美日中台台海战略的历史社会学背景

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Yi Li <dr.liyi@gmail.com>  

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Re: AW: AW: [baodiao] 争取和平统一，不排除武力统一

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Yi Li <dr.liyi@gmail.com>  Thu, Nov 10, 2011 at 9:57 PM  
To: baodiao@yahoogroups.com  

不好意思，我的看法很不同。供参考。说得不对，只当我没说。

美日德英法俄的统一，被统一的一方，都是不情愿的。都是武力统一为主，兵临城下和平统一为辅。

周秦汉唐宋元明清、+++国（1928、1946）的统一，被统一的一方，也都是不情愿的。也都是武力统一为主，兵临城下和平统一为辅。

当今中国的统一，必须要台湾人民情愿，这是完全不现实的要求，是完全不合理的要求。


中国必须统一。台湾问题不能永远拖下去，也不可能永远拖下去。到了2020年代初期，如果大陆政府连个指向统一的两岸和平协定都签不下来，谁也不要想做大陆领导人。想干的人有的是。

大陆正在加速扩武，全世界都知道。时间直指2020年代初。因为，那时候，就是所谓的“战略机遇期”结束的时候。

到2020年代初，如果能够以武力为后盾，签订指向统一的两岸和平协定，那皆大欢喜。

到那时，如果台湾方面以武拒统，拒不签订指向统一的两岸和平协定，那就不能排除武力统一。在好几种情况下，台湾都可能以武拒统。如：美日加强对台湾和在台湾周边的军事力量。如：蔡英文，或民进党的其他人，掌握政权。如：掌权的国民党人，是王金平这种人，要把中国国民党，改为台湾国民党。以及其他现在意想不到的情况。

而且，摊牌的时间，有可能提前。比如，2012年，或2016年，蔡英文赢了，或民进党其他人赢了。

就我个人而言，特别希望蔡英文2012年赢，特别希望2016年民进党赢，这样，所谓的“战略机遇期”理论，就彻底破产了。在台海摊派，就熬不到2020年代初了。中国统一的时间，就会大大提前。

当然，我也知道，2012年、2016年，民进党赢的可能性不大。

和平统一，武力统一，各有利弊。和平统一，不死人，但拖泥带水，费时费力，变数很多，后患难测。武力统一，要死人，但痛快淋漓，因为时间短而节省了大量人力、物力、财力，长痛不如短痛。

究竟是和平统一还是武力统一，十年之内，就会有个明确的指向。

李 毅

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2011/11/10 Carl Yuan Liu <carlyuanliu@yahoo.com>

  
解決兩岸問題的關鍵還在台灣的民心。「渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇」早已不合時宜。



我們要認清，台灣人民已經解放。現在台灣任何人當總統、當立委、當縣市長、縣市議員都要得到足夠的票數。沒有一個領導人人可以隨自己的意思決策。要和平統一台灣，只能台灣人民同意。若是經過一段時日，台灣人民感覺到大陸當局是可以信賴的，沒有人有能力阻擋統一。


非常懷念當年**領導人講的：「寄希望於台灣人民」。


劉沅

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http://sspress.cass.cn/paper/25990.htm

评李毅《中国社会分层的结构与演变》

http://sspress.cass.cn/paper/25990.htm

　社会分层的研究专著汗牛充栋，但较少涉及历史维度，《中国社会分层的结构与演变》一书针对演化主题展开深入阐述，历史叙事脉络分明。演化叙述并不是单纯的考古兴趣，该书从当代的结构发现历史的印记，从运行的体制发现传统的基因，同时，将分层现象学和分层制度学合二而一。分层研究分两大主题，一是描述分层现象，二是揭示分层机制。该书将上述两大主题整合，得出了“中国社会分层李毅模型”。

