【转贴】歷史上的真实「八仙」:确有其人 有可能是囚犯

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在我国民间，几乎人人都熟悉「八仙过海，各显神通」的故事。这八位神仙究竟是凭空杜撰出来的神话人物，还是歷史上某些人物的模拟化呢?应当说，一切神灵都是人造的，所谓「八仙」自然也不例外。大部分是以歷史人物為依据而產生的，不过说法有异。

大家都知道，民间传说中的八仙分别是：铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究，汉、六朝时已有「八仙」一词，原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人，直至唐代，「八仙」都只是一个空泛的名词。而上述八仙中的具体人物，到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后，才被正式确定下来。

铁拐李

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中為八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大歷之间人，学道於终南山，一次元神出壳，没曾想尸体為虎所食，只得投身於一个跛乞丐。《歷代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练於碭山巖穴中，有次应师父老子之约，行「元神出壳」法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说「即此可矣。」即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头捲鬚、黑脸巨眼，并且还跛了一隻右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

钟离权

八仙中名气仅次於铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由於道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉為「正阳祖师」。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事跡的记载，只是后来讹為汉钟离，才附会為汉代人。《歷代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章為东汉大将，其兄钟离简為中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：「咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。」他留世的诗题為《题长安酒肆避三绝句》，其中有「坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都」、「得道真仙不易逢，几时归去愿相从」等句，还颇有一些「仙味」，当是一位好道之人。

张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁，名「张果」，因在八仙中年事最高，人们尊称其為「张果老」，歷史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恆州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才甦醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐嶠去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师「夜光」善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：「张果在哪？」居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避徵召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，為了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士「叶法善」张的来歷，叶法善说：「臣不敢说，一说立死。」后言道：「张果是混沌初分时一白蝙蝠精。」言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其為「纯阳祖师」，又称「吕祖」。歷来大多数研究者均认為，吕洞宾姓吕名巖，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人(今陕西、西安一带)，唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓為吕。他始名绍光，二十餘年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，瀟洒、风趣，為民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。

何仙姑

何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有「何二娘」者，是位以织鞋為业的农妇，后因嫌家居太闷，游於罗浮山，在山寺中住下，经常採集山果供眾寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山採摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘採果的日子，再加之大家又不知二娘从何处採来这眾多山果，便认為二娘即為循州山寺採果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑為唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副「仙科」，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她為北宋永州(零陵)人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧於郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些為人占卜休咎，预测祸福的事跡，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精於占卜的民间女巫。

蓝采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沉汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事跡。是唐末至五代时人。其行為怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一隻脚穿只靴子，另一隻则光著脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气(《续仙传》)。平时他手持三尺有餘的大拍板，一边打著竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：「踏歌蓝采和，世界能几何？红顏一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸞凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明暉在空际，金银宫闕高嵯峨。」他行為癲狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海為家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由於他的行為癲狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。

韩湘子

普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙)，《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关於他的介绍。一称是韩愈侄孙，歷史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：「一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲為圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。」他成仙的传说，最早见於唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，為人轻狂不羈，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变顏色，并且每朵上边还有「云横秦岭家何在……」的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事跡和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型為韩愈的族侄，五代时即被仙化。

曹国舅

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。

《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身歷数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋於仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄為，曹国舅对其恶行深以為耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他為徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

「八仙过海」的民间故事

除上述以外，民间中关於八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的「八仙过海」故事。

北宋建隆年间，沙门岛(今庙岛)是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年復一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海裡淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百餘人，為了活命，犯人们经常跳海鳧水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁著天晴月朗，避开看守，抱著葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，藉著水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作「神人」，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称為「八仙」，演变成今天的「八仙过海」的故事。