统治、维护其长治久安为目的，是站在君主和剥削阶级一边的；它是就君民关系讲人民群众的作用，十分狭隘，没有形成完整的思想；而且还表现了害怕人民群众的心理。
（2）材料2是主观唯心主义英雄史观的典型观点，材料3 是客观唯心主义英雄史观的典型观点；两者的共同本质是否认人民群众创造历史的作用，夸大英雄人物的作用。
（3）材料4是历史唯物主义的群众史观观点、材料1、材料2、材料3 与材料4 是两种历史观即唯心主义历史观和唯物主义历史观的根本区别。
（4）历史唯物主义认为：人民群众是指推动历史前进的、占人口大多数的人们。人民群众是社会生产力的体现者，社会物质财富的创造者，社会精神财富的创造者，社会变革的决定力量。因此，人民群众是创造历史的决定力量。我们要树立马克思主义的群众观点，坚持无产阶级政党的群众路线：①就要坚持最大多数人的利益和全社会全民族的积极创造性，对党的国家事业的发展始终是最具有决定性的因素。②就要不断实现好、维护好和发展好最广大人民的利益，始终保持同人民群众的血肉联系；③就要以最广大人民的根本利益为最高标准。全心全意为人民服务、立党为公、执政为民。
9、“繁荣发展哲学社会科学必须坚持马克思主义的指导地位。要用马克思列宁主义、毛**思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想统领哲学社会科学工作，善于把马克思主义的基本原理同具体实际相结合，把马克思主义的立场、观点和方法贯穿到哲学社会科学工作中，用发展着的马克思主义指导哲学社会科学。决不能搞指导思想多元化。”
请回答：
（1）上述材料体现了唯物史观的什么原理？阐述这一原理的基本内容。
（2）根据材料说明意识形态的社会作用。
（3）在我国意识形态领域为什么不能搞“指导思想多元化”?
（1）上述材料体现了意识形态的本质和阶级性原理。意识形态是社会存在、经济关系的反映，在阶级社会里，意识形态具有阶级性，超阶级的意识形态是不存在的：①意识形态的阶级性是指，在阶级社会意识形态的内容必须体现阶级的利益、愿望和要求并为一定阶级的利益服务。②在一个社会里，统治阶级的意识形态是占统治地位的意识形态，因为在经济上和政治上占统治地位的阶级，在思想上、精神上也必然占统治地位。
（2）意识形态是一套为人类的思想和行为定向的价值体系，它提供一种供人类所追求以至为之献身的理想。在有阶级的社会里，意识形态具有强烈的阶级性和政治色彩。它表现着一个国家、一个阶级的立场和信仰，是带有方向性的思想旗帜。
（3）在一个社会中占统治地位的意识形态只能有一个，即意识形态是一元的而不能是多元的。在我国意识形态领域必须坚持马克思列宁主义、毛**思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想在国家政治和社会生活中的指导地位，反对思想自由化，反对指导思想的多元化。
10．“实现中华民族的伟大复兴，需要一代又一代人的不懈努力。从未成年人抓起，培养和造就千千万万具有高尚思想品质和良好道，德修养的合格建设者和接班人，既是一项长远的战略任务，又是一项紧迫的现实任务。我们要从确保党的事业后继有人和社会主义事业兴旺发达的战略高度，从全面建设小康社会和实现中华民族伟大复兴的全局高度，从树立和落实科学发展观，坚持以人为本，执政为民的高度，充分认识加强和改进未成年人思想道德建设的重要性和紧迫性，适应新形势新任务的要求，积极应对挑战，加强薄弱环节，在巩固已有成果的基础上，采取扎实措施，努力开创未成年人思想道德建设工作的新局面。”
根据上述论断运用历史唯物主义的有关原理，分析说明加强未成年人思想道德建设的迫切性。
（1）历史唯物主义认为：①道德是调整人们之间、个人和社会之间关系的行为规范的总和。道德属于社会意识形态，属于上层建筑，在阶级社会是有阶级性的。②经济基础决定上层建筑，上层建筑反映经济基础，并反作用于经济基础；社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。道德作为上层建筑的意识形态，对社会的经济基础和社会的发展有重大的反作用。
（2）未成年人思想道德建设的主要任务：①从增强爱国情感做起，弘扬和培育以爱国主义为核心的伟大民族精神。②从确立远大志向做起，树立和培育正确的理想信念。③从规范行为习惯做起，培养良好道德品质和文明行为。④ 从提高基本素质做起，促进未成年人的全面发展。
（3）加强未成年人思想道德建设的迫切性：①加强未成年人的思想道德建设，是全面建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明的迫切需要，是促进经济社会全面协调可持续发展的迫切需要，是实现人民群众安居乐业、家庭幸福和睦的迫切需要，是坚持以人为本、促进人的全面发展的迫切需要。②未成年人是祖国未来的建设者，是中国特色社会主义事业的接班人。加强和改进未成年人思想道德建设，已成为关系国家前途和民族命运的希望工程，关系上亿家庭切身利益的最大的民心工程，是摆在我们面前的一项十分重要而紧迫的任务。③加强未成年人的教育和培养，是精神文明建设的基础性工程，是党和国家事业后继有人的重要保证。④ 中国特色社会主义事业是万古常青的事业，需要一代又一代人为之奋斗。在全面建设小康社会的伟大征程上，现在的未成年人是未来的建设者。因此，加强未成年人思想道德建设具有十分重要的意义。
