新中国存在聚同化异的同一性

dalilandy

新中国存在聚同化异的同一性
没有共产党，就没有新中国。

这个道理不仅说明过去，也代表现在，同时也向我们展示了未来的新中国的责任。只有实现党领导广大人民解放思想，实事求是，团结起来，才能实践唤起民众，化独促统，共建家园，和平发展，聚同化异，同心同国，振兴中华的社会目标。

新中国是是相对于旧中国的形式上是有相通性，相同性，又有推陈出新的变革性，创新性和与时俱进的科学发展性。

新中国是在同一国家生命共同体中，对于内战双方的一定关系和条件的变化重新加以调整和整合，在一定范围内的同一个人民当家作主和依法治国理念的判断，重组，构建新的社会政治结构。
所谓新中国必须是相对旧中国的延续，发展的同一性结构结果。

+++国收复台湾，对台湾人民来说也是一个新中国，但是这个新中国延续的是旧中国的制度和体制，所以相对来说还是一种孙中山设计的军政之治，训政之治，宪政之治的发展模式。

而共产党领导的新中国是新民主主义革命和建设新中国的延续，

并在后来效仿苏联社会主义消灭私有制和计划经济建立无产阶级专政的继续社会革命模式。

历史是螺旋发展起来的。私有制的钟摆效应，在当今市场经济时代依然发挥着不可以替代的促进生产力发展和生产关系与法治建设相结合的积极作用。

科学是建立在社会和试验的基础上产生的，实践出真知，没有实践的检验，我们可能不会发现生产力发展和市场经济与民主法治治国安邦的客观规律。

新中国的同一律要求在同一中国社会政治结构权力配置过程中，必须对于处在内在的一定关系条件下的一定范围内的同一中国作为整体的思考对象，对于不同的事物并存的差异性必须保存在同一概念的共同体中，必须在一个中国的内涵和外延上维持绝对的一致，而不能是部分的一致，否则就不是一个完整的新中国的概念。

因此，我们说中华人民共和国就是代表新中国合法的中央人民政府，这就是具体的一个新中国的同一性。

这一新民主主义新中国的历史特征社会本质，毛**同志在他的【新民主主义论】的著作中阐述的非常透彻和清晰。若干人们对于共产党愿意实现国共合作，感到很奇怪。毛**同志在新中国成立六年以后，发表了【纪念孙中山先生】等等重要文章，特别阐明了新中国与孙中山民主革命旗帜的关系。

毛**说：“我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。”

孔子的遗产影响中国两千多年，其文化底蕴之博大精深，是举世公认的。

毛**把孙中山与孔夫子并论，可见其对孙中山历史遗产的重视。毛**所讲继承孙中山的历史遗产，含义是多方面的。 　　

首先，是对孙中山未竟的革命事业的继承。毛**和中国***人不论在长期革命斗争过程中，还是在革命取得胜利之时和胜利之后，都一向把自己视作孙中山革命事业的继承者。

在庄严的筹备建立新中国的全国政协第一届全体会议的开幕词中，毛**说：“一百年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。”

1955年10月，毛**对工商业界代表谈话说：“从孙中山起就为建立民主共和国而奋斗。后来我们接手，还是资产阶级民主革命性质。”

1956年纪念孙中山诞辰90周年时说：“现代中国人，除了一小撮反动分子以外，都是孙先生革命事业的继承者。我们完成了孙先生没有完成的民主革命，并且把这个革命发展为社会主义革命。”

1961年9月毛**同蒙哥马利谈话中，蒙哥马利问：你所讲的中国资产阶级民主革命是不是指由孙中山领导的革命？

毛**答：“对，孙中山所领导的革命。孙中山没有完成这个革命，我们接过来，到1949年把它完成了。”由此蒙哥马利得出这样一个说法：中国的资产阶级民主革命“由孙中山开始而后来由毛**接着完成”。应该说，这一说法正确反映了中国革命的基本历程。 　　

