宗教与国际政治总结！！

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印度教概况
参考书目：朱明忠、尚会鹏：《印度教：宗教与社会》，世界知识，2003年。
王树英：《宗教与印度社会》，中国华侨，1995年。

起源和发展
最初为吠陀教（公元前1500年至前1000年），中间经过婆罗门教（前1000年至公元400年），才逐步演化为印度教（公元400年至今）。虽然印度教和古代吠陀教、婆罗门教在崇拜的神灵、祭祀的形式和教派的划分等方面有所变化，但其本质没有改变，信奉的经典和基本信仰也没有改变。因此，吠陀教、婆罗门教和印度教只是同一种宗教演化的三个阶段。
（一）吠陀教
公元前3500年，印度和流域居住的达罗毗荼人的生产和文化已经达到相当高的水平，哈拉巴文化是典型的代表：主要从事农业和手工业，使用青铜用具，已经产生了象形文字。
公元前2000年左右，雅利安人部落侵入并征服了印度河流域的土著居民达罗毗荼人。
大约公元前1500年，达罗毗荼人和雅利安人的宗教相互融合，形成了古代吠陀教。前1500年～前1000年出现的《梨俱吠陀》，标志着吠陀教的产生，并始终是吠陀教、婆罗门教和印度教最重要的经典。
吠陀教的基本特点是多神崇拜，把各种自然现象人格化、神圣化而加以崇拜。
1) 把各种神分为天、地、空三界。
2) 把信徒分为四个等级，即四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
（二）婆罗门教
公元前6世纪，印度河流域和恒河流域已经出现了许多奴隶制小国。社会等级进一步固定下来，种姓制度正式确立。
随着婆罗门的权力和地位进一步提高，大量新的经典产生和传播，吠陀教开始转化为以“吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上”为三大纲领和特点的婆罗门教。
公元前6世纪前后，印度兴起了“沙门”思潮。佛教和耆那教也由此诞生。
耆那教
耆那教与佛教同时兴起，流传于南亚次大陆，由大雄·筏陀摩那创立。“耆那”(Jaina)为该教创始人筏驮摩那的称号，意为“胜利者”或“完成修行的人”。
被奉为大雄的筏陀摩那与释迦牟尼同一个时代，同样生于一个王族家庭，属于刹帝利种姓。由于都是作为反对婆罗门教的意识形态而出现，耆那教的教义和佛教有些相似。
但二者也有许多不同。耆那教比佛教极端。
沙门思潮特别是佛教的兴盛对婆罗门教造成巨大的冲击。孔雀王朝瓦解以后，婆罗门教又逐渐恢复起来。巺伽王朝（前185年~前73年）、甘婆王朝（前73年～前28年）尊崇婆罗门教。婆罗门教由此获得巨大的发展。
（三）印度教
1、中世纪以前的印度教
公元4世纪初，北印度结束了几百年的***状态，建立起统一的帝国——笈多王朝。笈多历代国王都崇信婆罗门教，在他们的提倡和保护下，婆罗门教文化达到空前繁荣，出现了大量的经典和法典，形成了自己完整的哲学体系。
在佛教的长期冲击和影响下，婆罗门教改变了以前墨守成规的僵化状态，开始了向新型婆罗门教——印度教转化的过程。
婆罗门教向印度教的转化，主要表现在以下几个方面：
原来多神崇拜中的诸多神灵已经逐渐淡忘，取而代之的是三位一体的梵天、毗湿奴和湿婆三大主神及其种种化身。
祭祀万能的特点也大大削弱，宗教活动的中心也由吠陀祭坛转移到供奉三大主神及其化身的神庙中。崇拜的方式也由注重祭祀仪式，转化为注重个人修行的各种瑜伽道路。
由于崇拜方式的改变，婆罗门至上的地位和特权削弱。
8世纪，伟大的宗教改革家商羯罗（788～820年）。他继承了古代奥义书的一元论思想，融合大乘佛教的思想，建立起吠檀多纯粹不二论体系，奠定了印度教正统论的理论基础。
在莫卧儿王朝时期，印度教遭到很大挫折，寺院被毁，教徒被迫改信伊斯兰教。
在伊斯兰教的强大影响和冲击下，泰米尔地区的印度教从11世纪开始掀起一场声势浩大的改革运动：虔信派运动。主张通过对神的绝对虔诚和无限崇信而获得解脱。
11～17世纪印度教的虔信派运动使在伊斯兰教的影响和冲击下形成的，他们大多主张崇拜唯一的至上神，反对传统的多神论；主张在神面前教徒一律平等，反对种姓分立和歧视，强调人的才能和品德比种姓出身更重要；批判祭司制度和繁琐的祭祀礼仪，主张只要对神绝对忠实和虔诚信仰，不进行祭祀也可以获得解脱。他们还反对印度教与伊斯兰教相互为敌，号召印度教和穆斯林像兄弟一样和睦相处。
值得一提的，是这场运动中，锡克教的产生和发展。
锡克教
16世纪初，虔信派著名领袖伽比尔的弟子那纳克（1469～1539）在西北部旁遮普地区积极宣扬宗教改革思想。他继承了虔信派思想，吸收伊斯兰教苏菲派的理论，创建了一个新的改革派别。他主张一神论，认为世界上任何现象都是神的表现；人在神面前是平等的，种姓对立和歧视妇女都是违背神的意志；人只要使自己的灵魂与神相结合，就可以获得最后的解脱。他反对印度教的偶像崇拜和祭祀制度，反对苦行主义和消极遁世。
那纳克的思想在旁遮普地区广泛传播，他的信徒自称为“锡克”(Sikha)，意思是“那纳克的门徒（学生和弟子）”，所以被称为“锡克教”。换言之，锡克教是印度教虔信派改革运动发展的结果，是印度教与伊斯兰教相结合的产物。
起初，锡克教还属于印度教的一个改革派别，但后来经过信徒们的艰苦奋斗，逐步脱离了印度教，而成为一种完全独立的宗教，在印度很有影响。锡克教徒一般称为锡克人，现印度约有1500多万，主要分布在旁遮普邦等地，印度军人中也多有锡克教徒。最近几年，印度教徒和锡克教徒的宗教冲突，成为印度最棘手的民族问题，也导致了印度政治局势的波动和不安。
20世纪80年代，旁遮普锡克教分离活动加剧，印度政府对阿姆利则的锡克教金庙采取了“失敬”行动，导致锡克教徒和印度教徒的大规模冲突。1984年，英迪拉¡甘地被其锡克族卫兵刺杀身亡。
2、近现代的印度教
18世纪初开始，莫卧儿王朝日趋衰落。英国势力开始入侵。
面对基督教的挑战，印度教的一些思想家又掀起了一场以宗教改革为中心的社会改革运动。这场改革运动首先在孟加拉兴起，1828年，罗姆·摩罕·罗易创立了印度教第一个改革社团——梵社。
    这场近代印度教改革运动在印度历史上又被称为“近代启蒙思想运动”
20世纪初，印度人民反对英国殖民统治，争取民族解放独立的斗争不断高涨。在民族主义斗争中，许多领袖都把印度教作为旗帜和武器，使古老的印度教以崭新的面貌，焕发出青春的活力。
基本教义与信仰
但是，作为印度教，各派在最基本的教义和信仰方面是有共同点的。
（一）承认吠陀权威
这是区分印度教与其他宗教的最根本标志。凡是印度教的派别，都必须承认吠陀经典的权威性，否则就不属于印度教。
吠陀经典包括吠陀本集、梵书、森林书和奥义书等，被认为是天启，即“神的启示”。
（二）梵我同一
是印度教的宇宙观和人生观。起源于奥义书，8世纪商羯罗的吠檀多不二论则最终完善了这一理论。印度教的主要信仰。
人的灵魂或本质“我”只是宇宙灵魂或本质“梵”在人体中的代表，两者同根同源同体，是同一不二的。认为，人的灵魂“我”，就是“梵”降临世界，在人体中的一种显现。“我”在人世间受到肉体各种欲望的束缚，但有恢复自己本来面目、还归于梵的要求。一个人要进行瑜伽修练，克服私欲，就可以使“我”从肉体的束缚中解脱出来，还原于梵；人的灵魂进而由此获得解脱，达到永生极乐的境界。
8世纪商羯罗的吠檀多哲学继承了奥义书的这一思想。他继承了乔陀波荼（640～690）的“梵我同一”理论，提出了上梵和下梵的观点。
（三）业报轮回
是印度教的根本教义之一，属于宗教伦理学的范畴。起源于奥义书，为各个教派所承袭。奥义书把人看作是小宇宙，认为小宇宙同大宇宙一样，也包括物质和精神两个部分。灵魂是人体中永胜不灭的精神。人的死亡只是肉体外壳的断灭。一个人死后，他的灵魂摆脱了原来的肉体，可以在另一个肉体躯壳中复活或再生。“我”的这种生生死死的不断循环，就是“轮回”。
人死后将在什么样的躯壳中再生，完全取决于一个人生前的行为，即“业”。“业”包括“身、口、意”三个方面，也就是行动、语言和思想。人的任何行为，都会引起“果报”，“果报”是绝对不能避免的。
关于人的果报，有“三道四生”。“三道”是指： “天道”、 “祖道”、 “兽道”。
四生：胎生、卵生、湿生，和种生。
（四） 精神解脱
印度教的最终目的是实现精神的解脱，即灵魂的解脱。所谓“解脱”，是使人的精神或灵魂从生死轮回中，从肉体束缚中彻底解放出来，达到永生不灭、无限福乐的境界。
（五）瑜伽修持
是唯一的实现解脱的途径。瑜伽来自梵文的Yoga。按照《薄伽梵歌》的解释，瑜伽就是通过修练而使个人灵魂（小我）与宇宙灵魂（梵或大我）结合化一。
印度教徒的瑜伽修行按照《薄伽梵歌》，主要有四种：智瑜伽（知识瑜伽）；业瑜伽（行为瑜伽）；信瑜伽（虔信瑜伽）；王瑜伽（心里修练的瑜伽）。
印度教的特征：
多种信仰与生活方式的综合体
和其他宗教相比，印度教是一个非常复杂的意识形态和社会现象。其极端复杂性，用马克思的话说：“这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是扎格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”
多神崇拜与一神崇拜相结合
这是印度教的一个突出特点。从表面上看，印度教有成千上万个神灵，号称有3300万个神灵，但多数印度教徒只崇拜一个天神，同时也不排斥其他神灵。所以是信仰多神的主神论。
实行严格的社会等级制度
印度教徒分别属于等级森严的社会集团，各集团之间互不通婚。古代印度教称这些集团为“瓦尔那”，西方人称之为“卡斯特”，意思为“种。族或类”，我国把它翻译为“种姓”。
种姓制度是以明显的等级差别和种姓歧视为特征的。
注重宗教礼仪
婆罗门教强调祭祀万能。尽管印度教已经不再宣扬祭祀万能，但与其他宗教相比，印度教的礼仪崇拜还是非常严格的。古代一个印度教徒一生要举行16种圣礼仪式，从受胎、出生、命名、结婚到老死，每进入一个阶段就举行一种宗教仪式，包括：受胎礼、生男礼、分发礼、出生礼、命名礼、第一次出游礼、初食礼、削发礼、穿耳孔礼、入法礼、学习吠陀礼、结业礼、结婚礼、林栖礼、遁世礼、葬礼等。
现在礼仪已经大大减少，但出生礼、入法礼、结婚礼和丧礼仍然举办得非常隆重。
主要节日
灯节:公历10～11月间举行，是印度教的重大节日之一，为纪念罗摩战胜罗婆纳，正义战胜邪恶的节日。由于一排排的油灯把漆黑的夜变成明亮的夜晚，所以又把它看成是光明战胜黑暗的日子。
霍利节，又名洒红节，是印度教四大节日之一，在3月庆祝。
保护节：四大节日之一，每年印历5月（阳历7～8月）圆月日。
除十节 5、6月间，印度教徒认为，节日期间到恒河等圣河沐浴，可消除身、口、意三方面的十种罪恶。
文化习俗
主张非暴力，主张无限忍受。早婚。
印度教还禁止寡妇再嫁。一个守寡的人，要终身服孝，在家里和社会上都受到歧视。在英国政府取缔终身守寡的严格规定之前，印度还流行着为夫殉葬的习惯：在丈夫火葬之时，妻子跳进熊熊烈火中，活活把自己烧死。
五大债务说
人生四个阶段说

