|
|
佛教对西藏产生的作用，大致归纳起来，正面作用是，佛教使得藏民有心理凝聚力，获得强大的精神皈依感。负面作用是，佛寺体系对于藏民来说是过于沉重的负担，使西藏长期处于停滞状态，使一个历史上十分强悍的民族越来越衰弱。总的来说，西藏从佛教得到的主要是精神利益，失去的主要是物质利益 .青海的夏天，干燥凉爽。这一天早晨，一队人马从西宁的塔尔寺出发了。为首的是西藏色拉寺的高级喇嘛格桑仁波齐，由噶厦政府一名官员洛 桑才旺及两名侍从陪同，随行的还有一批到麦加去朝圣的**商人，及人数众多的驭骡者。这支组合奇特的队伍的核心，却是一位年纪最小的成员，名叫拉木登珠 的四岁农家小孩。因为他，他的全家人──父母﹑姐姐多玛﹑已经到古本寺出家的三哥罗桑桑天，也都跟着这支队伍一道出发。他和大他三岁的哥哥，同坐一乘由两 匹骡子架抬起的轿子。其它人则有的骑马，有的乘轿。这天阳光明媚，却又下着小雨，仿佛要与他们当中大多数人的心情暗合﹕既紧张又兴奋，既要不事声张又要尽 可能庄严隆重，既满怀希望和信心又不无担忧和焦虑。他们将离开回民将军马步芳的管辖区，穿过藏北高原到拉萨去，行程大约要花三个月时间。
**灵童首次赴拉萨 ,这是一九三九年七月，中国的抗日战争刚进入第三个年头。战争的局势，国际风云的激变，大量从沦陷区往西逃亡的难民，播迁至陪都重庆不久的国民政府，第二次合作但明里暗里仍互相较量的国共两党，仓皇出走准备私自对日媾和的汪精卫……牵住了几乎所有人们的视线，以至于没有几个中国人会 注意到并记住这天发生在西北大后方的这件事。当然，作为最高领袖的蒋介石，不会忘掉这件事对于中国的意义。日军步步进逼，如果重庆失守，中国的抗战还能坚 持下去吗﹖政府再往哪里撤呢﹖一些西方记者提出这样的疑问。他的回答是﹕抗战一定要坚持到底，重庆失守，政府就迁到拉萨去﹗
而这位坐在轿子里东张西望 ﹑与哥哥不时打闹着玩﹑相貌寻常的农家孩子，就是拉萨的新主人，第十四世**灵童。
半个世纪以后，****获得诺贝尔和平奖，并撰写出版了自传《流亡 中的自在》，回忆了当年被认定为转世灵童，被寻访队护送到拉萨的情景。他的回忆，比许多西方人士关于西藏问题的书籍所记载的要平实多了。也许，这是已达最 高境界的智者的自在和淡然。总之，他没有故作不可一世﹑天将降大任于我的姿态，也不把转世这件事渲染得神神秘秘，好让世人过多地从中看出与现代科学相悖逆 之处。他甚至承认，所谓转世，是一件很难讲清楚的事情﹔但他与他的前世们，精神上确实一脉相承。他告诉我们，其实他只是与「一般的孩子」一样，对这趟旅行 兴奋莫名。而非寻访队及后来的西方作者所说，这是他想「回到」前世居住地的渴望，也是表明他确属十三世**转世的「种种迹象」之一。
但是，无论是****，还是西方著者，都「遗忘」了这样一个重要细节﹕这一行浩浩荡荡向拉萨进发的人马，除了上面所说的那些成员，还有国民政府派遣的 一个骑兵营，由马步芳的一个师长马源海率领全程护送。为了调动这支军队，重庆的国民政府还专门拨了十万元经费给马步芳。效忠国民党中央政府的马步芳，只好 遵令行事，这位回民将军不一定理解最高当局「行使主权」的苦心。他只敏感到寻找灵童这事儿有些蹊跷，好象可以从中捞点什么便宜。他也的确捞了一把，向寻访 队勒索了十万银元，轻易地拿到手后，又得寸进尺再要了三十万元赎身费。
这行人于十月八日，正式进入西藏的首府拉萨。那些气氛热烈﹑载歌载舞﹑华丽铺张﹑声势宏大的场面，似乎与艰苦抗战中的中国形成极不和谐的强烈反照。但是没有关系，位于亚洲腹地的整个西藏高原，将注定要躲过二次大战的炮火。这是一块佛临的净土，一片不知战争为何物的祥和之地。**转世灵童改法名为丹增嘉措，他在完成了那些冗长繁琐的各项仪式之后，将在这里安安静静地修习佛法，度过他的少年时代。直到一九五○年夏天的某个深夜，一场罕见的地震把 他从宁静中摇撼出来。当时他冲出寝宫，「仰望天空，一阵接一阵的轰隆声相继而起，似乎是炮弹。总共约有三十到四十次爆裂声」。按照他事后的说法，这场地震 只是先兆，「暗示了西藏处境的迅速恶化」。果然，两个月以后，共产党的部队强渡金沙江，在昌都敲开了西藏的大门。试图抵抗的藏军主力一触即溃，新上任不久 的噶伦阿沛 阿旺晋美被生俘。一直不愿正视前途凶险的噶厦政府，突然面临西藏命运的重大抉择，一时惊慌失措。他们举行了一次降神作法，根据神的旨意，宣 布年仅十六岁的****提前亲政。不知是噶厦政府怕承担责任，还是果真相信作为观世音化身的****，具有凡人所不及的救苦救难的通天本事。但无论是谁， 到了这时都已无力回天。