其次，是对孙中山创立的革命主义和政策的继承。前引毛**在纪念孙中山逝世13周年的讲话中，把三民主义纲领、统一战线政策同艰苦奋斗的精神，并列称作“孙先生留给我们的最中心最本质最伟大的遗产”，号召“一切国民党员，一切共产党员，一切爱国同胞，都应接受这个遗产而发扬光大之”。

毛**对中国***革命理论和政策，对新民主主义政治、经济、文化纲领的阐述，总是同国民党一大宣言和孙中山的有关讲话相联系。从《中国革命和中国***》、《新民主主义论》、《论联合政府》等毛**的重要著作中可以看出，孙中山的中国民族自求解放、中国境内各民族一律平等的民族主义思想，所主张的“为一般平民所共有，非少数者所得而私”的民权主义制度，“平均地权”、“耕者有其田”和“节制资本”的民生主义原则，以及“唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗”的内政外交基本政策，都为毛**所继承，成为毛**革命理论的重要来源。 　　

再次，是对孙中山革命精神的继承。这在前面已有所叙述。毛**赞颂孙中山不屈不挠、愈挫愈奋的顽强斗争精神，适乎世界潮流和人民需要的与时俱进的精神，气魄宏伟而又谦虚务实的精神，为改造中国而鞠躬尽瘁、死而后已的奋斗到底的精神。他号召人们学习和继承孙中山的伟大精神，并带领中国***人首先身体力行。中国革命的胜利，正是继承和发扬孙中山革命精神的伟大成果。孙中山关于学习外国科学技术要“迎头赶上”、“后来者居上”的思想和精神，直到60年代，还被毛**用来教育中国人民努力加快中国的社会主义建设。 　　

第四，是对孙中山革命经验的继承。毛**最为重视、时常提及的，就是孙中山在其遗嘱中所说的“唤起民众”及“联合世界上以平等待我之民族共同奋斗”这两条。他既把这两条看作孙中山的“内政外交的根本原则”，又把它们当作孙中山总结一生奋斗得出的两条“主要的和基本的经验”，并说这是孙中山积40年经验和共产党积28年经验所得到的“一个基本上一致的结论”。

此外，用孙中山一生重视武装斗争的实践，教育共产党员要懂得“枪杆子里面出政权”的真理，
也是毛**重视吸取孙中山革命经验的典型一例。

毛**还注意从孙中山奋斗的失败中吸取教训，这在第一部分已经讲到。
刘少奇在1961年作过这样的评论：孙中山的失败“对我们很有好处。没有他的失败，我们也不能胜利”。
先行者的失败可以为后来者提供宝贵的教训，使后来者减少前进途中的挫折、弯路和失败，
这是中国***取得胜利的前提条件之一。
而毛**正是善于吸取前辈教训，将先人的失败变成后人成功之母的革命领导人。 　　

第五，是对孙中山这面旗帜的继承。在20世纪初叶，孙中山就已被革命的人们奉为领袖，树为旗帜。经过历史的曲折，到抗日战争时期，毛**更加深刻地认识到高举孙中山这面旗帜的重要。针对一部分共产党员存有“不喜欢孙中山”的情绪，毛**反复指出：这“是还没有真正觉悟的表现”。对孙中山做过的好事，说过的好话，“是我们应该抓住死也不放的，就是我们死了，还要交给我们的儿子、孙子”。“将来我们的力量越大，我们就越要孙中山，就越有好处，没有坏处。我们应该有清醒的头脑来举起孙中山这面旗帜。”[/B]
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virginia_0103