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佛教概况


一、 佛教的起源
思想渊源：严格种姓制度导致的尖锐矛盾、沙门思潮、对婆罗门教思想的扬弃
释迦牟尼：
Sakyamuni意为“释迦族的圣人或贤人”，还有“释尊，世尊，如来，法王，无上师”等众多尊称。本名叫乔达摩·悉达多（Guatama Siddhartha），乔达摩是姓，但对此存有争议。约生于公元前565年，死于公元前485年，比孔子年龄稍长。
二、主要教义
1、三（四）法印 ：“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”(“一切皆苦”)
这被认为是遍通一切，乃人生与世间真理，整个佛教教义乃围绕三（四)法印而展开。
诸行无常：在佛教看来，宇宙人生都不过是刹那生灭的现象，绝无常住，是谓“无常”；人们对于事物的这种生、住、异、灭(“无常”的四种表现，叫‘四相”)的种种现象常常熟视无睹，执著于追求常住的满足，于是造成世间之苦。换句话说，人的生老病死乃至自然界的森罗万象，一切构成我们所生活的现实，都应视为暂存（无常住)，从而才能摆脱人生的苦痛。
诸法无我：“法”可以理解为一切有形和无形的事物，即一切存在，‘我”指固有的本性。换句话说，就是一切存在没有固有的本性的意思。一般人因受“无明”影响，而产生爱欲，遂执著于有“我”，把原无本性的诸行的连续，误认为有实体的存在。这种仿佛有常住的实体的观念叫作“我见”或“常见”。必须破除这种“我见”或“常见”，才能认识到绝对没有一个真实不变的“我”的存在，它不过是心理过程上的一个幻影。一切万象不过是“五蕴”（色、受、想、行、识五种要素)和合的“假相”，都系因缘而成。所以，一切万象都没有固定的本性，即没有常一主宰的实体。脱离爱欲，心中无爱欲，便无所贪求，无痛苦，无变易。从而进入一种不生不死不变不易大休大息的永恒境界，是谓之解脱。
涅槃寂静：“涅槃”是梵语音泽，原为“吹熄”或“消灭”，含有“宁静”、“快乐”的意味，意译为“灭”、、“寂灭”、“圆寂”、“无为”、“不生”等。如果说佛陀思想的出发点是“苦”，那最高理想或最终目的就是“涅槃”。佛教没给它下什么定义，却常认为是真正达到了清凉、寂静、完全自由自在的“彼岸世界”，这是一种高度的内在的和谐。
一切皆苦：是佛陀观察宇宙人生所作出的总的价值判断，也是他进行说法的起点。有所谓“八苦”，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。总之，人生纯是一个大苦聚集，全无欢乐可言。
2，五蕴：色，受，想，行，识
“蕴”表示积聚、类别。包括属于精神方面的“受”、“想”、“行”、“识”和属于物质方面的“色”：佛教分别把这两个方面称为“名”与‘色’。
色：色彩，形状。可以理解为物的要素或相当于物质现象。它包括地、水、风、火四种元素和由它们所组成的“五根”(五种感觉器官)，即眼、耳、鼻、舌、身和与其相对应的“五境”，即色、声、香、味、触。
受：含有感受、领纳之义。对外界感受所引起的感觉内容。感受痛苦叫苦受，感受快乐叫“乐受”，还有不苦不乐的感受叫“舍受”。“乐受”增长贪心，苦受增长瞋心，不苦不乐受增长痴心。贪、瞋、痴被称作“三毒”，是毒害众生的三种根本烦恼。
想：相当于知觉或意象，也属于精神(心)方面的作用。人们通过对客观事物的接触，心中积聚许多感受，进而加以抽象的思考，得知黑白方圆短长和善恶是非，即是想蕴。离开这种想蕴，客观世界便无从成立。世界是“想”的种种“相”，即所谓“心相”。
行：意志与行动，泛指一切身心活动。在人们对客观事物有所感受，得到或形成意象之后，便产生一种意向或动机而见诸行动。此为“造作”或“业”，表现在身、语、意三个方面，其中意业起着决定的作用．“业”不仅决定着现在，也影响着未来，是支配有情生命生死轮回的动力因。
识：意识或认识，“了别”之义，即对事物或现象的干差万别能加以区分或识别。万象之差别来自人的认识。“识”有六，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
3，缘起法
又叫“因缘论”，佛教教义的精髓或核心，是佛陀观察宇宙人生的独特方法，也可以说是佛教的世界观。“五蕴”是缘起说的具体表现之一。
所谓缘起，就是把一切事物或现象的生起，看作是一种相依、相缘、相资的关系，即相互依存、互为因果、互为条件的关系或过程。一切事物不过是随缘而动，绝对的事物是没有的。
十二缘起
把缘起法分成12个彼此成为条件或因果关系的环节，是佛教的人生观。
这十二环节是：老死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明。
这12个环节构成了生命的不断循环序列。又叫“流转门”。
4，四谛：苦，集，灭，道
四谛，又称四圣谛，四真谛等。是全部佛教教义的总纲，可说是根据“四法印”、“十二因缘论”的基本思想概括而成。
谛，有真实不虚之义，用以表明所说乃真正的道理，绝无虚谬。
苦谛：世间是苦。社会人生的真相是充满了苦恼和不安。
集谛：现在的苦果是过去的惑业所生，来来的苦果是现在的惑业所生；苦果生处惑业相随，惑业与苦果循环相续，聚合为不已的生生死死，苦无尽头。
灭谛：“涅槃”或“解脱”之义。是佛教所要追求达到的目标或境界。
道谛：破除惑业，使不生果报，达到完全的精神解脱，需要有正确的理解与实践的方法，那就是所谓的“八正道”。
“四谛”的宗旨就是要人“知苦、断集、慕灭、修道”，成为佛教的信徒。
5，八正道
达到涅槃解脱的修道方法和途径：
正见(正确的认识)；正确认识和把握“四谛”等佛教教义。
正思(正确的思维)：远离邪妄贪欲，保持对“四谛”等佛教教义的正确思维；
正语(正确的语言)；不虚言，不恶口，不两舌（不搬弄是非)、不绮语(不说废话)等。
正业(正确的行为)：不偷盗、不奸淫等，保持身心高尚而善良
正命（正确的生活)：过符合佛教戒律规定的正当合法的生活．
正勤(正确的努力)；按正确的修道方法，努力精进。
正念(正确的信念)：远离颠倒妄想，不失对佛教真理的信仰．
正定(正确的禅思)：身心专于一境，消除一切杂念，以修习“四谛”之理。
“八正道”又可以归纳提挈为纲领，即“三学”：戒，定，慧。
三、佛教主要宗派
佛陀在世时，僧团组织虽然日益扩大，佛弟子各有所长，但因无分地位轩轾之别，保持了组织上的统一。
在佛死后百年左右，佛教日益扩展，地方化倾向也随之加强。原始佛教***为上座部和大众部这根本二部。
一般认为，上座部比较保守，主张维持现状；大众部比较开明，主张改革，二者因对教义、戒律的理解产生分歧，导致公开破裂。
1，大乘小乘佛教的形成
公元1世纪前后，佛教***为“希那衍那”和“摩柯衍那”，即小乘和大乘。小乘佛教力主恪守严守原始佛教的教义。大乘则相反。
在大乘佛教兴起之后，保守的部派佛教才被贬称为小乘。 “乘”原有运载、运渡或车辆之意，谓能乘载众生到达解脱的彼岸，实指佛教的修行方法、途径或教说。
依大乘菩萨精神，主张渡尽一切众生，乃至在自己未达被岸之前，先要救渡他人，故自称大乘。同时对那些凭借财势而瞑思坐禅、独善其身的作法不满，攻击它们是利已主义，是小乘。
2，大乘小乘佛教的区别
从理论方面看：小乘一般主张“我空法有”。大乘提出“我法皆空”。
从修道方面看：小乘主张自度，以解脱自己为中心，重视自觉。大乘主张兼度，以解脱他人为中心，重视他觉。
从修行果位方面看：小乘认为佛陀是累世修行的结果，一般人现世修行无法达到，因而把达到涅槃境地的阿罗汉当作为追求的目标，且以出家为必须条件。大乘坚持应修佛果，认为人人皆有佛性，皆可成佛，且不以出家为得悟的必须条件。
从经典方面看：小乘一般比较忠于佛说，大多为短篇，且不承认大乘经典，以为非佛说。大乘则承认小乘经典，又在其基础上进一步发展了佛陀思想，且大多是长篇，写作上多用通俗的演绎、故事、譬喻、偈颂等。
3，密教的兴起和大乘佛教的衰落
8世纪，大乘佛教走上密化的道路。它的性质愈益同印度教相接近。13世纪初，印度佛教在其本土已荡然无存了。
四，佛教主要节日
佛诞节：
4月初8，又称浴佛节，泼水节等，是纪念佛祖释迦牟尼诞生的节日。
佛成道节：腊八节
纪念释迦牟尼成佛的节日，主要流行于大乘佛教地区。
印度的佛经记载是2月8日，而中国汉族地区是阴历12月8日。即腊八。

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世界宗教与国际政治
第一讲    宗教概述


主要参考书目：西美尔著，曹卫东译：《宗教社会学》，上海人民出版社，2000年版。
              费尔巴哈：《宗教的本质》、《基督教的本质》
              罗纳德·L·约翰斯通：《社会中的宗教》，四川人民出版社，1991年。

2000年世界各种宗教信徒统计表

  信徒 占世界总人口的 ％   
基督教 Christians 1，999，566，000 33.0   
伊斯兰教 Muslims 1，188，240，000 19.7   
佛教 Buddhists 359，982，000 5.9   
无宗教 Nonreligious 768，159，000 12.7   
无神论 Atheists 150，090，000 2.5   
印度教 Hindus 811，337，000 13.4   
新兴宗教 Neo-religionists 102，356，000 1.7   
部落宗教 Tribal Religionists 228，367，000 3.8   
锡克教 Sikhs 23，258，000 0.4   
犹太教 Jews 14，434，000 0.2   
其他宗教 Other Religionists 409，260，000 6.7   
世界总人口 World Population 6，055，049，000 100  
2000年世界基督教三大支派信徒统计

  信徒人数 占世界总人口的％ 占基督徒总数的％   
基督教 Christians 1,999,566,000 33.0 100   
天主教 Catholics 1,063,608,000 17.0 50   
新教 Protestants 826,793,000 13.0 40   
东正教 Orthodox 215,129,000 3.0 10  
1900-2000世界三大宗教信徒统计表

宗教
年份 1900
％ 1970
％ 1980
％ 1990
％ 2000
％   
基督教 558，056，332
34.4 1，216，579，421
33.2 1，432，686，519
32 1，758，777，900
33.2 1，999，556，000
33   
伊斯兰教 200，102，284
12.4 550，919，011
15.3 772，956，504
16.5 934，842，200
17.6 1，188，240，000
19.7   
佛教 127，158，971
7.8 231，672，189
6.4 273，715，590
6.3 323，349，500
6 359，982，000
5.9   
世界
总人口 1，619，886，760 3，610，034，405 4，373，917，535 5，267，042，000 6，055，049，000  