11．分析说明科学发展观提出的哲学依据和现实意义。
（1）党的十六届三中全会提出了科学发展观，指出：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。这一科学发展观提出的哲学依据主要包括：人民群众是历史的主体和历史的创造者；世界是永恒发展的观点；人的全面发展的观点。
（2）历史唯物主义认为：人民群众是历史的主体和历史的创造者；人民群众是物质财富和精神财富的创造者，是推动社会历史由低级向高级发展的决定力量；人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体，是实现自身利益的根本力量、因此，人类在推动社会发展的过程中，必须坚持把人的利益作为发展的最终目标。以人为本的科学发展观正是这一原理的具体体现。
（3）唯物辩证法认为：世界是永恒发展的。发展是过程的集合体，是前进性的运动。发展是一切事物和现象的根本法则。坚持唯物辩证法的发展观，就要坚持人和自然的协调发展，树立全面、协调、可持续的科学发展观。努力开创生产发展、生活富裕和生态良好的文明发展道路。
（4）历史唯物主义认为，经济社会和人的全面发展互为前提和基础：一方面，人的全面发展不能脱离经济社会的发展。另一方面，人的全面发展是经济社会进步的重要内容，人的全面发展的程度是经济社会进步的最重要的标志。因此必须促进经济社会和人的全面发展。
（5）现实意义：在我国要确保实现全面建设小康社会的宏伟目标，最根本的是要坚持发展是硬道理的战略思想，把发展作为解决中国一切问题的关键，坚持以经济建设为中心，继续聚精会神搞建设、一心一意谋发展，才能把我国的经济社会发展转到全面协调可持续发展的轨道上来。
12 ．阅读材料：
材料1
公元2 003 年的春天，当全党和全国人民深入学习贯彻“三个代表”重要思想和十六大精神的时候，一场突如其来的灾害降临到我们的头上，一场没有峭烟的战争又一次考验和锤炼着中华民族的民族意志和民族精神。这就是杭击非典的斗争。在党中央和国务院的坚强领导下，万众一心、众志成城的无形长城迅速筑起：领导干部临危不惧，深入一线；共产党员迎难而上，冲锋在前；白衣战士日夜奋战，视死如归；科技人员携手共进，并肩战斗；祖国大地，一方有难，八方支援。事实给我们一个深刻的启示：危难之中见精神；事实给世人一个鲜明的昭示：我们的党和国家、我们的民族和人民是任何危难都压不倒的。
一一摘自“人民日报”2 003 年5 月15 日“危难之中见精神”
材料2
中华民族是一个有着悠久历史的伟大民族，历来以勤劳勇敢、不畏艰苦著称于世。中国人民不仅从来不在侵略者面前低头，从来不在自然灾害面前退却，而且还在同各种敌．人和困难进行百折不挠的斗争中造就了威力无比的民族精神，历经磨难而不衰，饱尝艰辛而不屈，千锤百炼更坚强。越是遇到危难，这种精神越发放射出耀眼夺目的光芒。“岁寒，然后知松柏之后雕也”、“疾风知劲草”、“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”、“时穷节乃见，一一垂丹青”等，就是对危难之中见精神的写照和赞美。
一一资料来源同上
材料3
用马克思主义武装起来的、以全心全意为人民服务为宗旨的中国***，是在我们祖国和民族的危难中诞生，在团结和带领广大人民进行艰苦卓绝的奋斗中成长壮大、不断从胜利走向胜利的。我们党聚集了千千万万中华民族的优秀儿女，在长期的斗争实践中，以“沧海横流，方显英雄本色”的大无畏气慨，排除万难，一往无前，谱写一曲又一曲惊天动地的壮歌，诠释着危难之中见精神的深刻内涵。井冈山精神、长征精神、延安精神、大庆精神、“两弹一星”精神、“杭洪”精神等，就是民族精神不断与时俱进的具体体现。
一一资料来源同上
请回答：
（1）依据材料1 ，从认识论上分析说明危难之中见精神。
（2）依据材料2 ，从价值观上分析说明危难之中见精神。
（3）依据材料3 ，用物质和意识的辩证关系说明杭击非典的伟大精神必将转化为巨大的物质力量。
（1）危难之中见精神，从认识论上讲，就是不断认识真理、在改造世界中掌握客观规律。客观世界在矛盾中存在和发展，人们对客观世界的认识和改造也在解决矛盾的过程中不断并进。矛盾就包含着困难险阻。无论革命战争的规律，还是社会主义建设和改革的规律，都是经受危难的严峻考验，在艰辛探索中逐渐掌握的。
（2）危难之中见精神，从价值观上讲，是不断实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益的必然要求。我们党的一切奋斗，归根到底都是为了最广大人民的根本利益。在革命、建设和改革中，我们总是为着解决各种困难去工作、去斗争，并在团结、依靠群众克服各种困难中造福于人民的。