+++国早就灭亡了，你也不要再自欺欺人了！

xizhang01

第一条，我们必须坚持社会主义道路。现在有一些人散布所谓社会主义不如资本主义的言论。一定要彻底驳倒这种言论。首先，只有社会主义才能救中国，这是中国人民从五四运动到现在六十年来的切身体验中得出的不可动摇的历史结论。中国离开社会主义就必然退回到半封建半殖民地。中国绝大多数人决不允许历史倒退。其次，社会主义的中国在经济、技术、文化等方面现在还不如发达的资本主义国家，这是事实。但是这不是社会主义制度造成的，从根本上说，是解放以前的历史造成的，是帝国主义和封建主义造成的。社会主义革命已经使我国大大缩短了同发达资本主义国家在经济发展方面的差距。我们尽管犯过一些错误，但我们还是在三十年间取得了旧中国几百年、几千年所没有取得过的进步。我们的经济建设曾经有过较快的发展速度。现在我们总结了经验，纠正了错误，毫无疑问将来会比任何资本主义国家发展得都快，并且比较稳定而持久。至于国民生产总值按人口平均数赶上和超过发达的资本主义国家，那当然需要相当长的时间。再次，社会主义制度和资本主义制度哪个好？当然是社会主义制度好。社会主义国家所以在某些情况下也犯严重错误，甚至出现林彪、“四人帮”的破坏这种严重曲折，固然有主观的原因，根本上还是旧社会长时期历史遗留的影响造成的，这种影响不可能在一个早上就用扫帚扫光。有长期封建历史的资本主义国家如英、法、德、日、意的发展，也都有过重大的曲折和反复（英、法出现过反革命复辟，德、日、意出现过法西斯统治）。但是，我们依靠社会主义制度，用自己的力量比较顺利地战胜了林彪、“四人帮”，使国家很快又走上了安定团结、健康发展的道路。社会主义的经济是以公有制为基础的，生产是为了最大限度地满足人民的物质、文化需要，而不是为了剥削。由于社会主义制度的这些特点，我国人民能有共同的政治经济社会理想，共同的道德标准。以上这些，资本主义社会永远不可能有。资本主义无论如何不能摆脱百万富翁的超级利润，不能摆脱剥削和掠夺，不能摆脱经济危机，不能形成共同的理想和道德，不能避免各种极端严重的犯罪、堕落、绝望。资本主义已经有了几百年历史，各国人民在资本主义制度下所发展的科学和技术，所积累的各种有益的知识和经验，都是我们必须继承和学习的。我们要有计划、有选择地引进资本主义国家的先进技术和其他对我们有益的东西，但是我们决不学习和引进资本主义制度，决不学习和引进各种丑恶颓废的东西。如果发达的资本主义国家摆脱了资本主义制度，它们的经济文化肯定还会有更大的进步。所以资本主义国家中一切要求社会进步的政治力量也在努力研究和宣传社会主义，努力为消灭资本主义社会的各种不公道、不合理现象直至实现社会主义革命而斗争。我们要向人民特别是青年介绍资本主义国家中进步和有益的东西，批判资本主义国家中反动和腐朽的东西。
    第二条，我们必须坚持无产阶级专政。我们已经作了大量的宣传，说明无产阶级专政对于人民来说就是社会主义民主，是工人、农民、知识分子和其他劳动者所共同享受的民主，是历史上最广泛的民主。在民主的实践方面，我们过去作得不够，并且犯过错误。林彪、“四人帮”宣传什么“全面专政”，对人民实行封建法西斯专政，我们已彻底粉碎了这个专政。这与无产阶级专政毫无共同之点，而且完全相反。现在我们已经坚决纠正了过去的错误，并且采取各种措施继续努力扩大党内民主和人民民主。没有民主就没有社会主义，就没有社会主义的现代化。当然，民主化和现代化一样，也要一步一步地前进。社会主义愈发展，民主也愈发展。这是确定无疑的。但是发展社会主义民主，决不是可以不要对敌视社会主义的势力实行无产阶级专政。我们反对把阶级斗争扩大化，不认为党内有一个资产阶级，也不认为在社会主义制度下，在确已消灭了剥削阶级和剥削条件之后还会产生一个资产阶级或其他剥削阶级。但是我们必须看到，在社会主义社会，仍然有反革命分子，有敌特分子，有各种破坏社会主义秩序的刑事犯罪分子和其他坏分子，有贪污盗窃、投机倒把的新剥削分子，并且这种现象在长时期内不可能完全消灭。同他们的斗争不同于过去历史上的阶级对阶级的斗争（他们不可能形成一个公开的完整的阶级），但仍然是一种特殊形式的阶级斗争，或者说是历史上的阶级斗争在社会主义条件下的特殊形式的遗留。对于这一切****主义的分子仍然必须实行专政，不对他们专政，就不可能有社会主义民主。这种专政是国内斗争，有些同时也是国际斗争，两者实际上是不可分的。因此，在阶级斗争存在的条件下，在帝国主义、霸权主义存在的条件下，不可能设想国家的专政职能的消亡，不可能设想常备军、公安机关、法庭、监狱等等的消亡。它们的存在同社会主义国家的民主化并不矛盾，它们的正确有效的工作不是妨碍而是保证社会主义国家的民主化。事实上，没有无产阶级专政，我们就不可能保卫从而也不可能建设社会主义。