宗教是否可研究？
人们用截然不同的方法看待宗教。一些宗教信仰者认为，宗教不可研究。
信仰无疑是一种个人现象，但很明显，宗教同时是一种群体的现象。作为一种社会现象，宗教同其他社会现象处于不断地相互作用、相互影响的关系中。这是本课的前提预设和主要内容。
什么是宗教
（一）基本概念
首先，从词源来看。古罗马哲学家西塞罗（M. T. Cicero, 前106－43年）在其著作《论神之本性》中使用了拉丁文relegere，意指在敬神行为上的“集中”和“注意”，与现代宗教的含义挂上了钩。同时他还使用动词religere，指在神灵崇拜上的严肃认真。公元4世纪，罗马基督教奥古斯丁（A. Augustinus, 354-430年）也使用religare一词，指神人之间、神灵之间的重新结合和联盟。
在中国，“宗教”二字合并起来使用是始于佛教术语。佛教以佛所说为“教”，佛的弟子所说为“宗”，“宗”为“教”的分派，二者合称为“宗教”，本来是指佛教中的教理，后来才泛指一切“对神道的信仰”为“宗教”。不过，“宗”和“教”二字在古代中国很早就有了今天的“宗教”含意。
马克思恩格斯对宗教的定义和分析是我们已经耳熟能详的。
马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中指出，“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉，“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片”；“国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。”因此，对天国的批判应该成为对尘世的批判，对宗教的批判应该变成对法的批判，对神学的批判应该变成对政治的批判。
恩格斯《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《反杜林论》：“宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的”； “一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。
“宗教”是一种社会现象，它具备一些基本特征。
宗教是一种群体现象。
宗教与神圣和超自然的事物有关。神灵是宗教中最为本质的问题。
宗教包含着一套信仰体系。每种主要的宗教都有它供慢慢理解或至少作为决定这个群体所持信仰的基础的“圣书”，例如《圣经》、《古兰经》、《摩门经》等。
宗教包含着一套实践活动。一种行动只有当群体规定为宗教行动时才成为宗教的。
宗教包括道德的规定。强调道德并不是宗教群体所独有的特征。
由此，约翰斯通把宗教定义为：一种信仰和实践的体系，一个群体的人们将依据这个体系来解释他们认为是神圣的东西和习惯上认为是超自然的东西，并对之做出反应。
对宗教的社会学和历史学研究，结果大同小异。比如，有的学者提出，宗教是一种包含5种要素的现象：教会、仪式、信仰和观念、特殊的情感体验、道德规范。
美国天普大学教授、宗教间对话的积极倡导者Leonard Swidler提出，宗教是“对生活的终极意义和相应地该如何生活的一种解释。”通常所有的宗教都包含4个C：creed, code, cult, community-structure （信纲、规范、崇拜和社团结构）。
（二）几个需要注意的问题
1、宗教是一种信仰
根据西美尔，信仰是一种复杂的心理状态，是社会中互动模式（信赖）在精神上的反应。费尔巴哈也强调说，人的信赖感是宗教的基础。
信仰并非源于宗教。当然，宗教信仰与普通信仰不同。
费尔巴哈的一段话精辟地指出了宗教信仰的本质：“你崇拜耶和华也好，崇拜阿比斯也好，崇拜雷神也好，崇拜基督也好，你和黄金海岸的黑人一样崇拜你的影子也好，你像年老的波斯人样崇拜你的灵魂也好，你崇拜“丹田之气”或你的精灵也好，总之，不管你崇拜的是一个可感的或是一个精神的实体——都是一样的；宗教的对象只不过是某一个东西，只要这个东西是一个幻想的对象、感情的对象、信仰的对象便行；正因为宗教的对象就其为宗教的对象说，并不在实际中存在，反倒与实际矛盾，所以它只是一个信仰的对象。譬如说，人的不朽或作为不朽的实体的人，是一个宗教的对象，但是正因为如此，它只是一个信仰的对象，因为实际所显示的正好与此相反，是人皆有死。信仰就是把不是的想象为是的，例如想象这幅图像是活的东西，这面包是肉，这酒是血，也就是说，是它所不是的。因此，如果你希望用望远镜在天文学的天上找到上帝，或者用放大镜在一个植物园中找到上帝，或者用矿物学上用的锤子在地质学的矿山里找到上帝，或者用解剖刀和显微镜在动物和人的腑脏里找到上帝，那就暴露了对宗教的最大的无知——你只有在信仰中，只有在想象中，只有在人心中找到他；因为上帝本身并不是别的，只是幻想或想象的实体，只是人心的实体。”
宗教信仰是一套符号价值体系。但它与对“主义”的信仰不同。宗教是以涉及神圣之物和超自然之物为特征的。
2、宗教的发展与社会发展密切相关
社会学的一个基本假设是，任何人的行为都是以某种形式和在某种程度上解决问题的机制或行为。宗教行为也不例外。宗教和其他社会现象之间的关系，是连续辩证地发展着的。
从历史的发展来研究三大宗教乃至各种宗教体系时，我们把宗教信仰的演变作为“基础”。但是，这种演变本身并非始因。马克思和恩格斯写道：跟“道德……形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式”一样，宗教没有历史。宗教没有同社会的历史相脱离的独立的历史。因此，在考察宗教的发展时，就不能仅仅考察宗教信仰变化的线索，必须看到制约这一发展和变化的基本因索，即处在宗教本身之外的、植根于具体的社会历史现实当中的那些因素。
3、宗教观念的保守性倾向
宗教信仰之所以发生变化，首先是人们现实生活发生变化的缘故，因为宗教信仰乃是对人们现实生活的一种反映。同时也不能不看到，宗教观念的发展并不像影之随形那样伴随着社会存在的发展。这些观念毕竟有自身存在的内在逻辑。其中一个重要的特点就是保守性。
宗教的保守性由于教会的活动而大大加强。然而，宗教的保守性不能仅仅归结为教会的活动，更主要是信徒的信仰。

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世界宗教与国际政治
第二讲    犹太教概况
参考书目：
   [德]利奥 拜克著 傅永军 于健译 , 《犹太教的本质》 , 山东大学出版社 , 2002年。
  （美）大卫 鲁达夫斯基著，傅有德等译：《近现代犹太教宗教运动》，山东大学，1996年


