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【转贴】歷史上的真实「八仙」:确有其人 有可能是囚犯

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发表于 2010-12-14 03:33:23 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
在我国民间,几乎人人都熟悉「八仙过海,各显神通」的故事。这八位神仙究竟是凭空杜撰出来的神话人物,还是歷史上某些人物的模拟化呢?应当说,一切神灵都是人造的,所谓「八仙」自然也不例外。大部分是以歷史人物為依据而產生的,不过说法有异。

大家都知道,民间传说中的八仙分别是:铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究,汉、六朝时已有「八仙」一词,原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人,直至唐代,「八仙」都只是一个空泛的名词。而上述八仙中的具体人物,到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后,才被正式确定下来。

铁拐李

先说铁拐李,铁拐李在民间传说中為八仙之首,有的书中称其姓李,名洪水,隋朝峡人,鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李,名玄;赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大歷之间人,学道於终南山,一次元神出壳,没曾想尸体為虎所食,只得投身於一个跛乞丐。《歷代神仙通鉴》称,其原本一俊伟丈夫,善道术,会使导出元神法术,修练於碭山巖穴中,有次应师父老子之约,行「元神出壳」法术,赴千里之外华山,数日后回归,发现其尸体被其徒误焚,突见附近一饿殍,灵机一动说「即此可矣。」即从饿殍脑门而入,神魂归壳后则成一蓬头捲鬚、黑脸巨眼,并且还跛了一隻右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传,诸事附会而成的道家仙人。

钟离权

八仙中名气仅次於铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高,特别是由於道教徒的吹捧,名声更大。元时,金真道奉為「正阳祖师」。有关其人物原型,约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事跡的记载,只是后来讹為汉钟离,才附会為汉代人。《歷代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称,钟离权,复姓钟离,字寂道,号云房子,又号正阳子。东汉咸阳人,其父钟离章為东汉大将,其兄钟离简為中郎将,后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人,《全唐诗》录有他的三首绝句,并附有小传云:「咸阳人,遇老人授仙诀,又遇华阳真人,上仙王玄甫,传道入崆峒山,自号云房先生,后仙去。」他留世的诗题為《题长安酒肆避三绝句》,其中有「坐卧常携酒一壶,不教双眼识皇都」、「得道真仙不易逢,几时归去愿相从」等句,还颇有一些「仙味」,当是一位好道之人。

张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁,名「张果」,因在八仙中年事最高,人们尊称其為「张果老」,歷史上实有张果其人,新、旧《唐书》有传,武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年,恆州刺史韦济将其奇闻上奏皇上,玄宗召之,张果又再次装死,气绝很久才甦醒,使者不敢进逼。玄宗闻知,再次派徐嶠去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑,曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命,邢却懵然不知张的甲子,又有道师「夜光」善视鬼,玄宗令他看张果,他却问:「张果在哪?」居然对面而看不见。从史传所记来看,张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士,要不何以数次装死以避徵召呢?充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话,全都是道教凭借民间传闻,夸大其词,為了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人,唐玄宗问术士「叶法善」张的来歷,叶法善说:「臣不敢说,一说立死。」后言道:「张果是混沌初分时一白蝙蝠精。」言毕跌地而亡,后经玄宗求情,张果才救活他。

吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾,在道教中,全真道奉其為「纯阳祖师」,又称「吕祖」。歷来大多数研究者均认為,吕洞宾姓吕名巖,唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人(今陕西、西安一带),唐咸通中及第,曾当过两任县令。有说他是九江人,原為唐宗室,姓李,因避武后之祸,易姓為吕。他始名绍光,二十餘年科场不第,遂罢举而纵游天下,后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个,瀟洒、风趣,為民除暴安良,斩妖除怪,还好酒好色,世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说,他的传说既多且杂,但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人们神化成仙。