无人承认西藏为独立国
总揽西藏的僧俗大权之后，****丝毫不比那些一筹莫展的政府官员更有办法。到了这一年 12 月 19 日，凌晨二时，由 40 名贵族和两百名配备着机关炮﹑榴弹炮的精锐部队跟随，年轻的****溜出布达拉宫，朝南沿着河谷奔向印度边境。他骑一匹灰色的马，队伍正中飘扬着****旗，旁边则是西藏国旗﹕图案是一轮红日从白雪覆盖的山峰中升起，放射出十二道金光，两头狮子抱着佛﹑法﹑僧三宝。 同样的故事，将在八年以后重演一次。不过那次奔逃更为仓皇，因为整个西藏被解放军占领业有多年，他已充分领教共产党政权的厉害，他也没有像现在这样整齐的卫队。而这一次，他希望获得国际上的支持，承认西藏是一个完整独立的国家，呼吁世界舆论阻止中国军队侵 略西藏。 可悲的是，竟然没有一个国家承认西藏的国家地位。无论是西方还是东方，是发达国家或落后国家，是共产主义阵营还是自由世界，是帝国主义还是刚 刚获得独立的殖民地，是支持+++国还是支持中华人民共和国，都不承认西藏为一个正式国家。只有印度，这个面积比西藏大不了多少，人口比中国少不了多少的 邻国，以提出照会方式，劝说中国不要采取过激行动，以免引发新的世界大战。被中国政府声色俱厉一番驳斥，立即偃旗息鼓。 ****和他的政府官员们失望了，与中国驻印度大使馆取得联系，同意由被俘的 阿旺晋美为代表团团长赴北京谈判。 1951 年 5 月 23 日，中藏《十七条协议》在北京签字。据****多年后回忆，他是从收音机里得知签字生效这一消息的﹕ 「我简直不能相信自己的耳朵。我想冲出去，叫醒每一个人，但是，我呆坐在椅子上，动弹不得。」
无论如何，****最终还是接受了《十七条协议》，返回拉萨。接着又同班禅喇嘛一道赴北京，晋见毛**。周恩来﹑朱德亲自到车站迎接，场面热情﹑欢快。**当上了全国人民代表大会副委员长，兼全国政协常委。班禅喇嘛则为全国政协副主席，兼全国人大常委。共产党的军队兵不血刃开进拉萨，西藏「和平解放」。而从****的观点看，西藏自此沦陷而「亡国」。
西藏是不是一个国家﹖年轻时代的****自己，恐怕也给闹胡涂了。他是一位佛学大师，不是国际法学者，也不是政治家。西藏和他个人的命运，迫使他登上 了世界政治的舞台。老实说，他的确不是凡人，具有高超的政治智能与公关才干，在极为艰难的处境中，逐渐赢得了相当一部分的民间与舆论的同情﹑支持。他把藏 人在印度的流亡地达兰萨拉，建成了第二个拉萨，西藏人的精神首都。他使得一个在侵占前被称为「地区」的国家，成为一个在侵占后被称为「国家」的地区。
他在自传中引述，国际法理专家协 会「后来」在他们的报告中提到﹕
一九一二年，中国人退出西藏，其时西藏的地位，持平地形容，则为一实际独立的主体……因之可以如此主张，一九一一─一 二事件使得西藏再度成为一个完整独立的主权国家，在事实上及法律上独立于中国统治之外。
遗憾的是，这个国际法理专家协会的报告，正如****所说，是「后来」提出的。从法理的角度，已经失去了追诉的时效。而且，这个报告的引述部分语焉不 详，仅指出清王朝被推翻之际，西藏在事实上及法律上独立于中国统治之外，但没有讨论民国时代西藏是否仍继续独立。倒是从事实上及法律上承认，至少在一九一 一年以前，西藏为中国所统治，不是一个完整独立的主权国家。
毛说：「西藏是伟大国家」
历史上，西藏无疑是一个独立的国家。这一点，连向全世界宣布 「我们一定要解放西藏」的毛**，也是首先承认的﹕ 「西藏是个伟大的国家。」他第一次见到****就说，「你们有辉煌的历史。很早以前你们甚至征服中 国的许多土地，但是现在你们落后了，所以我们要帮助你们。」****回忆﹕「我简直不敢相信我的耳朵，但是他说得那么确定，不像是门面话。」