在人类史上，犹太人一直是一个非常独特的民族。这具有5000多年历史的民族，曾有近2000年的流散历史。自公元70年起，这个民族失去了祖国，一次又一次地被驱散到世界各地，受尽侮辱、****；在20世纪30~40年代又遭到人类历史上最大的劫难，600万同胞死于德国法西斯的屠刀下。然而，这个民族却顽强他生存下来，以自己珍贵的文化精神支柱犹太教——人类历史上最古老的一神教——维系、振奋着整个民族。
犹太教是犹太民族的宗教，也是人类最古老的一神教，还是基督教与伊斯兰教之父。对犹太人而言，犹太教不仅是宗教信仰，也是民族文化的表现形式。
犹太教的产生
公元前2000年以前，在美索不达米亚平原上的幼发拉底河西岸有一座乌尔城，城中有一个早年从阿拉伯半岛南部迁来的闪米特人游牧部落（挪亚的后代），即今日犹太民族的祖先。当时乌尔城归信奉多神教的古巴比伦王国所辖。这个部落的酋长塔拉也拜祭诸神，但敬奉最多的是其部落神雅赫维(YHWH)。
大约在公元前1960年，乌尔城遭到苏美尔人入侵。塔拉带着自己的部落向南方逃去，刚逃到哈兰渡口他就去世了。他的长子亚伯兰继承了酋长的职位。
亚伯兰只信仰一位神雅赫维。他认为雅赫维不是一位从属于自然的天神或地神，而是天与地的创造者，是包容一切的神。他从自己的神秘体验和内心感应中意识到他的部落之所以能逃离乌尔城的劫难是上帝的眷顾。他越来越坚信，自己被神特意保留下来，将成为一个能把神的意旨带给全世界的新民族的开创者。而迦南正是他将完成上帝赋予其这一使命的土地。当亚伯兰率众来到耶布斯城（今耶路撒冷）北数十里的示剑(今纳布勒斯城附近)，耶和华向他显现，宣称：“我要把这块土地赐给你的后裔。” “从你所在的地方，你举目向东南西北观看，凡你所看见的一切地方，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘砂那样多，人若能数算地上的尘砂，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这块土地，因为我把它赐给你。”迦南由此成为应许之地。
亚伯兰活到99岁时，耶和华对他说：“我与你立约，你要做多国的父。从此，你的名字不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你做多国的父。”“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，做永远的约，是要做你和你后裔的神。”“你和你的后裔必须世世代代遵守我的约，……你们世世代代的男子生下来第八日，都要受割礼。……我的约就立在你们的肉体上，做永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”
亚伯拉罕175岁去世。其子以撒有一对孪生子：以扫和雅各。一日雅各在梦中同一位天神摔跤，由此改名叫“以色列”，意思是“同神摔过交的人”。因此犹太人又被称为“以色列人”。后来雅各获得长子继承权，成为希伯来部落领袖。雅各生有12个儿子。这12个儿子后来繁衍发展成12个部落，成为以色列人的12支族。
公元前1730年，迦南遇到大旱灾。雅各率领族人逃到埃及。在其子约瑟的帮助下，在尼罗河附近的歌珊地区平静安宁地生活了400年后，处境突然恶化。法老下令，将希伯来人生下来的男婴统统淹死，想以此灭绝希伯来人。恰在此时，希伯来人利未部落的一对夫妇生下了一个小男孩，他有幸被法老的女儿所救，收为养，并为他取名“摩西”(意为“水中捞出来的”)。
摩西长大后，一日看到一个埃及监工凶狠地鞭打一个希伯来奴隶。出于义愤，他打死了这个埃及监工，之后，他逃到亚喀巴湾旁的米甸，在西奈旷野牧羊度日。一日，耶和华在旷野中向他显现，告诉他自己是“神之神，亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝”，又称自己为“我是自有永有”。耶和华命令摩西到埃及去解救那些遭受虐待与****的同胞，率领全族离开埃及，回到“应许之地”迦南定居生活。
于是，摩西回到埃及，将耶和华的旨意带给被奴役的希伯来人。摩西经过同法老的多次斗法．终于迫使法老同意让所有的希伯来人离去。希伯来人逃出埃及的一系列奇特的经历对犹太民族精神生活的影响极深，使犹太人特别感激上帝耶和华的眷顾。
希伯来人随摩西来到西奈旷野暂居下来后，摩西丢下众人，独自登上西奈山，在山上戒食默修，一连40昼夜。此后，摩西向众人宣布耶和华在西奈山授予他的十条戒律，即著名的“摩西十诫”。
1．我是耶和华你的神，把你从埃及地，从为奴之家领出来。除我之外，你不可有别的神。
2．不可为自己做偶像，也不可做天上或地上或地下水中各物的形象。不可叩拜也不可敬奉它们。因为我，是忌邪的天主。
3．不可妄呼耶和华，你的天主的名。
4．应守安息日为圣日，六日要劳碌，做你的一切工作。
5．当孝敬父母。
6．不可杀人。
7．不可奸淫。
8．不可偷盗。
9．不可作假证陷害人。
10．不可贪图他人的一切。
摩西将这十条诫律刻在一块石板上，让希伯来人的12支族都设立了祭坛，把羊血撒在众人身上，以示他们同耶和华立下了誓约。
“摩西十诫”作为犹太教最基本的教义和信条，被视为犹太教创立的正式标志。
摩西去世后，希伯来人在摩西的继承人约书亚的率领下回到迦南。约书亚死后，希伯来人进入混乱***的“士师时代”。同时，沿海的腓勒斯丁人的威胁越来越甚。人们想推举一位能团结各部落的君王，建立一个以色列统一王国，扫罗当选为王。扫罗成为犹太民族史上的第一位国王(公元前1025—1013年在位)。从此开始了犹太人历史上的统一王国时期。
扫罗之后，大卫继承王位(公元前1013—1013年在位)。他率领以色列各部落战胜了迦南西部、地中海沿岸的腓勒斯丁人和叙利亚、约旦河以东各族。为巩固国家的统一、维护自己的统治，他把国都定在地势险要的耶布斯城，将城名改为耶路撒冷(意为：和平之城)。从此人们称这座城市为大卫城。大卫还努力继承摩西的传统，他以隆重的仪式将耶和华的约柜迎到耶路撤冷，并为之设计了一座庄严华丽的圣殿。规定犹太教为国教、规范了祭司等级制度、整顿了一些犹太教礼仪，写了许多诗篇赞美、称颂耶和华。
大卫去世后，其子所罗门继承了王位(公元前约973—933年在位)。以色列统一王国国势日益强盛、版图不断扩大，成为西亚的一个强大的君主专制帝国，也是这个地区最富庶的国家。为加强犹太教的地位，所罗门领导进行了一场“清教运动”，随后用了整整7年时间，在耶路撒冷的圣殿山上为耶和华建造了金碧辉煌的大神殿，即耶路撒冷第一圣殿。圣殿落成后，所罗门亲自主持了隆重的安放神圣约柜仪式。从此，这座圣殿成为祭拜耶和华的中心和犹太教的象征。
公元前933年，所罗门王去世，以色列统一王国***成北方的以色列王国和南方的犹大王国。以色列王国包括10个以色列部落的领土，国都设在撒马利亚，王国延续200多年。犹大王国则包括南方的犹大和便雅悯两个部落的领土，定都耶路撒冷。
公元前722年，以色列王国被入侵的亚述人所灭。
公元前588年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世率军攻入犹大国，围困耶路撒冷18个月之后，攻陷此城，夷平了城墙，劫掠、焚毁了所罗门圣殿。昔日繁荣的耶路撒冷变成一片废墟。成千上万名王室成员、祭司、贵族、工匠被俘虏到巴比伦。史称这一历史事件为“巴比伦之囚”。
“巴比伦之囚”在犹太教历史上具有深远的影响：（1）“上帝观念”的突破。（2）犹太教一神论的观念更为强化。（3）出现了“弥赛亚”观念。
公元前538年波斯帝国灭掉新巴比伦。居鲁士大帝释放了5万多犹太人回到故土。公元前520年，大流士大帝下令重建耶路撒冷，重修犹太教圣殿。
公元前530，波斯帝国被马其顿所灭。公元前332年希腊马其顿王亚历山大率军攻入耶路撒冷，犹太人处于希腊人统治之下。公元前323年亚历山大去世，其手下二将托勒密和塞琉古先后在埃及、叙利亚等地建起两个希腊化王国。公元前301年托勒密率军征服巴勒斯坦，把上万的犹太人掳到亚历山大城，从此该城成为犹太教文士们的活动中心。
公元前63年，罗马帝国大将庞培率军攻陷耶路撒冷。从此罗马人在巴勒斯坦统治持续了近400年(公元前63年——公元313年)。犹太人不堪忍受罗马人的残暴统治，民族起义此起彼伏。公元132年，犹太人举行了在巴勒斯坦的最后—次大起义，罗马人疯狂报复，血洗巴勒斯坦，彻底摧毁耶路撒冷城，按罗马习俗，用一对公牛将此城犁为平地，并将城名更改为埃利亚卡皮托利纳，禁止犹太人入城。犹太人从此失去了祖国，开始了近2000年的世界性大流散历史。
犹太教进入拉比时期。拉比时期犹太教最主要的发展是口传律法集《塔木德》（Talmud）的完成。250万字的《塔木德》由《密西那》和《革马拉》两大部分组成。涉及犹太人在人际关系和遵守犹太礼仪时的宗教义务，实际上包括了人类行为的所有方面。对犹太教徒来说，《妥拉》是永恒的圣书，《塔木德》是犹太教徒生活中实用的经书。作为一部关于犹太人精神和宗教创造力的记述，《塔木德》还是一部传世的文学著作。它再现了巴勒斯坦和巴比伦的犹太人1000多年来的生活。
公元622年，穆罕默德在阿拉伯半岛创立了伊斯兰教。在穆斯林统治下，犹太人通过交纳特别的人头说和土地税，其生命、财产和宗教自由得到保障。
公元11世纪末，巴勒斯坦等西亚地区的大多数犹太人因受到穆斯林统治阶级的种种限制，离开故土，移居到欧洲。然而当时的欧洲，正是十字军发展的初期，犹太人受到前所未有的残酷****。
十字军东征给欧洲犹太人带来的是灾难和死亡。基督教会于1179年在第三届拉特兰会议上做出禁止基督教徒与犹太人交往的规定。1215年第四届拉特兰会议上又颁布了一批直接针对犹太人的法令。犹太人成为最惨重的牺牲品。在街上行走的犹太人可以被过街的基督教徒任意杀害；犹太聚居区经常被洗劫，犹太群体经常被周期性地驱逐出欧洲各国。
西班牙基督教会于14世纪初掀起了反对犹太人运动。结果，犹太人不是被迫改宗就是被处以死刑，或者被剥夺一切公民权利。1492年斐迪南国王为了建立一个真正的天主教王国，决定将全部犹太人驱逐出西班牙。由它而起的反犹浪潮几乎席卷了整个欧洲。
公元15世纪末，犹太人几乎全部被从欧洲驱赶出去，只有德国和意大利尚存少数。1516年起，欧洲的犹太人被限制住在格托(Getto)内，从此成为主流之外的一个特殊的、被剥夺了公民权利的阶层。
16—17世纪，欧洲各国对犹太人的****加剧。与外界隔离成为犹太人自卫的基本措施，他们与非犹太人之间的鸿沟日益加深。
18世纪，以英、法为中心的思想启蒙运动在欧洲兴起，受其影响，犹太教的思想启蒙运动也应运而生，从德国向中东欧传播。他们致力于使犹太教世俗化；主张犹太教应该进行适应时代和环境的改革，使犹太教徒得到欧洲资本主义的“启蒙”，从而使犹太教能够在新的条件下得到维持和发展。
与此同时，欧洲的进步思想家开始致力于批驳各种宗教偏见，统治者们也逐渐认识到隔都的残酷和不公正。1791年9月27日，FaGuo国民大会最终赋予FaGuo犹太人以国家公民的权利。继此之后，西欧各国的大多数犹太人也获得法律和政治上的全面解放。
18世纪80一90年代欧洲再度掀起反犹浪潮， 结果是犹太复国主义的兴起
1933年，阿道夫·希特勒夺取了德国政权。1941年底，纳粹下达决议，“所有的犹太人都要从生理上被消灭”。直接结果是在纳粹统治期间，600万活生生的人类仅仅因为他们是犹太人而被灭绝。欧洲犹太人几乎停止存在，全世界三分之一的犹太人被杀害。
大屠杀对犹太神学产生了持久的影响。一位犹太神学家写道：“在奥斯威辛之后，对于犹太教，上帝已在大屠杀时期死去。”在纳粹时代之前，无论何时存在着对犹太人的严重威胁，无论它有多么严重，上帝都多少回应了其子民的哭喊。而在奥斯威辛和其他集中营里，当绝处无生的犹太人被驱向焚尸炉时，他们开始吟诵犹太教经文，高声颂扬自己的民族文化，然而上帝似乎没有回应他们的祈祷。
直到20世纪末期，犹太教的一个主要任务是继续译解大屠杀。对大屠杀的主要反应是犹太国的发展。尽管世界其他地区可能只把以色列视为一个国家，但对犹太人来说，其意义至为深远。
犹太教主要教义和原则
犹太教的基本教义包括一神观、先知观、契约意识、律法意识、伦理意识、弥赛亚(救世主)意识和来世意识七个方面。
一神观
犹太教的基本教义和公理原则强调上帝耶和华是独一的、统一的、永恒的、万能的、无形的、不可比拟的、无所不在的、无所不知的。人类要畏惧上帝、热爱上帝。
先知观
上帝耶和华在犹太人中选择众先知来传达他的意志。在人类历史上摩西是最伟大的先知，是上帝唯一拣选出来，与之面对面地交谈，向他授予最高级启示的先知。摩西之后，上帝依然拣选许多先知来传达其意旨。
契约意识
犹太教认为犹太人是与上帝订立契约的特殊选民。这一契约是犹太人先祖亚伯拉罕与上帝订立的，它就像日月星辰的运行一样，永远不能废除。由于这一契约，每个犹太人作为民族一分子都与上帝发生关联。
律法意识
犹太人认为上帝的旨意体现在他所启示的一切律法中，尤其是他在西奈山亲自授予摩西的“十诫”。犹太教主要经典是《圣经》和《塔木德》。《摩西五经》是整个《圣经》的基础和核心，而《创世记》和《出埃及记》又是《五经》的核心。
伦理意识
犹太教相信上帝与人类之间存在着某种关系，上帝是公正和慈爱的，他的神圣性表现在道德领域里。
在犹太教中没有原罪的教义，犹太教认为世上从未有人会是完人。人体内的灵魂在道德上是中立的，具有选择善与恶的自由意志；每个人都在直接通向上帝的途径上，在人与上帝之间没有中介人。
弥赛亚意识
先知们预言，上帝将在适当的时候重新派遣一位“受膏者”，前来复兴犹太国，拯救长期陷于水深火热之中的子民。这位将统治新世界的“弥赛亚”必将出自大卫王的家族，他将使犹太人的国度恢复到大卫王时期的繁盛。在近两千年的大流散时期，世界各地的犹太人世世代代都盼望着“弥赛亚”降临。
在《圣经》和《塔木德》中，都清楚地论述了“弥赛亚”的降临，及其对犹太人的救赎和一个全世界和平时代的开始。
来世意识
犹太人相信在这个世界的一个特殊的来世里，所有的人将会在“弥赛亚”的领导下和谐地生活。这个来世将会出现在地球上，并持续到所有历史的终结。
犹太先知以赛亚曾做过这样一个来世之梦：
“狼将与羊羔居住在一起，
狮子将躺在孩子身旁，
小牛和小狮子一起嬉戏玩耍……
它们既不相互伤害，也不互相毁灭
在我们所有的圣山上，
大地将充满上帝的知识，
如同水没过了大海。”