    第三条，我们必须坚持共产党的领导。自有国际共产主义运动以来，就证明了没有无产阶级的政党就不可能有国际共产主义运动。自从十月革命以来，更证明了没有共产党的领导就不可能有社会主义革命，不可能有无产阶级专政，不可能有社会主义建设。列宁说：“无产阶级专政是对旧社会的势力和传统进行的顽强斗争，流血的和不流血的，暴力的和和平的，军事的和经济的，教育的和行政的斗争，……没有铁一般的和在斗争中锻炼出来的党，没有为本阶级全体忠实的人所信赖的党，没有善于考察群众情绪和影响群众情绪的党，要顺利地进行这种斗争是不可能的。”列宁所说的这个真理，现在仍然有效。在中国，在五四运动以来的六十年中，除了中国***，根本不存在另外一个象列宁所说的联系广大劳动群众的党。没有中国***，就没有社会主义的新中国。林彪、“四人帮”的倒行逆施所以不但引起全党而且引起全国人民的坚决反抗，正是因为他们踢开了久经考验并与人民群众建立了血肉联系的领导者中国***。而粉碎“四人帮”以后特别是三中全会以后党的威信在全国人民中所以普遍提高，正是因为全国人民把他们对于前途的一切希望寄托在党的领导上。一九七六年的**广场悼念周恩来总理的群众运动，尽管不是党有组织地领导的运动，仍然是一个坚决拥护党的领导而反对“四人帮”的运动，参加这个运动的群众的革命觉悟同党多年来的教育是不可分的，而且他们中间的主要积极分子正是党团员。因此，决不能把**广场那个群众运动看成为与党的领导无关的象五四运动那样纯粹自发的运动。事实上，离开了中国***的领导，谁来组织社会主义的经济、政治、军事和文化？谁来组织中国的四个现代化？在今天的中国，决不应该离开党的领导而歌颂群众的自发性。党的领导当然不会没有错误，而党如何才能密切联系群众，实施正确的和有效的领导，也还是一个必须认真考虑和努力解决的问题，但是这决不能成为要求削弱和取消党的领导的理由。我们党经历过多次错误，但是我们每一次都依靠党而不是离开党纠正了自己的错误。今天的党中央坚持发扬党的民主和人民民主，并且坚决纠正过去所犯的错误。在这样的情况下，竟然要求削弱甚至取消党的领导，更是广大群众所不能容许的。这事实上只能导致无政府主义，导致社会主义事业的瓦解和覆灭。林彪、“四人帮”踢开党委闹革命，闹出一场什么“革命”，大家都很清楚。今天如果踢开党委闹民主，会闹出一场什么“民主”，难道不同样清楚吗？一九六六年本来是中国经济经过几年调整得到迅速发展的一年，但是林彪、“四人帮”一闹，经济受到了严重破坏。现在中国经济正在党中央和国务院的领导下重新走上健康发展的道路，如果再让有些人到处踢开党委去闹，那就只能把四个现代化吹得精光。这不是危言耸听，而是大量实践所证明了的客观真理。
    第四条，我们必须坚持马列主义、毛**思想。我们同林彪、“四人帮”斗争的中心内容之一，就是反对他们伪造、篡改、割裂马列主义、毛**思想。我们粉碎了“四人帮”，使马列主义、毛**思想重新恢复了它的科学面目，成为我们行动的指南。这是全党和全国人民的一个伟大胜利。但是有极少数人不这样想。他们或者公然反对马列主义的基本原理，或者口头上拥护马列主义，但是反对马列主义普遍真理与中国革命实践相结合而产主的毛**思想。我们必须反对所有这些错误的思潮。有些同志说，我们只拥护“正确的毛**思想”，而不拥护“错误的毛**思想”。这种说法也是错误的。我们坚持的和要当作行动指南的是马列主义、毛**思想的基本原理，或者说是由这些基本原理构成的科学体系。至于个别的论断，那末，无论马克思、列宁和毛**同志，都不免有这样那样的失误。但是这些都不属于马列主义、毛**思想的基本原理所构成的科学体系。
                                                                  ---------------------------------------------------------------------------------------------------邓 小 平
文章结束