****引述的毛**的话也语焉不详。西藏是个「伟大的国家」，是指什么时候的事情﹖显然，他说的是古代，是强大的吐蕃军队攻下大唐国都长安，中国皇 帝不得不下嫁公主以「和蕃」的时代，是「常胜将军」薛仁贵征西全军覆没，唐蕃两国和平谈判誓通盟好﹑立碑为证的时代。当然，自西藏并入中国的版图，旧话重 提，不免摆出一副「兄弟之间，彼此彼此」的高姿态。
西藏与中国的关系，并不始于唐代。曾统一中国北方的前秦皇帝苻坚，就有藏人血统。如果不是在淝水之 战中大败于晋军，他极有可能开创一个新的统一局面，而不至于发生长达二百多年的南北朝的故事。不过这些都不足以证明，西藏是中国的一部分。现在的历史学家 大都承认，西藏并入中国，是自元代始。但元代是蒙古人建立的朝代，对于中国是「外来政权」。西藏不过是与中国同被一个国家所征服，它们之间只是松散地连接 在一起。如同日据时代的朝鲜与台湾，不能说台湾成了朝鲜的一部分。但如果其间日本把 国都迁至汉城，从天皇到各级官员都改说朝鲜话而不再说日语，台湾地方服从于汉城中央政府，那么也就不妨这样认为﹕台湾曾是朝鲜的一部分。明代的中国，并没 有能继承元朝的巨大版图。明朝建立之初，朱元璋曾派邓愈为征西将军，于洪武三年﹑五年﹑十年三次征吐蕃，诸部归附。但那时的西藏﹙吐蕃﹚，仍处于长期*** 的状态，蕃王多，僧官亦多，今天归附，明天你一走他又各自为政。所以明朝的对蕃政策，是多封号，少管闲事。双方的经济﹑文化交流倒是十分密切，每年用大量茶叶换取数千至一万多匹马。茶叶是西藏人不可或缺的生活必需品，****说，「假如有人喝茶比英国人还多，那就是西藏人。」西藏不产茶，全赖从中国进口。而中国的军事﹑ 国防，则仰仗西藏的马匹，以对付北方游牧民族的威胁。事实上，明朝对西藏没有主权。
明末满清在东北崛起，西藏宗教领袖越过明帝国开始与清国来往。清军 入关，以武力征服中国，版图囊括蒙古﹑新疆﹑西藏﹑朝鲜﹑安南，形成中国历史上除元代以外最大的帝国。清朝的国祚近三百年，形成今日中国疆域的基本格局， 所以应是讨论西藏与中国关系的重点。
西藏从属于清朝的关系，一直是中国所认定并为国际间所认同的。近几年，由于流亡藏人进行的独立运动，才被拿出来重 新审视。一种典型的说法是，西藏与清朝是两个互不相从的国家。清朝只是为了巩固对信仰藏传佛教的蒙古诸部的统治，才藉助西藏的精神领袖**与班禅。清朝皇 帝固然给了**﹑班禅一大堆册封，但**也给了清朝皇帝一大堆封号，他们的地位是平等的。这从对西藏历史作出重大影响和贡献的五世****访问北京可以看 出来，清顺治帝亲自出城迎接，如果西藏为藩属，皇帝是不会给一个属地的首领这样高的待遇的。记载他们会见的壁画，两人也是「平起平坐」的。清朝曾派驻藏大 臣帮助****治藏，在所有章程中都明文规定，****与驻藏大臣地位平等，而驻藏大臣代表清朝皇帝，所以****的地位与清朝皇帝平等……
清帝何种礼节接待**
先说壁画。在引进西方绘画观念以前，中国画是不讲透视的，这样就很难分清人物的主次，造成「平起平坐」的错觉。其实仔细观看五世**进京见顺治帝的壁 画，实难得出「平起平坐」的结论，充其量是「对坐」。而十三世**进京见慈禧太后的壁画，更是主次分明，慈禧太后居一桌之上首，十三世**从旁侧对。五世 **进京，外蒙古尚未归顺，朝廷需要藉助西藏佛教领袖的召唤力，所以在讨论欢迎礼节时颇费了些争执。满臣认为﹕「上亲往迎之，则喀尔喀﹙外蒙﹚必从之而 来，大有裨益。」汉臣却主张﹕「皇上为天下国家之主，不当往迎**，可以诸王大臣中遣一人代迎。」其时满清入关未及十年，满人重实利，汉人重虚礼，两种文 化观念相持不下。后来顺治帝采取折衷的办法，以「畋猎」的名义出南苑与**作为路遇，顺便表示欢迎。这时的****，实际上是控制西藏的蒙古族首领固始汗 拥立的。固始汗自 1642 年进藏，至 1717 年拉藏汗被杀，蒙古势力共控制西藏达 75年。1720 年，康熙帝派兵进藏，击败准﹙准噶尔﹚藏联军，拥立新选的七世****到布达拉宫坐床，行废封﹙任免﹚之事。康熙还亲撰《圣祖御制平 定西藏碑文》，立碑于布达拉宫门口。可见，清朝皇帝对五世**的迎接，既不是迎接一个地位平等的外国元首，也不是迎接一个归附日久的藩臣，而是迎接一位有 号召力的宗教领袖。用现在一些学者的说法，是行「帝师」之礼。
到 1908 年十三世****进京，规格就大为降低了﹕仅派中堂﹑理藩院部堂等人到车站欢迎。**下车后，乘自备的轿子穿过北京城内大街，到黄寺行宫下 塌。所谓「此一时也彼一时也」，清朝统治已经两百多年，虽仍看重****对西藏的影响力，却无须再藉助他对未归附部落的精神作用了。而且十三世**任期， 发生了一系列重大事件，包括英军入侵﹑英藏拉萨条约﹑**被清廷革去名号﹙后恢复﹚，中英西藏条约﹑张荫棠到拉萨整顿藏事﹑西康赵尔沣对藏人实行改土归流 ﹑**流亡外蒙古等等，使得双方关系紧张。朝廷甚至前有将他「羁留」在北京，以便整顿藏事之议。后采纳了外务部右丞张荫棠的建议﹕赏赉优隆，而体制裁抑。也就是多给点实利，少给礼遇，不按五世**进京的旧例接见。十三世**因此甚为不满。依照清朝礼节，藩臣晋见皇帝，须行三跪九叩首礼，达 赖只愿屈膝，不甘叩首。经过讨价还价，最后**须备 47 种贡品，跪而不磕头，但皇帝赐宴时，应跪迎跪送。