何仙姑

何仙姑是八仙中惟一的女性,有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有「何二娘」者,是位以织鞋為业的农妇,后因嫌家居太闷,游於罗浮山,在山寺中住下,经常採集山果供眾寺僧充斋。一次,远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺,称某日曾有仙女去彼山採摘杨梅果子,经查实那天正好是二娘採果的日子,再加之大家又不知二娘从何处採来这眾多山果,便认為二娘即為循州山寺採果之仙女,从此二娘远近闻名,她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑為唐武则天时广东增城县人,出身时头顶出现六道毫光,天生一副「仙科」,十三岁时在山中遇一道士,吃了道士一隻仙桃,从此不饥不渴,身轻如飞,并可预见人生祸福。后来她应召进京,途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她為北宋永州(零陵)人,有称她幼遇异人,得食仙桃成仙。有称她放牧於郊野,遇异人送仙枣,食后而成仙,宋人笔记中还记载了何仙姑一些為人占卜休咎,预测祸福的事跡,一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜,可见她不过是一位精於占卜的民间女巫。

蓝采和

八仙中有位玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙,名叫蓝采和。南唐沉汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事跡。是唐末至五代时人。其行為怪僻,贪杯喜唱,平时穿一身破蓝衫,一隻脚穿只靴子,另一隻则光著脚丫子。更不近常情的是,夏天他穿棉衣,冬天却躺卧雪中而全身冒热气(《续仙传》)。平时他手持三尺有餘的大拍板,一边打著竹板,一边踏歌而行,沿街行乞,他唱的歌很多,大都是触景而生,不仅令世人觉得高深莫测,而且颇具仙意。其一云:「踏歌蓝采和,世界能几何?红顏一春树,流年一掷梭,古人混混去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸞凤到碧波,暮见桑田生白波。长景明暉在空际,金银宫闕高嵯峨。」他行為癲狂,有人施钱给他,他大都送给贫苦人,蓝采和居无定处,四海為家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉,仅由於他的行為癲狂,又好周济穷人,因此深得人们喜爱而被神化成仙。

韩湘子

普遍的说法,韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙),《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关於他的介绍。一称是韩愈侄孙,歷史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗:「一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲為圣朝除弊事,肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前,知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。」他成仙的传说,最早见於唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄,為人轻狂不羈,不喜读书,韩愈曾责怪他,他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变顏色,并且每朵上边还有「云横秦岭家何在……」的诗句,韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥,其事跡和《酉阳杂俎》所言大同小异,韩湘子其人物原型為韩愈的族侄,五代时即被仙化。

曹国舅

排名八仙之末的曹国舅,出现的时间最晚,流传的仙话也较少。其身世,说法大同小异,都和宋仁宗的曹皇后有关。

《宋史》有传,曹佾,字公伯,曹彬之孙,曹皇后的弟弟。他性情和易,通晓音律,喜爱作诗,封济阳郡王,身歷数朝而一帆风顺,年七十二而寿终。《神仙通鉴》云:曹国舅天性纯善,不喜富贵,却慕恋於仙道,其弟则骄纵不法,恃势妄為,曹国舅对其恶行深以為耻,遂入山修炼,遇钟离权、吕洞宾而收他為徒,很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

「八仙过海」的民间故事

除上述以外,民间中关於八仙也有一些口碑传说,其中有则悲惨的「八仙过海」故事。

北宋建隆年间,沙门岛(今庙岛)是朝廷囚禁犯人的地方,从建隆三年开始,凡军人犯了法,都发配沙门岛。这样年復一年,岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮,所以粮食越来越不够吃。后来,沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法:当犯人超过三百时,便将其中一些捆住手脚,扔进海裡淹死,使岛上犯人总是保持在三百人内,如此被杀的,两年内就达七百餘人,為了活命,犯人们经常跳海鳧水逃命,但绝大部分都被激浪吞没,一次,有五十多名囚犯得到即将被杀的消息,便趁著天晴月朗,避开看守,抱著葫芦、木头跳入海中,往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥,途中多数犯人体力不支淹死水中,只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者,藉著水流游到了岸边,在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天,渔民发现了他们,当闻知八人从沙门岛游水越海而来,无不惊奇万分,把他们称作「神人」,此事便在民间传开了,并且越传越神,他们被传称為「八仙」,演变成今天的「八仙过海」的故事。
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