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犹太教基本礼仪
（一）日常礼仪
祈祷
虔诚的犹太人一直寻求以其全部所有来热爱上帝。他们认为祈祷是表达一个犹太人态度与情感的方式，因此努力找出许多理由来祈祷。虔诚的犹太人一天祈祷三次；早上、下午、傍晚。通过祈祷和诵读祷词来表示他们对上帝的赞美、感激、坚信相对美好前途的希望。
摸“美祖扎赫”
犹太人进出大门时，都要吻或摸“美祖扎赫”(意为“祝福”)，以表示不忘对上帝的信仰相对诫律的遵守。“美祖扎赫”是犹太人挂在门柱上的经文楣铭，是犹太人家的标志，提醒人们履行对上帝的宗教义务之物。它是一个用金属或木头、玻璃做的小牌，里面有《申命记》第6章第4—9节、第11章第13—21节两段经文。两段经文采用希伯来文以特殊的书写方法抄录。
戴“卡巴”
“卡巴”是一个针织或钩编的小图片，有蓝、白、黑、花等颜色。犹太男子用它遮住头顶的一部分，以示对上帝的敬畏。现在，它不但是保持犹太教信仰的标志，还成为犹太男子喜爱的装饰。
缴纳什一捐
古代犹太教规定，教徒应将本人收入的十分之一捐献给圣殿或教会组织，为宗教事业用。什一捐可以农作物、牲畜或金钱的方式缴纳。
（二）节日和节期
安息日（Shabbat）
安息日（希伯来语“休息”之意）是犹太人每周一天的休息日，也是犹太教中神圣不可侵犯的圣日。安息日源自《创世记》第1章。
安息日指从周五下午日落到周六下午日落时，犹太人必须在周五落日之前完成所做的工作、呆在家里。在安息日不能做任何工作，只能专心休息和学习经文。
新年（Rosh Hashanah）
犹太历七月的第1－2天。这一天，人们并不欢庆，只是默默休息。根据《密西那》，这一天又被称为“审判日”，认为这一天所有的人都要在上帝面前经过，并接受上帝的审判。《塔木德》把这种审判分为三种情况：最好的人当即被判决并被记入《生簿》，最坏的人被记入《死簿》，其余的常人不定，等到“赎罪日”再做判决。
由此，新年成了犹太人根据犹太教的标准进行自我省察的日子。
赎罪日（Yom Kippur）
赎罪日是犹太人一年中最重要的圣日。在新年过后的第10天，犹太人彻底斋戒，停止所有的工作，聚集在圣堂内祈祷上帝赦免他们在过去一年中所犯的罪过。
这一天是所有犹太节日中最神圣、最重要的节日，被称为“安息日中的安息日”，在从新年开始的忏悔时期结束之时，即犹太教历7月“提市黎月”9日晚至10日晚庆祝。在此日前夜，要点燃悼念灯，犹太教会堂举行祈祷仪式，求耶和华免除犹太人在一年中未践的誓约。据说，每个犹太人此后一年的命运特在这一天被天庭最后注定。全世界的犹太人，包括不很虔诚的犹太人都会在这一天来到犹太教会堂，参加特别祈祷仪式。在以色列，这一天全国上下几乎一切活动都停顿下来，不出版报纸、不播放任何电视和广播节目、没有公共交通运输，所有学校、商店、餐馆、娱乐场所和机关、企业都24小时关闭。在这个节日，要以绝对禁止各种欲望、禁止工作、吃饭、饮水来度过。
逾越节（Pesach）
是犹太人为纪念历史上犹太人在摩西带领下成功逃离埃及的节日，又叫自由节。据《出埃及记：12》而确立。
逾越节之夜，犹太人家庭要盛宴欢庆。要向孩子讲述出埃及的故事。宴会上备有嫩芫荽，象征春天万物成长的希望；烤鸡蛋表示古代圣殿中的祭品；硬鸡蛋提醒人们超越死亡的人生，咸水象征犹太人为奴时的泪水；苦菜代表受奴役的苦楚；无酵饼是当年犹太人出走时挟带的食物。
饮食禁忌
饮食方面的禁忌是犹太教徒明显的标志，按《利未记》11章和《申命记》14章中的严格规定，犹太人把食物分为洁净与不洁净两种，凡不洁净的食物不得食用和接触。
割礼与命名
犹太教规定：每个犹太男婴在出生8天之后，家人要为之行割礼(brit milah)，作为立约的标志，表明他继承了亚伯拉罕与耶和华所订立的契约，成为上帝的“特选子民”。当一个家庭为孩子举行割礼时，要邀请亲朋好友到场，共同欢庆。
割礼后，在犹太教会堂举行希伯来名的命名仪式，这个名字将在他的成年礼、婚礼和墓碑上使用。女婴们通常在出生后的第一个安息日抱到犹太教会堂去命名，并因所起的这个希伯来名字，成为以色列人的一部分。
改宗犹太教的外族男子在入教时，也要施割礼，以示与上帝立约。
丧葬
按犹太教思想，死亡并不是个人的消灭，而是他开始生命的另一页。在《密什那》中，犹太圣哲认为地上的生命不过是通向永生之殿的一个走廊。因此，当犹太教徒面临死亡时往往处之泰然。死者咽气后，尸体至多停放24小时，必须尽快掩埋。
下葬前，亲人们要在犹太教会堂中举行葬礼，仪式非常简单，无任何献祭，只是祈祷和诵读《圣经》。葬礼一般不准在安息日、赎罪日和其他节日期间举行。
传统犹太人不允许将死者火化。他们把焚尸看成一种极其残暴的行为，认为只有声名狼藉的罪犯和死敌才应受这种惩罚。暴尸荒野也被视为上帝对死者最严厉的诅咒。
犹太教主要称谓
祭司(cohen)：亦称“科亨”，古代犹太教在圣殿中担任祭献职务的教士，负责主持祭礼。
拉比(Rabbi)： 希伯来语音译，意为“师傅”。指接受过正规犹太教教育，系统学过《圣经》、《塔木德》等犹太教经典，担任犹太人社团或犹太教教会的精神领袖或在犹太经学院传授犹太教教义的人。其职责主要是传授犹太教经典、阐述犹太教教义如何应用于日常生活。
现在拉比的职责包括主持犹太教会堂的正常宗教活动；负责犹太儿童宗教学校的教学和管理；参加并主持犹太人的割礼、为婴儿命名礼、成年礼、婚礼、丧礼和葬礼；规劝和抚慰教徒。

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1901—1995年诺贝尔奖获得者中的犹太人
和平奖
1911年  托拜厄斯·迈克尔·卡雷尔·阿赛尔（荷兰）
1911年  阿尔弗雷德·赫尔曼·弗里德(奥地利)
1968年  勒内·卡森(FaGuo)
1973年  亨利·基辛格〔美国)
1978年  梅纳赫姆·贝京(以色列)
1986年  伊利·威塞尔(美国)
1994年  伊扎克·拉宾(以色列)
1994年  西蒙·佩雷斯(以色列)


物理奖
1907年  阿尔伯特·亚伯拉罕·迈克尔逊(美国
1908年  加布里埃尔·李普曼(FaGuo)
1921年  阿尔伯待·爱因斯坦(德国)
1922年  尼尔斯·玻尔(丹麦）
1925年  古斯塔夫·赫兹(德国)
1925年  詹姆斯·弗兰克(德国)
1938年  恩里科·费米(美国)
1943年  奥托·斯特恩[美国)
1944年  伊西多·埃萨克·拉比〔美国)
1952年  费利克斯·布洛赫(美国)
1954年  马克斯·玻恩(英国-德国)
1958年  伊戈尔·塔姆(苏联)
1959年  埃米里奥·赛格雷(意大利)
1960年  唐纳德·格拉泽(美国)
1961年  罗伯特·霍夫斯塔持(美国)
1962年  列夫·达维多维奇·朗道(苏联）
1965年  理查德·菲利普斯·费曼(美国)
1965年  朱利安·西摩·施温格(美国)
1967年  汉斯·奥尔布雷持·贝蒂(美国)
1969年  默里·盖尔—曼(美国)
1971年  丹尼斯·盖博（英国)
1973年  布赖恩·约瑟夫森(英国)
1975年  本雅明·罗伊·莫特尔森（丹麦)
1976年  伯顿·里希特（美国）
1978年  彼得·列昂尼多维奇·卡布查(苏联）
1978年  安诺·彭齐阿斯(美国)
1979年  谢尔登·格拉肖(美国)
1979年  史蒂文·温伯格(美国)
1988年  列昂·莱德曼(美国)
1988年  麦尔文·施瓦尔兹(美国)
1988年  杰克·斯坦恩伯格（美国)
1990年  杰罗姆·弗里德曼(美国)
1995年  马丁·珀尔(美国)

文学奖
1910年  保罗·海泽(德国）
1927年  亨利·柏格森(FaGuo)
1958年  鲍里斯·帕斯捷尔纳克(苏联)
1966年  希莫尔·约瑟夫·阿格农(以色列
1966年  内利·萨克斯(瑞典)
1976年  索尔·贝娄(美国)
1978年  艾萨克·巴什维斯·年格(美国)
1981年  埃利亚斯·卡内蒂(保加利亚)
1987年  约琴夫·布洛茨基(美国)

经济学奖
1970年  保罗·安东尼·萨缪尔森(美国)
1971年  西蒙·史密斯·库茨涅兹(美国)
1972年  肯奈特·约瑟夫·亚罗(美国)
1975年  列昂尼德·维塔别维奇·康托罗维奇(苏联）
1975年  密尔顿·弗里德曼(美国)
1978年  赫伯特·A．西蒙(美国)
1980年  劳伦斯·罗伯持·克莱因(美国)
1985年  弗兰科·莫迪格利安尼(意大利
1987年  罗伯特·索洛(美国)
1990年  哈里·马尔科维茨(美国)
1990年  莫尔顿·米勒(美国)
1992年  加里·贝克尔[美国)
1993年  罗伯特·福格尔(美国)

化学奖
1905年  阿道夫·冯·贝耶尔(德国)
1906年  亨利·莫瓦桑(FaGuo)
1910年  奥托·瓦拉赫(德国)
1915年  里夏德·威尔斯塔特(德国)
1918年  弗里茨·哈贝尔(德国）
1943年  盖奥尔格·冯·赫维西(匈牙利
1961年  梅尔文·卡尔文(美国)
1962年  马克斯·费迪南德·佩鲁茨(英
1971年  格哈特·赫兹伯格(加拿大)
1972年  威廉·霍华德·布朗美国)
1979年  赫伯持·查尔斯·布朗(美国)
1980年  保罗·伯格(美国)
沃尔待·吉尔伯特(美国)
1981年  罗纳德·霍夫曼(美国)
1982年  艾伦·克鲁格(南非)
1985年  赫伯特·艾伦·豪普特曼(美国)
1986年  杜德利·赫尔施巴赫(德国)
1988年  罗伯持·休伯(德国)
1989年  西德尼·沃尔特曼(美国)
1992年  鲁道夫·马库斯(美国)

医学奖
1908年  保罗·艾利希(德国)
1908年  伊里亚·伊里奇·梅契尼科夫＜俄国)
1914年  罗伯持·巴兰尼(奥地利)
1923年  奥托·迈尔霍夫(德国，1922年获奖)
1930年  卡尔·兰德斯贝纳(奥地利－美国)
1931年  奥托·沃伯格(德国)
1936年  奥托·勒维(奥地利—美国)
1944年  约瑟夫·厄兰格(美国）
1944年  赫尔伯特·加塞(美国)
1945年  恩斯持·鲍里斯·钱恩[英国)
1946年  赫尔曼·约瑟夫·穆勒(美国)
1950年  特迪士·莱希斯坦(瑞士)
1952年  塞尔曼·亚伯拉罕·瓦克斯曼(美国)
1953年  汉斯·阿道夫·克雷布斯[英国〕
1953年  弗里茨·艾伯特·李普曼[美国]
1958年  乔舒亚·利德伯格(美国)
1959年  亚瑟·科恩伯格(美国)
1964年  康拉德·E·布洛赫(美国)
1965年  弗朗索瓦·雅各布(FaGuo)
1965年  安德烈·米歇尔·雷沃夫[FaGuo)
1967年  乔治·沃尔德(美国)
1968年  马歇·瓦伦·尼伦伯格(美国)
1969年  萨尔瓦多·爱德华·卢里亚(英国)
1970年  朱利叶斯·阿克塞尔罗德(美国)
1970年  伯纳德·卡兹(英国)
1972年  杰拉尔德·莫里斯·埃德尔曼〔美国
1975年  戴维·巴尔的摩(美国)
1975年  霍华德·M·特明(英国)
1976年  塞绍尔·巴鲁克·布卢姆伯格(美国
1977年  罗莎琳·苏斯曼·雅洛(女)(美国)
1978年  丹尼尔·内森斯(美国)
1980年  巴茹·贝纳塞拉夫(美国)
1984年  塞扎·米尔斯坦(英国)
1985年  迈克尔·S·布朗(美国)
1985年  约瑟夫·L.戈德斯泰因〔美国)
1986年  里塔．利维—蒙塔尔奇尼（意大利－美国）
1986年  斯坦利·科恩(美国)
1988年  格特鲁德·埃利安(美国)
1989年  哈罗德·瓦尔姆斯(美国)
1989年  迈克尔·毕晓普〔美国)
1991年  欧文·内尔(德国)
1991年  伯尔待·萨克曼(德国)
1993年  里查德·罗伯茨(英国)
1993年  菲利普·夏普〔美国)
1994年  阿尔弗雷德·吉尔曼[美国)
1995年  爱德华·刘易斯(美国)