「跪迎跪送」的细节，见于英国侵略军统帅荣赫鹏着《印度与西藏》一书，从侧面证明了西藏领袖为清朝皇帝藩臣的事实。也可以看出，由于英国入侵，被迫同 西方发生接触而视野远较其历代前任开阔的十三世****，开始对这种中国式礼节及臣服关系深感屈辱与怨怼，已生抗争﹑反叛之意。只是权衡利害，仍不敢贸然 选择脱离中国的道路。清朝政府也不是傻子，知道****怀有贰心，遂加紧布置，以防其变。 1909 年 10 月 30 日，****回到拉萨，驻藏大臣联豫率属吏迎于札什城东郊，**故意轻慢不理，视若无人。联豫忿甚，借口**私运俄国军火，亲自到布达拉宫检查未 获，又派人到黑河把**的行李翻箱倒箧查了个遍，还是查不出军火。**停止供应驻藏大臣官署的粮草﹑人役，以为报复，双方关系公开破裂。 1910 年 2 月，早有准备的中国川军入藏， 12 日，进抵拉萨。**见势不妙，逃亡印度。清廷也宣布，再次革去**名号，派驻藏大臣另寻灵童代替。此事最后不了了之。
这是已走到穷途末路的清王朝对西藏最后一次用兵。第二年，辛亥革命爆发，各省纷纷宣布独立，清朝覆亡。民国元年，即 1912 年，****返藏复位，驱逐川军。第二年 4 月，更在布达拉开会决议，驱逐由内地进藏及土著汉人。一面和英国秘密商议，寻求保护，一面又与北京的+++国政府提出各项优惠条件，要求权益。
清朝对西藏用兵，一共六次。第一次是 1718 年，康熙帝命西安将军额伦特以军数千，对付占领西藏的准噶尔部蒙古人，在黑河全军覆没。第二次即前面说到的 1720 年，康熙以皇太子为抚远大将军统帅六师，平定了准噶尔部。第三次是 1728 年，雍正帝派三路兵马共一万五千四百人，分别从西宁﹑甘孜和云南三处进藏，以平定西藏内乱。第四次用兵是 1788 年，西藏与廓尔喀﹙尼泊尔﹚发生边界纠纷，干隆帝派兵三千入藏驰援，中藏官员瞒住朝廷与廓尔喀谈判媾和，许赔款以退兵，对上则谎称收复廓尔喀 占领的济咙﹑聂拉木﹑宗喀三地。第五次是 1791 年，廓尔喀因中藏官员拒付赔款，再次入侵，干隆帝除了查办前次失职官员，再调一万七千余人先后开赴前线。这次战争，兵临廓尔喀首都加德满都城 下，逼使其国王投降求和。但中方也损兵折将，并花掉军费 1052 万两，占当时全国税收的四分之一。 主权还是宗主权？ 清朝对西藏的权力，是主权还是宗主权，成为西藏是否为一独立国家的重要区分点。如果是宗主权，则清朝对西藏只有名义上的「中央」地位，而无实际主持内 部事务的权力。曾与**西藏工委副书记平措汪阶的女儿同居﹑同情藏人命运的魏**生，在监狱里写过一封致邓小平谈西藏问题的著名的公开信，认为清朝对西藏 只有宗主权，而无主权。对于以清朝军队帮西藏平息内乱和击退外患，作为西藏从属于中国的理由，他举了一个带明显嘲讽口气的例子予以反驳﹕
「你们邓家内部发生纷争，请来老帅刘伯承调解，能够据此就说你们邓家是受刘帅管辖，邓家也就成为刘家的附属部分了吗﹖这不仅是无知，而且是歪曲事实进行诡辩。」
我们来看看，是谁在歪曲事实进行诡辩。我们权且承认，西藏和清朝是两个国家﹔它们在长达近三百年的历史中形成的复杂关系，绝不是两个家庭可以比拟的。 我们又权且同意让他以家庭简单地模拟国家，那么他也应该选择两个不预先设定相互为何种关系的家庭作比较。邓小平和刘伯承是中国的两个著名政治人物，他们两 家互不从属是众所周知的，以此来推导西藏从属于清朝的荒谬可笑，犯了结论先行的毛病。我们权且再依他一次，就拿邓家与刘家来打比﹕如果邓家内部发生纷争， 请老战友刘伯承来调解，我们当然不能「据此说邓家是受刘家管辖﹑邓家是刘家的附属部分」﹔但如果刘伯承一直派一个亲属住在邓家，与邓小平地位平等地参与邓 家事务的管理，邓家一发生纷争刘伯承就出面帮他摆平，邓小平与林彪﹑贺龙﹑陈毅及其它一切人交往也都要经过刘伯承允许，林立果﹑贺鹏飞﹑陈昊苏屡次到邓家 门上来寻舋打架，邓家打不赢，都要请刘伯承来帮他打，而且刘家一次就拿出全家一年总收入的四分之一花在邓家的用度上……如果真是这样，我们就可以认为，邓 家不是一个独立的家庭，也不仅仅是与刘家结成了「刘邓大军」或某种形式的联盟，而应该是刘家的一部分。