阿让

凡是孙中山的。。。

这就怪了，你是几个凡是啊？

virginia_0103

不要再搞【两个凡是】啦！社会实践是检验真理的唯一标准


不要自欺欺人啦！

不要再搞【两个凡是】啦！

社会实践是检验真理的唯一标准！！！

事实胜于雄辩，

几十年的社会实践，表明，两岸不是【姓资姓社】的【一国两制】问题！

隔靴搔痒，不能解决两岸主权复归统一性结构的问题。

任何事物都用两面性，一个中国的国家共同体也有对立的两面性！

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2009-6-21 17:00

阿让

“一个国家，两种制度”的构想是我们根据中国自己的情况提出来的，而现在已经成为国际上注意的问题了。中国有香港、台湾问题，解决这个问题的出路何在呢？是社会主义吞掉台湾，还是台湾宣扬的“三民主义”吞掉大陆？谁也不好吞掉谁。如果不能和平解决，只有用武力解决，这对各方都是不利的。实现国家统一是民族的愿望，一百年不统一，一千年也要统一的。怎么解决这个问题，我看只有实行“一个国家，两种制度”。         
                                                                                                                         -----邓 小 平
文章结束

virginia_0103

台湾必须跟大陆统一，不存在什么主义不主义。孙中山早就死了，他的主义也落后了，+++国也灭亡了。什么主义和什么国号不是不统一的理由。这是民族大业，不是谁的祖父事业！

virginia_0103

这一点您说对了，两岸问题不姓资也不姓社！


这一点您说对了，两岸问题不姓资也不姓社！

所以，【一国两制】根本不能够解决了一个中国由国共内战产生的两个政府的主权复归统一性结构的权力配置问题！

阿让

事实胜于雄辩，狂犬吠日，自骑欺人


首先，大陆的一中宪法和台湾遵循的一中宪法，

实现国家权力配置的资源是不完整的，所以，名为两部宪法，实际为两地区的不完整宪法。

中华人民共和国是现在代表中国的中央人民政府，

中华台北也是体现一个中国宪法赋予政府职能的民选合法政府。

这似乎类似两部限于地区或一定范围有效的宪法（邦宪法）。

其次，　　　　结　论

　　正视两岸间“一中两宪”的政治现实，是建构两岸间稳定和平关系的基础，

而以“中华人民共和国政府”和“中华台北政府”的名义签订和平协议，

则是使台湾人民认同“中国”的必要条件。

在这事事讲究“依法治国”，“以理服人”的时代，不是枪杆子里面出政权的威权时代。

胡主席说，两岸不是领土的再造，而是复归一个中国的和平统一。

究竟如何【聚同化异】，实现【复归统一】即两岸同一性政治结构和国家权力的整体配置问题。

当然依靠宪法赋予的职权，其次是事实胜于雄辩，依照人民当家作主的合法权力，循循善诱，因势利导，化干戈为玉帛，观人文以化成一个中国的【同心同国，共建家园，和平发展，振兴中华】。

南山将隔日，另外开楼，一化再化，以化成天下！
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2009-6-21 16:32

xizhang01

在共产主义没有到来之前私有制应该存在吧,私有制要不要消灭也应该由市场决定,中国被所有制问题困扰了几十年,这个问题不应该再成为两岸问题的一个困扰因素吧.

virginia_0103

+++国的的确确是亡了，亡了，亡了，彻底灭亡了！