（3）抗击非典的伟大精神必将转化为巨大的物质力量。物质生产在社会发展中具有决定作用，精神活动在人们改造客观世界中具有能动作用。在一定条件下精神可以变物质，精神的力量可以转化为物质的力量。强大的精神力量不仅可以促进物质技术力量的发展，而且可以使一定的物质技术力量发挥出更大更好的作用。这是辩证唯物主义揭示的一条基本原理。把抗击非典的伟大精神转化为全面建设小康社会、实现社会主义现代化的强大物质力量，最重要、最根本的一条，就是更加紧密地团结在党中央周围，坚决响应党中央的号召，认真贯彻党中央的决策，全面落实党中央的部署。
附录：
在选择题中易出题的有关哲学家
或哲学泥别的命题、论断和观点
（一）马克思主义经典作家有关哲学问题的经典论断
1、“世界上除了运动着的物质之外，什么也没有。”（马、恩）
2、“物质是从各种实物总和中抽象出来的。”（马、恩）
3、“运动应当从它的反面即从静止找到它的量度。”（马、恩）
4、“一切物质在本质上都具有类似感觉的反映特性。”（列宁）
5、“观念的东西不外是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西而已。”（马、恩）
6、“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”（列宁）
7、“一切以条件、地点和时间为转移。”（斯大林）
8、“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”（马、恩）
9、“头脑的辩证法只是现实世界（自然界和历史）的运动形式的反映。”（马、恩）
10、“所谓客观辩证法是支配着整个自然界的，而所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中运动的反映而已。”（马、恩）
11、“任何一般都是个别的一部分，或一方面，或本质。”（列宁）
12、“辩证法对观存事物作肯定理解的同时包含对观存事物的否定的理解，即对观存事物的必然灭亡的理解。”（马、恩）
13、“原因和结果经常交换位置。”（马、恩）
14、“如果偶然性不起任何作用的话，那末世界历史就会带有非常神秘的性质。”（马恩）
15、“被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然性的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式”。（马、恩）
16、“本质在表现出来；现象是本质的。”（列宁）
17、“假象的东西是本质的一个规定，本质的一个方面，本质的一个环节。”（列宁）
18、“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”（马，恩）
19、“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”（列宁）
20、“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也就会变成物质力量。”（马、恩）
21、“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”（马、恩）
22、“人的思维既是至上的，又是非至上的。”（马、恩）
23、“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”（马、恩）
24、“实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的‘不确定’，以便不至于使人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”（列宁）
25、“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”（马、恩）
26、“人对一定问题的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大。”（马、恩）
27、“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。”（毛**）
28、“没有抽象的真理，真理总是具体的。”（列宁）
29、“真理和谬误的对立，只是非常有限的领域内才具有绝对的意义。”（马、恩）
30、“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理就会变成错误”（列宁）
31、“实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。”（列宁）
32、“社会生活在本质上是实践的。”（马、恩）
33、“人类社会发展是一个自然历史过程”（马、恩）
34、“人的本质，在其观实性上，是一切社会关系的总和。”（马、恩）
35、“人们自己创造自己的历史。”（马、恩）
36、“历史不过是追求着自己目的的人的活动而己。”（马、恩）
37、“经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴。”（马、恩）
（二）中、西哲学史上古代朴素唯物主义典型命题列举
1、“元气是构成世界的本体。”（中国古代朴素唯物主义）