两个比喻
在海外积极支持**的曹长青，十分欣赏魏*生这个比喻，特意将它引在《中国大陆知 识分子论西藏》一书前言中，而且将魏*生这封公开信收为该书正文第一篇。他自己在该书另一篇文章《独立﹕西藏人民的权利》中，仿照此例作了一个恰当得多的 比喻。他说﹕
「双方的关系很像是一个村子和村边山上的和尚庙。这个村的村长作为世俗领袖，掌管着这个村子的权力。很多村民信仰佛教，包括村长也信佛， 共同尊奉和尚庙的长者喇嘛为精神领袖。村长并无掌管和尚庙宇的权力。但当有强盗侵入和尚庙，或庙内小和尚****，长者喇嘛向村长求救时，村长会派乡兵入庙驱 敌，帮助恢复秩序后，乡兵会撤离。平时还要作为『施者』向和尚庙提供食物。村长对庙宇长者喇嘛的尊敬和友好关系，使村上的佛教徒更加拥护村长，增加村政权 的稳定。庙宇并不需要自备军力，因为佛教主张不杀生，有危机情况吁请村长派兵保护。庙宇也不需要宣布独立，因为它从来都不属于这个村管辖。喇嘛与村长的关系是互助互益。
我不得不佩服这个比喻非常之妙，也很贴近西藏与清朝的关系﹙尽管仍有距离﹚。但是，这说明什么问题呢﹖不管村和庙相互管辖不管辖，我们仍只会认定一点 ﹕这个庙不是一个村。如果要组成类似联合国的组织，比方「联合村」，是绝不会接纳这个庙作为成员村之一的。从常情抑或常理上讲，这个村村民都会说﹕这是咱 们村的庙﹔所有别村恐怕也会以为﹕那庙是那村的，他们之间的事咱们少管为妙。 这就是为什么，当一九五○年，噶厦政府向世界几个国家派出代表团，请求承 认西藏的独立国地位时，没有一个政府表示支持的根本原因，──它们都把它当成了一个「庙」，而不是一个「村」。****回忆﹕ 「我离开拉萨前派出国的 代表团只有一个不辱使命﹕到中国去的那一个。其它都无功折返，情况恶化。……现在，英国政府居然同意**对西藏主权的部分主张，真令人难以置信。……至于美国…… 很明显地，他们改变了立场。当我意识到这个事实意即﹕西藏必须独自面对整个强大的共产中国，我觉得非常悲哀。」 是的，我也很为****悲哀。作为一个庙的主持喇嘛，当他一直受施的这个唯一的村不再信奉佛教﹑村长换了几任﹑村委会结构也发生了重大变革的这几十年时间 里，他干什么去了﹖很多年以后﹙ 1989 年﹚，****的私人秘书丹增格其向一位法国记 者承认﹕ 「 1950 年之前，我们西藏人真是白痴。与其一成不变地自我孤立，不如对外开放，和对外建立外交关系。……很明显的，如果当时的西藏政府懂得利用这一段 时间去和外国建立正式的外交关系，当然这个外国只会是印度，中国在 1950 年也就没有办法这么轻松地就把西藏的主权问题摆平。」 同样是对这位法国记者，****的回答更是坦率﹕ 「我对在 1940 年﹙应是 1947 年──引者注﹚当印度脱离英国而独立的时候，西藏政府没有抓住这个千载难逢的大好机会而派遣一个最大﹑最重要的使节团，并且由年过七十的摄政 亲自率团前往祝贺这件事感到特别的遗憾。如果这件事实现了，我也会随团前往。当时我还是太年轻了，不过至少我可以到那里观光，譬如说到动物园逛逛啦﹗我们当时是应该要这么做的。」 机会是从这个世纪过去的头十来年开始的，然而到这个世纪只剩下最后十来年的时候，****和他的助手们仍未能完全跳出「庙」的规划形式。长期以来吃喝 管拿的那个「村」乱套了，不行了，关系冷淡了，怎么办﹖不是去争取自立，与尽可能多的各村建立「以精神变物质」的关系，而是只找旁边另一个信仰佛教的 「村」──印度。如果当时这么做了，西藏就不会是中国的一部分了。但它就会变成印度的一部分，成为印度的一个或数个「自由邦」，就象 1974 年被吞并的锡金王国一样。一个不能在政治经济上独立﹑只依靠某一个村子生存的「庙」，是很不可能掌握自身命运的自主权的。
不要东村要西村？