　　通过“李毅模型”，首先可直观当代中国社会50年分层现象，经验数据显示的不仅是社会构成的数量性变化，如干部数量及在总人口中的比例的变化；也显示出社会构成的历史性演化，如“资本家人群”在20世纪50年代的消失和在80年代以后的复出，及农民工从农民人群中的分化；更显示出社会等级不变的实质性秩序，如干部阶层始终位于社会等级的首位，最大的农民人群则处于社会的底层等。这一模型与古代中国“士农工商”的社会结构既有相同处，如干部与士阶层的社会首位等级，又有实质的不同，如工与农地位的互易，反映社会主义及工业化制度之于封建主义农耕制度的历史差异。

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http://sspress.cass.cn/paper/25990.htm
　　
　　评李毅《中国社会分层的结构与演变》
　　
　　http://sspress.cass.cn/paper/25990.htm
　　
　　社会分层的研究专著汗牛充栋，但较少涉及历史维度，《中国社会分层的结构与演变》一书针对演化主题展开深入阐述，历史叙事脉络分明。演化叙述并不是单纯的考古兴趣，该书从当代的结构发现历史的印记，从运行的体制发现传统的基因，同时，将分层现象学和分层制度学合二而一。分层研究分两大主题，一是描述分层现象，二是揭示分层机制。该书将上述两大主题整合，得出了“中国社会分层李毅模型”。
　　
　　　　通过“李毅模型”，首先可直观当代中国社会50年分层现象，经验数据显示的不仅是社会构成的数量性变化，如干部数量及在总人口中的比例的变化；也显示出社会构成的历史性演化，如“资本家人群”在20世纪50年代的消失和在80年代以后的复出，及农民工从农民人群中的分化；更显示出社会等级不变的实质性秩序，如干部阶层始终位于社会等级的首位，最大的农民人群则处于社会的底层等。这一模型与古代中国“士农工商”的社会结构既有相同处，如干部与士阶层的社会首位等级，又有实质的不同，如工与农地位的互易，反映社会主义及工业化制度之于封建主义农耕制度的历史差异。

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李毅《社会学概论》出版发行

http://www.langlang.cc/2814164.htm

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郭于华：“社会学概论”因何不严谨 http://www.sina.com.cn  2011年10月13日 06:37  时代周报微博
　　郭于华

　　最近由《社会学概论》编写组完成的作为“马克思主义理论研究和建设工程重点教材”之一的《社会学概论》正式发布，这可谓社会学界的一件大事。该教材提出“进高校，进课堂，进头脑”，遂以非自愿选择的方式，要求所有高校讲授该课程的青年教师参加专门培训。

　　大致浏览这部重点教材之后，我深感惊诧，竟然一时不知今朝何朝。这部社会学“重点教材”不怎么提及的社会学大师涂尔干，将社会分工视为人们必须接受的社会现实和行为规范，同时也是社会责任。分工除了发展出不同特质的专业，使不同的社会成员各尽其才，而且产生比经济作用更重要的道德影响—在人们之间建立一种团结感、带来社会凝聚与社会整合的功能，使社会由“机械团结”转变到“有机团结”。分工合作、各司其职、各守本分、相互制衡、互不僭越是现代社会正常运行的基本条件。否则社会就会异常，变得不正经，出现种种社会问题。道理很是简单：没有人是全知全能的，没有谁能包打天下；不受限制的权力或力量必然导致恶果。

　　中国社会的分工不清楚和不正经由来已久，而这种不正经在“**”时期达到极致：工人不能好好生产，而必须先抓革命；农民在强迫集体化中长时间吃不饱，还没有劳动生产积极性；解放军指战员练不好军事技术，因为不敢以军事压政治；知识分子怕成“知识越多越反动”的白专典型而不学无术；全国经济衰退、趋于“崩溃边缘”，人民在温饱线上挣扎，却整日“胸怀祖国，放眼世界”，时刻准备“解放全世界三分之二的受苦大众”；……简单概括就是干什么的不会干什么，干啥的不像干啥的，全体没正经。直到这样的不正经再也无法持续了，才经改革开放逐渐走上正常的经济、社会发展之途。