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上帝的黄金约柜被神奇发现


这个黄金约柜是上帝晓喻他仆人按上帝的要求打造的，里面是放上帝颁布的"十诫法版。今天，上帝的十诫在今日已经开始被人们忽视和删改。它的出现，是否表明，上帝正提醒世界以格外严肃的态重新审视、思考上帝十诫的直正意义呢？
下面是约柜出去的过程：（文字与图片并非一一对应关系）
1978年某日，美国人Ron决定去一处地方观光．该处靠近耶路撒冷的大马士革门．他沿着一个古代的采石场走．有人称那里为Galvary悬崖．当他与一位当地的管理员谈论古罗马的遗物时，Ron无意中指向一处用作废物堆填的地区说，“这就是耶利米的岩穴，约柜就在里面．”   
　
    虽然说话是出自他的口，指着那地方的手也是他的，但他却不是有意识地说和指．和他谈话的人亦感觉奇怪．他说，“那太好了！我们要你挖掘，我们会给你许可，找个地方住下来罢，我们甚至可以供应膳食给你！Ron知道这件事是超自然的，但他也知道不是所有超自然的事都出于上帝（启示录第16章14节）．  
    于是他便回美国，在家里开始研究约柜是否有可能真的在那里．他发现历代志下35章3节是有关约柜最后可供参考的资料．第19节告诉我们当时是公元前621年，刚好是尼布甲尼撒王摧毁耶路撒冷和圣殿之前35年．当时约柜是在圣殿里．当巴比伦军队围攻耶路撒冷时，他们筑了一围墙环绕该城，不让任何人或任何物件进入或离开该城．
    因此，约柜极可能留在巴比伦所筑围墙之内．由于约柜没有被尼布甲尼撒所夺去带回巴比伦，我们必须假定它被埋藏在地下．这又与Ron所指的地方非常吻合．它应该是在巴比伦人所筑围墙之内的一间地下室里．Ron和他的两个儿子在该处挖掘好几次，发现大量的资料．他们开始直向下挖．在一处悬崖基部，该悬崖很多人称之为各各他Golgotha．在1800年代，戈登将军验证过该处和圣经描述的Calvary吻合，就是耶稣基督被钉十字架之处．圣经形容在邻近的园子里有一个由盘石凿成的坟墓．那坟墓是一个财主的，他把坟墓捐献给耶稣（马太福音27章57 每 60节）．邻近就只有这坟墓，但经已被扩阔，显示所葬的人不是原来准备要葬的人．
    因此，约柜极可能留在巴比伦所筑围墙之内．由于约柜没有被尼布甲尼撒所夺去带回巴比伦，我们必须假定它被埋藏在地下．这又与Ron所指的地方非常吻合．它应该是在巴比伦人所筑围墙之内的一间地下室里．Ron和他的两个儿子在该处挖掘好几次，发现大量的资料．他们开始直向下挖．在一处悬崖基部，该悬崖很多人称之为各各他Golgotha．在1800年代，戈登将军验证过该处和圣经描述的Calvary吻合，就是耶稣基督被钉十字架之处．圣经形容在邻近的园子里有一个由盘石凿成的坟墓．那坟墓是一个财主的，他把坟墓捐献给耶稣（马太福音27章57 每 60节）．邻近就只有这坟墓，但经已被扩阔，显示所葬的人不是原来准备要葬的人．   
     他们第一个发现是悬崖面有凹入的隐窝，凿成三个书架的形状．Ron的想法是那些隐窝可能是用来承托罗马人放在基督十字架之上的标记．在圣经马太福音第27章37节，马可福音第15章26节和路加福音23章38节说在他（耶稣）头以上，安一个牌子，这就与Ron所发现的情形相符．圣经在约翰福音说，彼拉多又用牌子写了一个“名号”，安在十字架上．在希腊文“EPI” 就是 ”在XX上“ 或 “在XX之上”的意思．马太福音，马可福音和路加福音的译者决定将希腊文的“EPI” 译为 “在XX之上”因为牌子不是放在耶稣的头上而是放在耶稣的头之上．但在约翰福音“EPI” 译为 “在XX上”乃是说牌子放在十字架上．无论如何他们可以把它译为“一块牌子放在十字架的上面”．
      进一步的发掘发现一块祭坛石突出于崖面如一架子．Ron觉得这或许是一基督教祭坛的遗迹显示早期的基督徒已知此处是一具有重要意义的地方．一座第一世纪建筑物的根基亦被发现，相信是一座教堂，更显出此地的重要性．
　
     最后Ron发现可靠的证据使他确信这个地点就是耶稣受难的地方．四个由岩石凿出的十字架的洞，其中之一在平台上较其他为高和比较后些．其他三个在同一条线上位置较低和向前．上面的十字架洞相信是为主要罪犯的．从圣经知道当耶稣被钉死时，有两个贼亦被钉在十字架上，一个在左，一个在右．如此说来四个十字架的洞只用了三个．用穿透地层的雷达探得一块巨大圆石，直径十三呎，两呎厚，他试图把它掘出来，但它深埋土中约廿呎深．他考虑到极可能是一巨大的墓石．它的大小和附近的墓穴的孔一样吗？Ron走回园子里的墓穴去看．他量度墓穴的阔度．奇怪的是，十三呎直径和两呎厚的墓石正好适合！圣经说他又把“大石”辊到（耶稣的）墓门口．   
      Ron的注意力集中在那较高的一个十字架洞．如果此处就是耶稣受难之处，这个十字架洞无疑就是耶稣的十字架洞．一块凿成四方型的石放置在十字架洞内，作用如栓塞．它两旁有为手指稳握的把手．当Ron移去那石栓塞，他发现在基石上发现一大裂缝，由十字架洞伸展出去．Ron看似地震裂缝．圣经在马太福音27章51节说 “勿然．．．地也震动．盘石也崩裂．”  
     某日正当挖掘的时候，Ron感觉心灰意冷，他觉得好像上帝不再使用他．他想可能他做错了甚么事以致上帝决定解除他的工作．当他坐在那里凝视周围环境，他听见一个声音对他说：“Ron Wyatt，上帝祝福你现在所做的工作．”Ron非常震惊地转身面对那人．他感到惊讶何以那人知道他的名字，此外Ron亦从未告诉任何人他在那里做甚么．Ron回答说：“多谢你，你是从这附近来的吗？”那陌生人只简单地回答：“不是．”Ron想和他交谈，于是问：“你是来此旅游的？”陌生人回答：“不是．”但这次他继续说：“我是从南非来的，我经过这里要去新耶路撒冷．”Ron甚为震惊，新耶路撒冷在圣经中是指在天国的城．这人离去之后，Ron问园中其他各人有没有看见此人．奇怪的是，他们都回答说：“没有．”但那里却只有一条路可以进来，也只有一条路可以出去．那人是经那里出去的呢？这是此时Ron极之需要的大鼓励，他感觉上帝此时仍然祝福他的工作．在悬崖继续向下挖掘变得越来越危险．Ron必须以不同的角度来往下掘．很快他发现身处于一洞穴系列之内．一位矮小的阿拉伯人和他一同工作．这人能轻易地爬经狭窄的缺口而Ron就不是那么容易．洞穴内的情形是非常潮湿，很多灰尘及缺氧．有时Ron要缩着身子才能通过最小的孔洞．有一天他叫那矮小的阿拉伯人爬经一个很细小的孔洞进入洞穴内一如往常．那人眼露恐慌匆忙爬出来尖叫：“甚么东西在里面？甚么东西在里面？”他慌忙逃出洞穴，永远拒绝再回来．
      令人振奋的是Ron扩阔了这洞穴的入口并且爬了进去．他发觉自己爬过堆积几乎至顶的石块．他越来越疲倦．Ron开始将石块搬至两旁，目的要看清有甚么东西在下面．他发现一些腐朽的木板，当他把木板移去一旁却发现一些兽皮．兽皮之下有些光泽．把这些东西移开之后，Ron发现第一个圣殿放陈设饼的桌子．移开更多木石之后，他发现一石箱框．它的盖已裂被移至一旁．Ron用他的电筒向下照，透过裂缝看见一个用金锻打而成的箱子．他知道他看见的是约柜．由于情绪过于激动和患上肺炎的痛苦，Ron在洞穴中昏倒过去达45分钟之久．当Ron找到这惊人的大发现，那时是1982年 1月 6日．他曾试图用宝丽莱（拍立得）相机拍照，但照片模糊不清．他回去用结肠镜检查，结果照片亦都模糊不清有如菲林走了光一样．在那洞穴，Ron亦找到七灯台，一把巨剑（没有刻字，但可能是歌利亚的）．一件以弗得（犹太教大祭司的法衣）．旷野的圣幕，香坛等物．Ron偶然还会回去看这洞穴．自从他第一次视察过这洞穴之后，已彻底整理．Ron曾被告知现时尚未能让世人亲眼看见他所发现的东西（虽然他强调他没有听见声音，他也不是一位先知）．
时间将到，全世界的人将会有一条宗教法强加于他们身上．这律法将要强迫人破坏上帝的律法．违者将遭受惩罚（不得作买卖，启示录13章17节）．一旦这律法被通过，上帝将会容许一卷有关石板（十诫）和约柜的清晰录影带公开展示．“这是耶和华降罚的时候．因人废了你的律法．”诗篇119篇126节．
当Ron在洞穴中，他注意到一干而黑的物质在洞顶地震裂痕内，在约柜之上．他留意到这黑色物质亦发现于移至一旁有裂痕的石箱框盖上．Ron怀疑是何物质？可能是神圣之物？上帝使它落在约柜的施恩座上．他又记起十字架洞脚的地震裂缝．突然间，他唯恭唯谨地认识到一切所发生的事是非比寻常．Ron追踪那地震裂缝实在就是十字架洞上的同一裂缝．裂缝里的黑色物质经检验证实是血，显然是耶稣基督的血．圣经说当耶稣死时有大地震，盘石也崩裂．（马太福音27章51节）．有一个罗马兵拿枪扎耶稣的肋旁，随即有血和水流出来．他这样做目的要确保耶稣已死．（约翰福音19章34节）．Ron发现同样的血和水流经地震裂缝滴落约柜的施恩座上．  
　
    人类的细胞正常有46个染色体．这46个染色体实际上是23对类似的染色体．每对的染色体其中一个来自母亲，另一来自父亲．因此23个染色体来自母亲，23个染色体来自父亲．这23组中，22组称为常染色体，1组是决定性别的染色体．决定性别的染色体是X染色体和Y染色体．女性是XX，所以女性只能提供X染色体给她的后代．然而男性是XY，所以男性可以提供X或 Y染色体给他们的后代．如果他提供的是X，生出来的孩子就是女的．如果他提供的是Y，生出来的孩子就是男的．在这血的样本中却奇怪地只有24个染色体而不是46个．其中22个常染色体，一个X染色体和一个Y染色体．这证明这血是属于一个只有母亲而没有生身父亲的人，因为他缺少正常父系的染色体．约翰壹书5章8，9节说：“作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血．这三样也都归于一．我们既领受人的见证，上帝的见证更该领受了．因上帝的见证，是为他儿子作的．”但以理书9章24节所说“并膏至圣者”是何意思？其余章节是涉及在十字架上所发生的事．也就是耶稣受难的事．希伯来文至圣者是　“qodesh haq-qodeshim”．在旧约圣经中曾经被用过多次总是指至圣之地，或在至圣之地所放之物，即是约柜．这一定是预言基督在十字架上，用他自己的血膏约柜．