****可能会说﹕印度比中国好，我宁愿成为印度而非成为中国一部分。这话有道理，因为他尝到过做「中国人」的苦头﹔不过他不会不记得，尚未做成一个 印度人，印度总理尼赫鲁就是怎么对待他的﹕ 「还没有轮到我时，他似乎非常和蔼，跟每个到他面前人都能说上几句话。然而，轮到我时，我和他握手，他却木然不动，眼睛直视正前方，一句话也不说。我 觉得很窘，我说了一些『能见到你，我好高兴』以及『虽然西藏是个边远国家，但是我曾听说过许多您的事迹』之类的话，想打破僵局。最后他终于说话了，不过却 是敷衍了事的态度。」﹙一九五四年十月，北京﹚
「起初他礼貌地聆听﹑点头。但是我猜想这篇感情丰富的演讲对他来说是太长了。隔了一会，他显得分心，就好象快要打瞌睡了。最后他注视我说，他了解我所说的。『但是你必须知道，』他有点不耐烦地继续说﹕『印度不能支持你。』」﹙一九五六 年，印度﹚
「到了这时候，尼赫鲁变得更加生气，『即使你已经成立政府，印度政府也不会承认它。』他说。我开始认为，尼赫鲁把我当成一个需要常常叱责的年轻人。在 我们会谈的其它时间，尼赫鲁捶打桌子﹕这怎么会这样﹖他轻蔑地一次﹑二次逼问。虽然他愈来愈像是一个恃强凌弱的人，但我仍然继续说。最后我非常坚定地告诉 他，我关切的主要有两点﹕我决定赢得西藏的独立，但是眼前当务之急是停止流血。这时候，他再也无法控制自己。『这是不可能﹗』他以充满情绪的声调对我说﹕ 『你说你要独立，同时你又说不要流血。不可能﹗』他说话时，下唇愤怒地颤动着。」﹙一九五九年，印度﹚
这位新的「施主」，看来不会比前一个村的「村长」更为友善和平等。至少，无论是顺治﹑慈禧，还是蒋介石﹑毛**，都没有谁曾把****「当成一个需要 常常叱责的年轻人」，那样拍桌子打椅地和他讲话。但他既已走到了这一步，只好都接受了。几十年来，对于西藏流亡政府和****而言，最重要的对外关系还不 是同中国打交道，而是十万藏人借住栖身的印度。今年五月，印度连续进行了五次核试验，引发邻国巴基斯坦紧 跟其后进行核试验，遭到世界舆论的同声谴责。除了伊拉克总统萨达姆 . 侯赛因拍来贺电，只有****公开向印度政府表示祝贺。一位诺贝尔和平奖得主，以反暴力争取自由为己任﹑主张不杀生不流血的喇嘛，怎么去赞赏邻国试 制和拥有大规模杀人武器呢﹖只有一种解释﹕以原则换取利益，寄人篱下，不得已而为之。
清朝直接介入西藏事务
我认为，所谓「西藏问题」其实是「两权」问题，一为主权问题，一为人权问题。这两个问题常常被论者纠缠在一起，以人权强化主权问题的悲壮性，以主权强 化人权问题的严重性。虽说都是「权」，但一个是权力，一个是权利。本文主要从历史角度，思考西藏的主权问题。目的并非为了「证明」西藏是中国的一部分，而 是探讨西藏不被世界各国当做一个独立国家的原因。
国家的概念，本来就是模糊不清﹑可以这样说又可以那样说的。如果有谁给出一个明确定义，我们一定可以举出一个反例来推翻它。即使是国际法理专家协会提 出的报告，也只能是含含糊糊的，如「因之可以如此主张」之类带偏向性的说辞，从逻辑上并不反对「也可以那样主张」。
附属国与宗主国之间的关系，一般认 为，宗主国只对附属国负有外交﹑国防的义务，无权过问附属国的内部事务，附属国仍是一个独立的主权国家。清朝对于西藏，显然已经超出宗主国的权限。即以六 次出兵而论，只有第四﹑第五两次是出于「国防」原因，其余四次都是平定内乱，也就是直接介入西藏的内部事务。第二和第四次用兵，更是由朝廷来废立西藏领袖 ****。而****的地位也只与驻藏大臣平等，岂有一国之元首，地位与另一国的国使平等之理﹖驻藏大臣固然不便直接对西藏僧俗事务直接插手，礼仪上还要 处处表示对****的尊重，但实际上其权限是相当大的，前面提到一九○九年驻藏大臣与十三世****发生的冲突，便足以说明。这次冲突，朝廷是坚决站在驻 藏大臣一边的，导致对西藏用兵，**外逃并被革去名号。这都不是宗主国对一般附属国应该拥有的权力。当然，在现实世界中，宗主国常常「忘了」自己的名分， 对附属国做出侵权行为。一旦这样，附属国的国家地位实际上就已经开始丧失。这里不讨论宗主国的对错﹑是否正义，只讨论附属国凭哪些条件定位。当附属国的主 权一点点被宗主国拿完，这个国家也就不复存在。美国第五十个州的的前身夏威夷王国就是一个例子，它原为美国的保护国，一**八年被美国吞并，一九四○年正 式加入联邦。锡金王国也是一例。清代时的西藏也是如此。 从另一角度分析，西藏疆域辽阔，天然自成一体的地理环境，单一民族，独特的政治﹑文化和经济结构，高度自治的事实，又可以看做一个完整的国家。我想西 方人，在接触到这种国家形态时，也是拿不定主意到底该怎么对待的。 1904 年英国军队打进西藏﹑占领了拉萨，****逃亡外蒙，只剩下尚不知情的驻藏大臣有泰前来拜访英军统帅荣赫鹏。荣赫鹏以战胜国的姿态提出各项要 求，遭噶厦政府拒绝。倒是驻藏大臣帮英方说话，斥责噶厦政府不妥，又奏请清政府﹙第一次﹚革去十三世**名号，欲迎班禅代为西藏领袖，迫使藏方与英方签订 《拉萨条约》。但这一条约「因损害中国主权太甚」而没有被清朝政府承认，条约规定的 120 余万两也由中国政府代付。为搭成协议， 1906 年由清政府外务部右侍郎唐绍仪﹙后为+++国第一任总理﹚与英方在北京签订第二次条约，而将前次条约作为该约的附约。