　　没想到的是，经历了30年改革开放，在我们已经基本确立了市场经济体制、社会已经逐渐走上正轨的今天，特别是我们的学术事业已经相当专业化、学术化、国际化的今天，一些人们又开始不正经、不靠谱了。作为这本教材编写者的首席社会学家们自身就很不正经，而且全然不顾自己的职业声望，不信请试看几例：

　　该教材的导论第二节中，小标二《西方社会学的形成和发展》；小标三《马克思主义与社会学的发展》，就此让人不禁要问：马克思难道不是西方思想家？马克思主义与社会思想是对立的么？如果教材名为《马克思主义社会学概论》也就罢了。将马克思的社会思想与西方社会思想对立起来，只讲马克思而有意忽略韦伯、涂尔干等并列的社会学创始人，甚至将马克思主义作为指导、批判其他社会思想的教条来对待，不仅有悖于古典社会学的实际，而且是明显的阶级斗争思维的表现，是以政治取代学术。而如此对待马克思主义实则是在埋葬马克思主义。

　　该教材在谈及“社会学在中国的发展之(二)新中国成立以后的社会学”时，先说“1949年中华人民共和国成立以后，在马克思主义指导下，社会学获得了广阔的发展空间”。旋即就提到“1952年全国高等院校专业调整时，原有的社会学系、社会学课程相继被取消，同社会学有密切联系的社会心理学、社会人类学、社会工作与人口学等，也相继被取消。这对新中国社会学的建设和发展造成了重大影响。”原来社会学获得的广阔发展空间就是完全彻底被取消？编写者这不是自抽耳光吧？

　　该教材第一章社会学研究方法第三节社会调查方法与实践，下设：一、马克思主义经典作家与社会调查；二、中国***的社会调查；三、中国社会学者的社会调查；四、西方社会调查与社会学方法评析，这就不免让读者犯晕了，原来马克思他老人家、中国***、中国社会学者和西方社会学有各自不同的调查研究方法？前三者与通行的社会学研究方法是对立的？这样给初学者讲授社会学方法实在太不正经了。还有，方法一章中讲到，“定性研究方法包括访谈法、观察法、文献法三种搜集资料的方法和定性描述方法、定性解释方法两种分析资料的方法；定量研究方法包括问卷法、实验法两种搜集资料的方法和定量描述方法、定量解释研究、计算机统计软件三种分析资料的方法”。三下五除二就把社会学研究方法对付了，如此方法实在也太不专业了！

　　教材的第二章个人与社会(谈社会与文化的基本概念)，第四章社会组织，第五章社会制度，第六章阶级、阶层与社会流动，本都是社会学概论最重要的内容，但却几乎一篇社会学理论经典文献都没提到，所引用的唯有马克思、恩格斯等革命导师的，却没有社会学理论家，这是十足的不严谨。

　　教材第六章阶级、阶层与社会流动中第三节当代中国的社会流动称，“在垂直流动方面，多数人的流动呈上升趋势。我国社会学界所做的调查结果显示，改革开放以来大多数人的生活水平明显上升”。暂且不说这样的判断准确与否，单问一句：大多数人的生活水平明显上升等于多数人向上流动？

　　教材最后列出的阅读文献中：马恩列毛邓等领袖著作和中央文件以及编写者自己著作的中国社会学者著作占据绝大多数，西方社会学译著仅有区区10种。

　　至此打住，错乱和谬误还有许多，但已让人无语。在不敬业、不认真做事成为社会通病的社会中，作为一名社会学的学习者、实践者，我强烈呼唤一个正经的社会，呼唤正经的社会学概论。

　　作者系清华大学社会学系教授、知名学者

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李毅《社会学概论》全面歌颂毛**

李 毅


鉴于国内丑化、诬蔑、恶毒攻击毛**蔚然成风、来势汹汹，李毅《社会学概论》（http://www.langlang.cc/2814164.htm）用专章、专节全面歌颂毛**。