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宗教的产生
根源
宗教的起源和根源问题是非常思辨的问题。当我们用问句的形式来提出这个问题时，通常不会问：“宗教是从哪里来的？”而是问：“人为什么信教？”
宗教是人的感觉或意识：觉得人若没有一个异于人的东西可依赖，就不会存在，并且不可能存在，觉得他的存在不是由于他自己。自然和超自然的力量成为一个完全的他者（the wholly other）。
基督教和犹太教对于宗教的起源问题，回答非常简单——上帝是宗教的创造者。这种宗教神圣起源的假设和解释不是犹太教和基督教所特有的。
对于宗教起源问题的回答，人类学理论强调人与自然的相互作用；心理学理论强调人的恐惧、人的挫折和情感需要，社会学理论集中研究宗教存在的社会环境。
社会学家强调，人们是依据自己的经验和周围的环境而创立起自己的规范、信仰和思想体系的，这种经验的基本因素是他们与物质环境的接触。
西美尔以信仰和感情为例，说明宗教只是社会关系的一种。他说，神是人的翻版，这是普遍性的不证自明的，“要充分认识到，神不仅是个人的个性、活力、合平道德或缺乏道德的秉性以及爱好和需要的理想化，很多情况下倒是个体之间的社会生活形式赋予了宗教观念以内容。”
人类学家则相信，宗教是以某种方式来回答人们对自己生活于其中的世界的经验。当前文字时代的人们遇到神奇而可怕的事件——闪电、地震、涨潮、洪水、病痛、生与死——时，他们使感到需要知道其原因。因此，宗教体系是从人们企图将所谓自然现象和其他反复发生的经验，归于某些原因的需要中逐渐产生出来的。
心理学把宗教描写为人类对自己的安全、安定以及将来的生存受到经常的威胁时所作出的反应。也就是说，宗教是为了满足人的需要。弗洛伊德认为，宗教是一种容许使人们的许多被社会压抑的原始本能得以升华的机制。
产生和发展
宗教信仰产生的时间，指的应当是一个非常漫长的时期，长达数万年甚或数十万年之久，其间经过了上千代人的生活。在人类居住的不同地域，物质文化和精神文化发展很不平衡，这就使得这一过程倍加复杂。因此，宗教——乃至各种新现象——产生的年代，无法确定出划一的时间断限。
宗教信仰和宗教崇拜的出现，在一切人群那里本身都有客观原因和主观原因。所以，宗教信仰和宗教崇拜到处都在自生地出现。而外部影响不过在某种程度上促进了这一过程，同时也作用于它的形式而已。
    美国学者詹姆斯和荷兰学者柯尼格斯瓦尔德，在他们论述原始社会的著作中说：宗教在中国猿人那里就已经有了。因为所发掘的中国猿人颅骨带有伤痕。
这种说法是不足凭信的。事实上没有任何证据足以表明，人们在旧石器时代晚期就有宗教信仰。
人的意识中要能出现宗教观念，就得发展到一定阶段才行。宗教的出现需要有一定的认识论根源，而认识论根源只有在人类历史和人的智力发展到某个阶段时才能产生。
在原始人的意识和行为中尚未形成超自然界信仰的因素以前，他是一个自发的唯物主义者。在社会发展的早期阶段，人的实践活动合乎目的，合乎逻辑规则，因而也合乎唯物主义，这种性质表现得非常清楚。
但是，当原始社会发展到某一阶段时，作为社会的人，在其行为和意识中，出现了以关于超自然的实体和现象的虚幻观念为基础的活动。相应地，人们的意识也随着二重化。为宗教观念的产生奠定了基础。
宗教观念的产生之所以成为可能，其基本的认识论前提，或者广而言之，其基本的心理学前提，就在于人的想象已经发展到这样的程度，以致能够脱离经验的现实，形成一段的表象乃至概念。当人的意识还只能形成单一的表象时，这种意识牢牢附着于感性上故感知的具体现实，而不能造出虚幻的结构。人的意识从感性认识发展到概念思维，这是一个质的飞跃。
原始宗教的形式和性质
尽管不同地域的人们所处的具体环境千差万别，但宗教产生的过程到处都具有某些共同的规律性，在颇大程度上决定各个部落的信仰和仪式性质相同。
这些共同之点究竟是什么呢? 除了社会的和地理的物质存在条件相同或相似以外，主要的原因，在于原始思维具有一些为社会发展早期阶段的人们所共通的特点。这些特点对早期宗教信仰形式有直接的影响。
原始思维首要的一个特点是直观性和具体性。由此，原始宗教观念也必定是具体的和直观的。
原始思维另一个重要的特点是朴素的唯物主义。所以，原始宗教不可能是一种复杂而又抽象的世界观。
宗教的原始形式是拜物教。
A 拜物教
拜物教的前提是万物有灵。泰勒创造了“万物有灵论”（animism)这个术语。认为，野蛮人关于物体是活的，环境中确实沸腾着精神生命的观点，是构成自然宗教的唯一基础。根据泰勒的宗教起源“梦幻说”，万物有灵论是从野蛮人哲学家沉思做梦时的经历而产生的，这些经历不仅包括离开自己躯体的意识（因而有灵魂），而且包括与死者、其他有生命的生物或东西等相遇。由此产生了世界上住着精神存在物的信念——这就是万物有灵论和宗教在最低限度意义上根本涉及的东西。
凡是宗教的对象，不管它是—个蜗牛壳也好，一块石卵也好，只要作为宗教的对象，便只是一个心情的实体、想象的实体、幻想的实体。人并不是崇拜石头、动物、树木、河流本身，而只是崇拜它们里面的神灵。
B 图腾崇拜
在谈论上帝和社会时，杜尔凯姆（或译作涂尔干、迪尔凯姆）使用了“图腾”（totem）的概念。图腾是某个群体给它以特别的关怀、崇拜和尊敬的一种客体或一种生物，如一种鸟、一种野兽、一种植物。
杜尔凯姆说，这个对象不是崇拜本身。图腾代表的恰恰正是被崇拜的东西。所以，图腾首先是一种符号，一种别的事物的物质的表达。“它是以外在的形式来表示我们称之为图腾原则或神的东西，但它也是表示被称为部落的那种特定社会的符号。这是它的旗帜；是一个部落用以把自己与另一个部落区别开来的记号。”（《宗教生活的基本形式》）
依图腾崇拜者看来，不同的氏族必定起源于不同的祖先。这一点反映了氏族社会制度的特点。
图腾信仰和图腾崇拜产生了动物崇拜和野兽崇拜。当然，图腾崇拜者对图腾的态度不光是尊奉和膜拜。跟拜物教一样，这里的关系是按照相互原则建立起来的。这是一种实事求是的联盟，每方都必须本着诚意履行自己所承担的责任，背弃这些责任就要受到惩治，而这种惩治涉及双方。如果图腾应受惩治，人就对图腾进行处罚；如果人应受惩治，图腾就对人进行处罚。
C 从死者崇拜到祖先崇拜
斯宾塞认，祖先崇拜是宗教的原始形式。根据斯宾塞，一切宗教都是以祖先崇拜为基础的。这就是宗教起源之鬼魂说。
死者崇拜是原始宗教形式发展链条中的一环。其基础是万物有灵论的一个方面。只有承认在人身上除了看得见的肉体实体以外，还有看不见的幽灵，人的幻想才能虚构出各种各样的观念复合。
恩格斯指出，引起关于死后生活的原始观念的，是一个非常简单的情况，“是由普通的局限性所产生的困境：不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了”。
按照原始人的观念，人的幽灵在人死亡时就离开肉体到某个地方去了。想象这个消逝了的某物躲开了还活着的人们，转移了一个地方，这比想象他根本不复存在，要来得容易。人们想象，他已奔向人所无法直接感知的另一个世界。
这当然是超自然的世界。所谓超自然界不过是另一个自然界。在“阴间”存在的一切、发生的一切，跟现世毫无二致。那里同样有自然景物，有山水沙漠；那里也有营营苍生，有家畜野兽。死者在那里跟活人一样营生度日。
对死亡现象和死者的宗教态度，只是由于相应的社会条件的产生，即由于最年长者在现实生活中具有举足轻重的作用，才能变成祖先崇拜。特别是在母系氏族首领或父系氏族首领推举出来以后，他们在尘世生活中所居的高位不能不影响到同族在他们死后对他们的态度。这样，从前产生出来的对死者的宗教态度，就逐渐衍化为祖先崇拜。
D 多鬼崇拜
所谓鬼怪或精灵，是一种看不见的超自然物。依据采集时代人们的信仰，鬼怪可能更早就是客观世界中现实事物和现象乃至人们的幽灵。幽灵一旦离弃其实在的载体，就落得逍遥自在，成为独立的实体。他们不为我们的感官所感知，这就给他们抹上了一层神秘的色彩。
跟信仰发展过程中的多鬼崇拜这一阶段相适应，萨满教曾经成为最流行的宗教崇拜形式。
同多鬼崇拜阶段直接相衔接的，是称之为多神教的宗教发展阶段，可是，多神教产生和发展的时期已超出原始社会史的范围，进入原始社会解体和阶级社会形成的时期。
E 萨满教（萨蛮教）
在原始宗教发展的最早阶段，既没有祭司，也没有法师，而礼仪是由部落任何成员、常常是由有经验的长者来主持的。后来分化出一些人被认为有各种特殊本事，首先是有能力同超自然界交往。这种人可以叫做法师、巫医、萨满或祭司。原始宗教进入撒满教阶段。
萨满教是多鬼崇拜的一个方面或一个体系。萨满教作为宗教共通的一种现象，具有以下几个特征：一、有一个特定的社会团体——萨满，他们的专业和职能就是在人们和超自然物(鬼怪)的世界之间起媒介作用；二、萨满的主要活动形式就是通过巫术，同鬼怪交往，以便从那里得到对在萨满那里寄名的人有利的结果；三、充当萨满这种角色的往往是比较特殊的人群。
萨满寻找鬼怪，在巫术中有两种可行的办法。一种办法是：鬼怪附着在与之相好的萨满身上，于是，萨满代表这个鬼怪说话和活动。另一种办法是：萨满到鬼怪世界中去会见他在这种场合所需要的那些鬼怪。
巫术是由于相信鬼怪、相信人们通过萨满确实可以与鬼怪交往、并且可以改变或影响鬼怪的意志，而产生的一种宗教活动。
F 从单一主神教到至高神教
单一主神教（henotheism）不同于一神教（monotheism），它是多神教的一种形式。
当个人承认有很多超自然物存在，但只把其中—个看成是“自己的”来加以崇拜时，这可以称为一种个人的单一主神教。个人的单一主神教存在于社会发展的各个阶段，存在于不同宗教信仰体系的范围。但是作为宗教发展的一个阶段，单一主神教指的是存在于各种社会共同体中的单一主神教——氏族的，部落的，部落联盟的，城邦的，乃至国家的。
用以表示相应崇拜的概念是“单拜一神教”(“mono1atry”)：虽然承认所有的神都真实存在，但仅只供奉和崇拜其中的一个神。
后来，单一主神教演变为一种新的宗教形式，即“至高神教”(“Supertheism”)：在多神教的诸神中，有一个神独占鳖头，就这个意义来说，他是“独一无二的”，而其他所有的神仍然隶属于他，并没有从宗教幻想中消失。
宗教的这一发展是社会发展的一种反映。
原始社会末期，随着许多部落联合成为规模更大而性质更加复杂的民族共同体，在各个部落神的“生平”中也发生了一些重大事变。这些神的命运直接取决于他们与之有关的那些部落和民族的历史发展。
在公元前三至二世纪，宗教混合主义达到了高度发达的程度。当时，各民族之间在经济、政治和文化上的联系日益密切，各种文化由于这些联系的加强而互相渗透，各国居民的迁移由于战争而加剧，奴隶占有制生产方式由于战俘和出卖的奴隶大量迁移而得到发展。一些在自己的范围内建立起来的中央集权国家希望统一宗教崇拜。要达到达个目的，就要使各种神诋和崇拜归于划一。
有学者认为，《旧约》是典型的单一主神教。所有艾洛希姆在《旧约》时代的希伯来人看来都是真实存在的，不过他们只承从雅赫维是自己的神。犹太人在心理上骄傲地相信，他们的神比其他的神更加强大，更有智慧、更好。
出走埃及以后的《旧约》各书中，犹太教表现出一神教倾向。他说：“我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神”，“除我之外，还有真神吗？没有别的磐石，我一个也不知道”(《以赛亚书》第44章第6、8节)。
一切高级宗教都一神教为特征。所以传教才成为义务和必要。
宗教的作用
根据费尔巴哈，宗教对于人的关系，很像光对于眼、空气对于肺、食品对于胃那样密切。宗教是对于我之所以为我的思量和承认。
但是，关于宗教的社会历史作用，却存在许多的争议。马克思主义对于宗教的“精神鸦片”的批判深刻地影响了许多人。
有一种流行的观点，认为是人类“发明”了宗教。根据宗教信仰，人感到有可能得到超自然力的帮助。按照巫术的基本观念，人能够凭借法术去影响自然界，因此他就好象觉得自己强大有力，而不致沉重地感到在自然界目前软弱无力。
杜尔凯姆认为，宗教在社会中具有一种整合功能，也就是说，一切宗教活动都倾向于重新肯定社会的合法性，并把社会成员更加密切地联系在一起。在他看来，宗教活动有四种主要的社会功能：(1)纪律的和准备的功能。(2)内聚功能。(3)增强活力的功能。(4)欣慰快乐的功能。
罗伯特·默顿指出，宗教具有某种功能，满足某些社会需要和个别成员的要求，这—事实并不意味着宗教是不可避免的或不可缺少的。其他社会体系和机制也可以想象能满足这些需求，或许还会满足得更好一些。实际上，这可以帮助我们解释，为什么某些人信仰宗教，而另一些人却完全不信仰宗教。
无论历史上曾有过怎样的争论，我们很欣喜地看到，现在社会学家已经开始部分地实现人类学家弗雷泽(Frazer, James)50年前的预言，他预言说，人类会出现这样一个时代，届时人们将不再以真实与错误来衡量世界各种宗教，而只是把它当作人类现象之一种来进行研究。