一方面，清政府由于国力衰退﹑内忧外患，越来越失去作为宗主国的地位和能力﹔另一方面，它又实在不甘心丧失这个历来被认做后院的藩属，而以一步步剥夺 西藏自主权的方式来加强对它的控制。不妨这样说﹕宗主国与附属国的地位都在下降，都是国将不国。这就将西藏的定位变得复杂化。从十四世****后来感叹 的，英美等西方大国对于西藏前后矛盾的态度，可以看出他们也吃不准，这是不是一个独立的国家。
西藏，你可以说它是一个国家，也可以说它不是一个国家﹔ 你可以说它是中国一部分，也可以说它不是中国一部分。两种说法都有道理，就看西藏自己怎么说了。遗憾的是，它什么都没说。等到共产党的军队兵临城下它再急 忙呼吁，已经没人理它了。
佛教对西藏的正负作用
****制，是解读西藏主权归属另一组重要密码。经历过中世纪黑暗的西方国家，对于政教合一有一种本能的反感，认为是反文明的旧习。一些支持****的学 者，以梵帝冈模拟西藏，这个面积只有 0.4 平方公里﹑四周为意大利首都罗马所包围的城中之城，竟然是一个完全独立的主权国家，而且它的国家元首也是宗教领袖﹗但是他们忘了，梵帝冈恰恰是 政教分离的产物。它的臣民，出城即丧失公民资格。也就是说，它对于个人只有影响力，而不具有实际的管辖权。它的国家地位，其实是为了尊崇教皇人为规定出来的。西藏刚开始寻求西方支持的时候，人们对于一个出家人同时又是僧俗两界的最高领袖，不 易产生同情。直至十四世****逃亡以后，几年辛苦经营，才逐渐赢得西方人士的好感。但那已经太晚了。
关于佛教对西藏产生的正负两面的作用，大致归纳 起来，正面作用是，佛教使得地广人稀的藏民有一种心理凝聚力，西藏地处高原，自然环境艰苦，佛教可以使他们超脱现世苦难，安守本分，积德扬善，获得强大的 精神皈依感。负面作用是，庞大的佛寺体系对于供养它们的藏民来说是过于沉重的负担，出家人不能婚嫁，不从事除佛事外的生产劳动，使西藏人口的增长﹑经济﹑ 科技教育都长期处于停滞状态，使一个历史上曾十分强悍的民族越来越衰弱，渐渐失去自立于世界民族之林的能力。总的来说就是，西藏从佛教那里得到的主要是精 神上的利益，失去的主要是物质上的利益。它跟清朝的关系，是拿精神换取物质，也就是前面说的「庙和村」的关系。当中国政府不再需要这种精神作用，它对西藏 的供养就成了完全的「施舍」，它对****体系的支持，就要以剥夺其部分主权作为代价。
文化上看**转世利弊互见
****依「转世」的方式传承，这种方式作为藏传佛教的一种定例，如果从一位同时也是世俗的领袖来考量，它的利弊互见十分明显。挑选一位天资聪颖的 「灵童」，从年幼时即着意培养其学识﹑品性，使其能够在成年以后担当领袖的大任，以保证不出「昏君」。****的身份一经确认，则终身不变，不会出现挑战 者。领袖地位的稳定，是政治稳定的基础。在很大程度上，**的领袖地位比皇帝﹑国王还要稳固，帝王还可以废弒，而**是废不掉的。十三世**两次被清廷革 去名号，都遭到西藏僧俗各界一致反对，只得予以恢复﹙第二次由+++国政府恢复﹚。无论他做过什么事，哪怕是逃离西藏，也仍是**，为西藏人民所拥戴，为 他的对手﹙如**﹚所不得不承认。
但转世方式的弊也很大。每次转世，都会因****的缺位和年幼，出现 20 年左右甚至更长的摄政期。这样，西藏政治制度实际上并非单一的****制，而是「****─摄政制」，政权由成年后的****与摄政轮流执掌。如 果**长寿，可望在位时有所作为﹔反之短寿乃至早夭，西藏政局就难免动荡不稳，甚至出现激烈程度丝毫不亚于宫廷政变的权力斗争。不幸的是，****没有几 位寿命长的。
具体到每一世****，其寿命分别为﹕
一世， 84 岁﹔二世， 67 岁﹔
三世， 46 岁﹔四世， 28 岁﹔
五世， 66 岁﹔六世， 24 岁﹔
七世， 50 岁﹔八世， 47 岁﹔
九世， 11 岁﹔十世， 22 岁﹔