在全书序言的最后一段，用歌颂毛**作为总结：

物竞天择，谋事在人。自从盘古开天地，三皇五帝到如今，正如毛**所说，“中华民族有同自己的敌人血战到底的气概”，这种气吞山河的英雄气概，就是中华民族的浩然正气。中国能不能真正重回世界第一，能不能长期保持世界第一，主要在于能不能继承和发扬中华民族的浩然正气。秦皇汉武，缔造中国，开疆拓土，二百多年，尸积成山，血流成河，扫灭六国，荡平匈奴，消灭封建制度，创立民族国家，承前启后，继往开来，为中国领先世界两千年的辉煌奠定了基础。缔造新中国同样辉煌悲壮，高举毛**的旗帜，长征两万五千里，设伏平型关，攻上孟良崮，打下济南府；跨过鸭绿江，拿下汉城，守住上甘岭；三年半建成现代工业体系，1956年造出战斗机，1962年边境自卫反击，搞出两弹一星，完成三线建设，修通成昆铁路，凿出红旗渠；把中国人均寿命从1949年的三十多岁提高到1976年的六十多岁；形成美、苏、中“大三角”。从秦汉雄风、盛唐气象，到毛**的旗帜，中华民族有气吞山河的浩然正气。中国今后无论有多少艰难险阻，无论有多大的困难，无论有多大的牺牲，只要世世代代继承发扬中华民族的浩然正气，敢于亮剑，就一定能够把中国建设成为经济强国、军事强国、金融强国、政治强国、文化强国，统一祖国，真正重回世界第一，并长期保持世界第一。（李毅《社会学概论》第3页）

在《第二章 社会学理论》中，给毛**社会思想开设一个专节，指出毛**社会思想是中国社会学的指导思想。

第三节  毛**的社会认识实践论
　　
毛**思想，是中华民族最可宝贵的精神财富之一。毛**是中华人民共和国和中国人民解放军的主要缔造者。没有毛**，中国人民可能要在黑暗中摸索更长时间。毛**的历史地位主要有三个方面。第一，他是中国历史上一个新时代的开国奠基人，如同秦皇、汉武、唐宗、成吉思汗。毛**的文采武功，可以和中国历史上的任何一位伟大开国皇帝相媲美。第二，他是当今世界一个强大民族国家的国父，如同美国的林肯和罗斯福、日本的明治、德国的俾斯麦、法国的拿破仑和戴高乐、俄国的彼得大帝和斯大林……毛**的雄才大略，不输当今世界任何一个大国的国父。第三，他是世界近代革命史上三大革命之一的伟大领袖。毛**领导的中国革命，其深度和广度都在法国革命和俄国革命之上。
　　毛**思想继往开来，古为今用，洋为中用，自主创新，把中国社会思想传统与当代世界的发达生产力和先进思想相结合，继承和发展了马克思的唯物史观，把中国社会思想推进到了一个崭新的阶段。在毛**社会思想诸多的光辉思想中，有两个最为重要：一个是毛**的社会研究方法论，一个是三个世界划分的理论。《人的正确思想是从哪里来的?》，全面反映了毛**的社会研究方法论。下面就是这篇文章的全文。
　　 “人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想(包括理论、政策、计划、办法)是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。现在我们的同志中，有很多人还不懂得这个认识论的道理。问他的思想、意见、政策、方法、计划、结论、滔滔不绝的演说、大块的文章，是从哪里得来的，他觉得是个怪问题，回答不出来。对于物质可以变成精神，精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象，也觉得不可理解。因此，对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，做好工作，努力奋斗，建设一个社会主义的伟大强国，并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民，完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。”（《建国以来毛**文稿》（第十册），中央文献出版社，1996年，第299~301页。）
     毛**在这里纠正了《大学》的错误。“治国平天下”和“修身齐家”没有关系，关键在于找到能够治国平天下的正确思想、正确战略、正确政策。进而，更重要的，这些正确思想、正确战略、正确政策，只能从社会实践中来，只能从反复的社会实践中来。（李毅《社会学概论》第21-22页）