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附：圣经中关于约柜的经文摘录      
圣经 出埃及记 第二十五章
耶和华晓谕摩西说：  
1、你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。  
2、所要收的礼物：就是金、银、铜，  
3、蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，  
4、染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，  
5、点灯的油并作膏油和香的香料，  
6、红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。  
7、又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。  
8、制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。  
9、要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。  
10、要里外包上精金，四围镶上金牙边。  
11、也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。  
12、要用皂荚木作两根杠，用金包裹。  
13、要把杠穿在柜旁的环内，以便擡柜。  
14、这杠要常在柜的环内，不可抽出来。  
15、必将我所要赐给你的法版放在柜里。  
16、要用精金作施恩座（施恩：或作蔽罪；下同），长二肘半，宽一肘半。  
17、要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。  
18、这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。  
19、二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。  
20、要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。  
21、我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。  
22、要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。  
23、要包上精金，四围镶上金牙边。  
24、桌子的四围各作一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。  
25、要作四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。  
26、安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠擡桌子。  
27、要用皂荚木作两根杠，用金包裹，以便擡桌子。  
28、要作桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶；这都要用精金制作。  
29、又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。  
30、要用精金作一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。  
31、灯台两旁要杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。  
32、这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。  
33、灯台上有四个杯，形状像杏花，有球，有花。  
34、灯台每两个枝子以下有球与枝子接连一块。灯台出的六个枝子都是如此。  
35、球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。  
36、要作灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。  
37、灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。  
38、作灯台和这一切的器具要用精金一他连得。  
39、要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。  

    耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说：我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你么孤你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华—你的神必与你同在。
    耶和华对约书亚说：从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。

圣经 约书亚记第三章（8-17节）
3: 8 你要吩咐抬约柜的祭司说：你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住。
3: 9 约书亚对以色列人说：你们近前来，听耶和华—你们神的话。
3: 10、11 约书亚说：看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约但河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。
3: 12 你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，
3: 13 等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。
3: 14 百姓离开帐棚要过约但河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。
3: 15 他们到了约但河，脚一入水（原来约但河水在收割的日子涨过两岸），
3: 16 那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。
3: 17 抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。

圣经 约书亚记第四章1-19节
4: 1 国民尽都过了约但河，耶和华就对约书亚说：
4: 2 你从民中要拣选十二个人，每支派一人，
4: 3 吩咐他们说：你们从这里，从约但河中、祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。
4: 4 于是，约书亚将他从以色列人中所豫备的那十二个人，每支派一人，都召了来。
4: 5 对他们说：你们下约但河中，过到耶和华—你们神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。
4: 6 这些石头在你们中间可以作为证据。日后，你们的子孙问你们说：这些石头是甚么意思？
4: 7 你们就对他们说：这是因为约但河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约但河的时候，约但河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的记念。
4: 8 以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约但河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。
4: 9 约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那石头还在那里。
4: 10 抬约柜的祭司站在约但河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。
4: 11 众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。
4: 12 流便人、迦得人、玛拿西半支派的人都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。
4: 13 约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。
4: 14 当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。
4: 15 耶和华晓谕约书亚说：
4: 16 你吩咐抬法柜的祭司从约但河里上来。
4: 17 约书亚就吩咐祭司说：你们从约但河里上来。
4: 18 抬耶和华约柜的祭司从约但河里上来，脚掌刚落旱地，约但河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。
4: 19 正月初十日，百姓从约但河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营

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耶路撒冷：寻找金“约柜”和所罗门珍宝　http://www.sina.com.cn 2004/04/16 19:20   星辰在线
耶路撒冷，是一座举世闻名的圣城，它是世界上唯一被犹太教徒、伊斯兰教徒和基督教徒共同尊奉为圣地的城市。耶路撒冷坐落在地中海东岸的巴勒斯坦中部，最早叫“耶布斯”。传说，在公元前2000年左右，一个被称为耶布斯人的部落首先来这里筑城定居的。后来，另一个叫迦南人的部落也来到了这里。他们把这个城市叫做“尤罗萨利姆”，意思就是“和平之城”。
　　大约在公元前1000年左右，犹太人的首领大卫攻占了这座城市，并把它作为自己的首都，建立了统一的犹太王国。犹太人把迦南人所起的城名希伯莱语化，叫做“犹罗萨拉姆”。汉语译为“耶路撒冷”。“耶路”是“城市”的意思，“撒冷”是“和平”的意思，合起来也就是“和平之城”。阿拉伯人则习惯把耶路撒冷叫做“古德斯”，也就是“圣城”的意思。把耶路撒冷建成一座名副其实的都城的人，是在大卫王的儿子所罗门王。他在耶路撒冷大兴土木，建造了一系列的城市建筑，其中最为著名的是一座巨大的犹太教圣殿。这座圣殿长200多米，宽100多米，用了7年的时间才建成。这座圣殿成了犹太人心目中的圣地。从此，犹太教徒也开始把耶路撒冷视为自己的圣城。
　　所罗门的犹太教圣殿建在耶路撒冷的锡安山上，周围还筑了一道石墙。相传，犹太教最为珍贵的圣物金“约柜”和“西奈法典”就放在圣殿的圣堂里。
　　金“约柜”里装着以色列人最崇拜的上帝耶和华的圣谕。这是当年摩西在西奈山顶上得到的。上帝还授予摩西一套法典和教规，要以色列人时时事事都要遵守照办。摩西得到圣谕和“西奈法典”后，就让两个能工巧匠用黄金特制了一个金柜，这就是金“约柜”。
　　除了犹太教的最高长老(即祭司长)有权每年一次进入圣堂，探视圣物外，其他其它任何人不得进入圣堂。
　　所罗门极为富有。据说，所罗门每年仅从各个属国征收的相当于666塔兰黄金(1塔兰相当于150公斤)的贡品。所罗门将他所搜刮的金银财宝都存放在圣殿里，这就是历代相传的“所罗门珍宝”。
　　所罗门死后，犹太王国***成两个国家。以耶路撒冷为中心的南方仍由所罗门的后代继续统治，叫犹太国。北方则另立王朝，叫做以色列。由于以色列没有宗教中心，祭司们都到耶路撒冷的“犹太圣殿”献祭，教民们也仍然到这里朝圣，因为唯一的圣物——“约柜”仍在这里。
　　到了公元前590年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世第二次进兵犹太，耶路撒冷在被困3年以后，终于在公元前586年被巴比伦军队攻占，王宫和圣殿全被烧毁，大批的犹太人被押送到巴比伦，这就是前面所谓的“巴比伦之囚”。从此，无价之宝“耶和华约柜”和“所罗门金宝”下落不明。
　　几千年来，许多人都想找到“约柜”和“所罗门珍宝”，但直到今天，仍无结果。
　　最早开始寻找金“约柜”的是以色列的一个长老耶利来。耶利来在耶路撒冷被陷时，由于躲了起来，没有被巴比伦人抓走。当巴比伦人撤走之后，他来到圣殿的废墟，想找到金“约柜”，把它偷出耶路撒冷藏起来。耶利来在夷为平地的圣殿废墟里，看见了著名的“亚伯拉罕巨石”。据说金“约柜”当初就放在这块巨石之上。但是金“约柜”早已无影无踪了。那么稀世珍宝“约柜”究竟藏在哪里？本世纪初，一些学者认为，金“约柜”和“所罗门金宝”可能就藏在“亚伯拉罕巨石”底下的暗洞里。
　　“亚伯拉罕巨石”是一块长17.7米，宽13.5米的花岗岩石。它高出地面大约1.2米，由大理石圆柱支撑着。这块“亚伯拉罕巨石”也是伊斯兰教的圣物。
　　相传，伊斯兰教的创始人穆罕默德，由天使陪同乘天马从麦加到耶路撒冷后，就脚踏这块巨石升天去听真主的启示的。据说这块巨石上，至今还留着穆罕默德升天时的脚印。所以，“亚伯拉罕巨石”被穆斯林视为“圣石”。“圣石”下面的岩堂高达30米。而且，岩堂里确实有洞穴，完全可以把金“约柜”和“所罗门金宝”隐藏起来。
　　曾经有几个英国冒险家在获悉了学者们的看法后，试图寻找金“约柜”和珍宝。这几个英国人买通了岩堂的守夜人，在夜里潜进岩堂进行挖掘。一到天亮，他们便把洞口伪装上。就这样，他们一连干了好几个夜晚，但最后还是被发现了，几个英国冒险家一溜烟地逃得无影无踪。
　　后来又有人说，金“约柜”和所罗门珍宝实际上是藏在“约亚暗道”里。“约亚暗道”相传是大卫王在攻打耶路撒冷时，偶然发现的一条可以从城外通到城里的神秘通道。据说这条暗道后来又和所罗门圣殿连在一起。早在“巴比伦之囚”以前，犹太人就已经把金“约柜”和所罗门珍宝藏到暗道里去了。
　　1867年，有一个叫沃林的英国军官，在耶路撒冷近郊参观时，在一座清真寺的遗址中，偶然发现了一个有石梯的洞。他顺着石梯一直往下走，一直走到洞的深处。后来，他发现他头顶上的岩石中还有一个圆洞。他攀着一条绳子爬进了圆洞后，又发现了一条暗道。他顺着暗道又来到另一个黑漆漆的狭窄山洞。最后，他好不容易顺着山洞走到了外边。出来一看，大吃一惊，原来，他发现自己已经站在耶路撒冷城里了。学者们测定，这条秘密的地下通道建于公元前2000年左右，并推测它就是“约亚暗道”。
　　在本世纪30年代，又有两名美国人来到暗道寻找过金“约柜”和“所罗门金宝”。他们在“约亚暗道”里一处土质不同的地方，发现了一条秘密地道。地道里有被沙土掩埋着的阶梯。两人想用随身带着的锹把沙土挖开，但是，阶梯上的流沙却越控越多，连地道口也几乎被堵住了。他们慌忙逃出地道。第二天，他们下来发现，地道的入口又被流沙盖上了。
　　还有人传说，金“约柜”早已不在耶路撒冷，它收藏在埃塞俄比亚古都阿克苏玛的一座古寺里。据说，所罗门的一个儿子从耶路撒冷偷出了真的金“约柜”，又把一个假“约柜”留在了耶路撒冷。
　　直到今天，金“约柜”和所罗门珍宝仍然是一个迷。