2、“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”（荀子）
3、“天行有常，不为尧存，不为架亡。”（荀子）
4、“天地合气，万物自生。”（王充）
5、“一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气。”（王充）
6、“太虚即气”、“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也。”（张载）
7、“五行之气、天与人相交胜。”（刘禹锡）
8、“水是万物的始基。”（古希腊泰勒斯）
9、“万物都从火产生，也都消灭而复归于火。”（古希腊赫拉克利特）
10、“原子是世界的共同基础。”（古希腊德漠克利特）
（三）中、西哲学史上古代自发辩证法典型命题列举
1、“无平不破，无往不复。”（《 易经》 ，指事物发展变化的普遍性和永恒性。）
2、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，弱之胜强，柔之胜刚，祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（老子，指矛盾的双方相互转化是一种普遍现象。）
3、“一阴一阳之谓道”，“刚柔相推而生变化”，“在天成象，在地成形，变化见矣”。（《易传》，指矛盾双方的对立统一；矛盾双方的对立统一是变化的原因；天地间的万事万物，都表现出无穷的变化。）
4、“物必有盛衰，万事必有弛张”，“智有所不能立，力有所不能举”，“疆（强）有所不能胜”，“无难之法，无害之功，天下无有也。”（韩非，是说，矛盾是普遍的，事物都是一分为二的、相对的，绝对完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全责备。）
5、“动自体，自峙自流”，“吁炎吹冷，交错而动。”（柳宗元，是说，万物自己运动；运动的根本原因在于阴阳二气相经作用所引起。）
6、“一物两体，气也”，“两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息”，“天地变化，二端而已。”（张载，是说，阴阳两个对立面，即矛盾；气是阴阳两个对立面即矛盾的统一体；没有对立面，就没有统一体，没有统一体，对立面的相互作用也就停止了；对立面的交互作用，是事物运动变化的内在根源。）
7、“天地万物之理，无独必有对”，“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶。”（程颖，是说，万事万物都是对立面的统一；矛盾是普遍存在的。）
8、“一切皆流，一切皆变，无物常住，人不能两次踏进同一条河流。”（古希腊赫拉克利特）
（四）中国古代唯物主义认识论典型命题列举
1、“知，材也。”（墨家，是说，认识是人的感受的一种特性。）
2、“知也者，所以知也，而必知，若明。”（墨家，是说，人们都具备所以知的认识能力，因此能够产生认识，就象人有眼睛能够看见景象一样。）
3、“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也。”（荀子，是说，就人的本性说，是能够认识客观事物的；就客观事物的道理说，是可以被认识的。）
4、“所以知之在人者谓之知。知有所含谓之智。”（荀子，是说，人具有认识客观事物的能力，即知，这种认识能力与外界事物相结合就是认识，即智。）
5、“缘（因）耳而知声，缘目而知形。”（荀子）
6、“循名实而定是非，因参验而审言辞。”（韩非，是说，遵循名实相符的原则来判定是非，根据检验的结果来审查言论是否正确。）
7、“听其言必责其用，观其行必求其功。”（韩非，是说，检验言行的客观标准是“功用”，即效用。）
8、“事实明于有效，论莫定于有证。”（王充，是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果，就是正确的，否则就是错误的。）
9、“空言虚语，虽得道心，人犹不信。”（王充，是说，违背事实效果的思想理论，即使说得再好听，也是不能令人相信的。）
10、“闻见之知，乃物交而知。”（张载，是说，通过耳目感官和外界相接触而获得认识，外界事物是第一性的，人的认识是第二性的。）
11、“因所以发能，能必副其所。”（王夫之，是说，根据客观对象才得以发生主体认识，主体的认识必须符合客观对象。）
（五）中国哲学史上的“知行观”典型观点列举
1、“事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”（孔子，是说，“行”是“学”的表现。）
2、“听其言而观其行。”（孔子，是强调知行统一，学以致用。）
3、“只有两件：理会，践行”，“行为重。”（朱熹，认为知先于行，在认识上道理明了，就会指导人去行动；行重于知，理会的目的在于践行，只是理会不去践行，等于没学。）
4、“目无足不行，足无目不见。”（朱熹，是说，知和行是不可分割的对立统一关系。）
5、“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”（朱熹，是说，知而不行，则体会不深；见之于行，则认识更明，知行互相依赖，互相促进，不可偏废。这是知行关系问题上的相互辩证法思想。）