在《第四章 社会研究方法》中，给毛**社会研究方法开始了专节，指出毛**社会研究方法论是中国社会研究方法论的指导思想。

第五节  以毛**社会研究方法论为指南

　　学习、研究、借鉴美国社会研究方法论，是为了最终建立为中国服务的中国自己的社会研究方法论体系。巴比、纽曼、李伯森、马哈尼，都没有解决好一个问题：人的正确思想是从哪里来的？正确的社会思想、社会学理论、社会政策是从哪里来的？几年来，反复对比了毛**的有关论述，在这个问题上，笔者认为，毛**的《实践论》，毛**的《人的正确思想是从哪里来的？》，要深刻得多、全面得多、高明得多。 正确的思想、理论、政策是从反复的实践中来的。思想、理论、政策正确与否，只能由反复的实践来检验。不是一次、两次、三次的实践和检验，而是循环往复的多次实践、多次检验。建立中国自己的社会研究方法论体系，应该以毛**的社会认识实践论为指导。为此，本书第二章“社会学理论”第三节“毛**的社会认识实践论”全文引用了《人的正确思想是从哪里来的？》这一重要篇章。
    毛**特别强调实事求是。中国古代社会认识论的精髓就是实事求是，这与以史为教是一脉相承的。《汉书•河间献王（刘德）传》就提到“修学好古,实事求是”。毛**寄居岳麓书院时，岳麓书院就有“实事求是”这块匾额。实事求是，就要反对教条主义。1942年2月1日，毛**在延安中央党校开学典礼上作动员全党整风的报告，“整顿党风、学风、文风”，收入《毛**选集》时易名为“整顿党的作风”，严厉批判了以王明为代表的教条主义者：
   “他们一不会耕田，二不会做工，三不会打仗，四不会办事……只要你认得了三五千字，学会了翻字典，手中又有了一个什么书，公家又给你小米吃，你就可以摇头晃脑地读起书来。书是不会走路的，也可以随便把它打开或者关起。这是世界上最容易的事，比大师傅煮饭容易得多，比他杀猪更容易。你要捉猪，猪会跑，杀它，它会叫，一本书摆在桌子上，既不会跑，又不会叫，随你怎样摆布都可以……那些将马列主义当宗教教条看待的人，就是这种蒙昧无知的人。对于这种人，应该老实对他说，你的教条没有什么用处，说句不客气的话，实在比屎还没有用。我们看，狗屎可以肥田，人屎可以喂狗。教条呢，既不能肥田，也不能肥狗，有什么用处呢？”（原文见《整顿三风：二十二个文件》）
　　中国要发展，一定要建立自己的社会研究方法论体系。古为今用，洋为中用，自主创新。实事求是，实践检验，反复实践，反复检验。一切为我所用，反对一切教条，包括所谓的普世价值。（李毅《社会学概论》69-70页）