6、“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”（王阳明，是说，知是行的来源，行是知的作用；知是行的开始，行是知的完成；认为知决定行。颠倒了知和行的关系，是唯心主义的知行观。）
7、“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”（王阳明，认为知就是行，行就是知，知行合一。这是唯心主义的观点。）
8、“尽天下之学，无有不行而可以言学者，是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。”（王阳明，强调只有通过“行”才能掌握学问，才能穷理。这是合理的观点。）
9、“由行而行则知，由知而知所行。”（王夫之，强调知行统一。是唯物主义的知行观。）
10、“行可兼知，行高于知。”（王夫之，强调行对知的决定作用。是唯物主义的知行观。）
11、“行而后知”, " ‘及之而后知，履之而后艰’，乌有不行而能知者乎？" （魏源，认为，人的认识不是先天的，而是后天获得的，行先知后。这是唯物主义的知行观。）
12、“知难行易”, “天下事惟患于不能知耳，倘能由科学之理则，以求得其真知，则行之决无所难。”（孙中山，在知行关系上认为，知是难的，行是易的，即知难行易。）
13、“行先知后”，“宇宙间的道理，都是先有事实，然后才发生言论，并不是先有言论，然后才发生事实”“夫维新变法，国之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也。”（孙中山，认为，行在先，知在后，“行先知后，”知是从行中来的，能实行便能知，能知便能进步。）
14、“科学虽明，惟人类之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍较于知而后行为尤为也。且人类进步，皆韧于不知而行者也，此自然之理则，而不以科学之发明为之变易者也。”（孙中山，是说行先知后，行易知难。这是唯物主义的知行观。）
（六）中、西哲学史上客观唯心主义典型命题列举
1、“道是天地之根，万物之母。”（老子）
2、“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道生万物。”（老子）
3、“万物皆是一理”,“有理则有气”，“天者，理也”。、（程颐）
4、“有是理，后生是气”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。（朱熹）
5、“世界是绝对观念的异化”, “物质世界是绝对精神的外化”，“绝对理念是万事万物的本源。”（黑格尔）
6、“理念世界”，“现实世界是理念世界的影子。”（柏拉图）
7、“世界是上帝意志的创造物。”
8、人为天命所主宰。
（七）中、西哲学史上主观唯心主义典型命题列举
1、“万物皆备于我。”（孟子）
2、“万物与我为一。”（庄子）
3、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”（陆九渊）
4、“心即理。”（陆九渊）
5、“心外无理、心外无物、心外无事。”（王阳明）
6、“心包万物，心包万理。”（王阳明）
7、“万物皆在吾心中。”（王阳明）
8、“人的理性为自然界立法。”（康德）
9、“我思故我在。”（笛卡尔）
10、“存在就是被感知。”（贝克莱）
11、“物质是观念的集合。”（贝克莱）
12、“物是感觉的复合。”（马赫）
13、“自由选择的意志高于一切。”（尼采）
14、“意志是世界的物自体，是世界的本质。”（叔本华）
15、“意志是一切存在和运动的根源。”（叔本华）
16、“经验是世界的最终构成要素。”（波格丹诺夫）
17、“世界是我的观念，我的经验。”（杜威）
（八）中、西哲学史上主观唯心主义真理观的典型观点列举
1、“真理原来是人造的，是人造出来供人用的，是因为它对人大有用处，所以才给‘真理’的美名。”（胡适）
2、“有用的就是真理。”（詹姆斯）
3、“真理是人类经验的组织形式，是社会组织起来的经验。”（波格丹诺夫）
4、“被社会公认的就是真理。”
（九）中、西哲学史上古代形而上学典型命题列举
1、“彼亦一是非，此亦一是非”，“万物皆一”，“齐万物而为一。”（庄子）
2、“合同异”, “至大无外，至小无内。”（惠施）
3、“坚白离”, “白马非马。”（公孙龙）
4、“天不变，道亦不变。”（董仲舒）
5、“没有过去，没有将来，唯有现在，现在是唯一不变的存在”，“‘存在’是唯一，并无运动的余地”，“只有‘存在’始终不动”。（巴门尼德）
6、“人一次也不能踏进同一条河流。”（克拉底鲁）
7、“飞矢不动。”（芝诺）
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发表于 2006-9-4 15:36:40
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