在《第七章 社会与个人》第四节“杰出个人的社会作用”中，重点歌颂毛**。

三、以毛**为例
　　
毛**的历史地位主要有三个方面。第一，他是新中国的主要缔造者。毛**的文采武功，可以和中国历史上的任何一位伟大开国皇帝相媲美。第二，他是当今世界一个强大民族国家的缔造者，如同美国的林肯或罗斯福、日本的明治、德国的俾斯麦、法国的拿破仑和戴高乐、英国的伊丽莎白女王和丘吉尔、俄国的彼得大帝和斯大林、印度的甘地。毛**的雄才大略，不输当今世界任何一个大国的国父。第三，他是世界近代革命史上三大革命之一的伟大领袖。毛**领导的中国革命，其深度和广度都在法国革命和俄国革命之上。没有毛**，就没有中国革命的胜利，就没有新中国的建立，就没有今日中国高速发展的可能性。
　　1840年之后，中国百年国耻。因为国内团结不起来，在世界上被人欺负。中央内部，中央和地方之间，各派势力之间，各阶级阶层之间，各个地方割据势力内部，团结不起来。一直到1949年，蒋系之外，有桂系、华北傅作义、山西阎锡山、西北“二马”、四川刘文辉、湖南程潜、云南龙云，等等，无数地方势力。蒋系内部，也是派系林立，尔虞我诈，见死不救者，比比皆是。
　　中国要复兴，要重新崛起，需要有一支力量，首先，在内部，能够团结如一人，坚如磐石。第二，能够全部消灭中国其他所有武装势力，完全彻底统一中国。第三，率领统一的中国，建立现代工业，富国强兵，在世界上重新站立起来，树立中华民族伟大复兴的思想基础和物质基础。这三步，一步比一步难，非要有雄才大略的杰出人物不可。张学良晚年评价张作霖和蒋介石说：张作霖有雄才无大略，蒋介石有大略无雄才。这一评价是入木三分的。道光、咸丰、慈禧、袁世凯、蒋介石，都是没有雄才大略的人。中华民族，眼看着，毫无希望了。
　　东方红，太阳升，中国出了个毛**。毛**有大略，掌握了人类社会、亚洲社会、中国社会发展的大趋势。毛**更有雄才，首先，1935年遵义会议后，在危难之中，挽救了红军、挽救了党、挽救了中国革命。后来在党内沉着应对了张国焘、王明、林彪等人的挑战。 第二，明断自天启，大略驾雄才，从1927年起兵到1949年，奋战22年，最后全部消灭了中国内地所有其他武装力量，彻底统一了中国内地。仅解放战争就消灭蒋介石800万军队。第三，抗美援朝，一战扭转百年国耻，使中国人在世界上重新站立起来。三年半基本建成现代工业体系，坦克、飞机、大炮自给。随即开始并在大约十年时间里搞出两弹一星。抗美援越，三线建设，联合反霸，最终形成美苏中“大三角”。没有毛**，中国人民可能今天还在黑暗中苦斗。毛**这个杰出人物的出现，这个历史的偶然，改变了中国社会、亚洲社会、人类社会的走向。毛**的丰功伟绩，与山河同在，与日月齐辉。（李毅《社会学概论》第123-124页）

全书还有十余处文字，全面肯定、全面歌颂毛**。中华民族要是丢掉毛**，就是死路一条。希望李毅《社会学概论》（http://www.langlang.cc/2814164.htm）的出版发行，有助于反击国内丑化、诬蔑、恶毒攻击毛**的浪潮。

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楊毅：沒九二共識 兩岸商談難繼續

2012-01-08 01:33 旺報 【特派記者劉曉霞／北京報導】

    　民進黨總統參選人蔡英文6日晚間再度提到，對九二共識認知不同，繼續爭論無助兩岸發展；國台辦發言人楊毅昨天對此強調，沒有九二共識，兩岸商談確實無法繼續，也勢必會損害兩岸同胞利益。

    　蔡英文6日在最後一場的電視政見會上提到，九二共識不等於一中各表，九二共識也不等於兩岸和平。

    　蔡英文說，她肯定兩岸願意「擱置爭議、協商對話」的務實態度，但國共兩黨對九二共識都有不同認知，台灣社會也沒有共識，繼續爭論，無助兩岸關係未來發展，她希望透過台灣共識，做為推動兩岸關係基礎，並化解一個國家、兩種認同的分歧。

    　楊毅回應說：「我們不評論台灣的選舉，但有必要重申我們在兩岸關係上的一貫立場。」楊毅強調：「兩岸商談的既有基礎就是『九二共識』。沒有『九二共識』，兩岸商談確實無法繼續下去，也勢必會損害兩岸同胞的實際利益，這是大家都不願看到的。」