十一世， 18 岁﹔十二世， 20 岁﹔
十三世， 58 岁。
其中，一世﹑二世****是三世追封的，严格地说，不能算真正的「****」。就像被追封为「魏武帝」的曹操，并没有真正做过皇帝一样。从三世到十三 世共 11 任****，活过 40 岁的只有五位，活过 50 岁的只有三位。五世****罗桑嘉措是唯一活过 60 岁的，他的影响和建树也最大。在他的任内，密招蒙古固始汗入藏，建立了噶丹颇章政权，确立黄教正统地位，他自己也确定为西藏政教领袖。他还干过几件大事﹕兴建布达拉宫﹔派使臣经蒙古绕过大明帝国，向关外新起的清朝「输诚」﹔清朝入 关后，又亲赴北京觐见顺治皇帝，赢得西藏特殊地位。五世** 1682 年去世，到 1951 年十四世**提前亲政，在长达 269 年的时间里，由****执政实际只有 70 年﹔其余 199 年，政权掌握在摄政手里。
两个世纪**亲政仅 70 年
五世****晚年，已不大过问政事，专心著作经典，有 30 余卷传世。政事一切交由第巴桑结嘉措处理。他去世后，桑结欲专国事，竟秘不发丧达十五年之久。直至康熙帝亲征准噶尔部，从被俘的藏人口中得知五世 **已久不在人世，致书第巴桑结嘉措责问，桑结才挑选﹑迎立 14 岁的仓央嘉措至拉萨坐床，是为六世****。九年后，桑结嘉措被蒙古军队俘虏﹑处死，拉藏汗另委隆素为第巴，派人向康熙帝报告桑结嘉措谋反﹑仓央 嘉措耽于酒色不是真**灵童，六世**遂被解送北京，行至青海去世。七世**不是依照挑选「转世灵童」的程序产生的，他八岁出家，九岁被蒙古僧众迎为** 供养， 12 岁被康熙帝指定﹑册封为七世**， 13 岁由平逆将军延信护送入藏。他活了 50 岁，但 44 岁才开始亲政，掌权仅六年。八世**， 23 岁时由干隆帝降旨，命其亲政，至 47 岁去世，执政 24 年。其间，是清朝统治西藏的全盛时期，名为****执政，实际上完全听命于驻藏大臣。九世**﹑十世**，都未及亲政即夭亡。十一世**﹑十二世 **，分别亲政未满一年和刚刚一年，就都死得不明不白。直至十三世**， 20 岁亲政， 58 岁圆寂，才算是像模象样地做了 38 年的政教领袖。虽然他那 38 年，实在也是太多灾多难。
由此可见，在绝大部分时间里，****实际上只是一个名号尊崇﹑高高在上的傀儡，被摄政挟其作为号令全藏的护身符。摄政不具有****的无上权威和不 可替代性，因而围绕着这个位置就会有激烈﹑残酷的争夺。为了使自己「合法」和地位稳固，选择一个强有力的靠山是最简单可行的办法。这个靠山就是中国的中央 政府。而要赢得朝廷的信任与支持，就要尽量表示自己的忠顺，表示对驻藏大臣的谦恭﹑服从。在这种情势下，已经没有什么主权好讲了。事实是，五世**以后， 只有十三世**掌权的那 38 年，才有机会跟朝廷分庭抗礼。
十三世**谋求独立 十三世****个性很强，久有脱离中国而自立的念头，只是清王朝对他仍有相当的慑服力，一直不敢公然相抗。清王朝倒台，趁着全国各省「独立」之风，西 藏也宣布「独立」。****并于民国二年派人与同时独立的外蒙签订了《蒙藏条约》﹕「蒙古西藏均已脱离满清之羁绊，与中国分立，自成两国，……」而后，又 派人赴印度出席西姆拉会议，英国﹑中国﹑西藏三方代表在条约草案上签字，中国对西藏拥有「宗主权」。事后，中国政府不予承认，总统袁世凯电令中国代表不得 在正约上签字，惟英藏两方得以签字。西藏事实上独立，只是法理上仍为中国的附属国。接着，****在英国人的支持协助下扩建藏军，建立军官学校，印行藏币 ﹑邮票，还向英国派遣﹙四名﹚留学生，考察英殖民地印度，推行新政，如创办邮局﹑建发电厂印刷厂﹑成立警察局﹑开设银行，甚至还试种茶叶，为有朝一日彻底 脱离中国积极准备。但他毕竟还不到火候，不敢与中国彻底翻脸。他是想藉助英国力量和中国抗衡，伺机赢得西藏的完整主权。 1929 年，南京国民党政府与****互派官员，取得联系。**承认，英国对于他确有相当的诱惑力，「但吾知主权不可失，性质习惯两不容，」他只是虚 与周旋而已。还答应，当竭力选派青年数人出席国民党召开的国民会议﹔希望政府支持西藏一些织布机﹑制革机及各种工人。
不难看出，十三世****对于中国政府，基本上也是「虚与周旋而已」。脱离不脱离中国，什么时候脱离，内心十分矛盾，而采取「骑墙政策」。早在他刚结 束印度的流亡生活返回拉萨的 1912 年，与部属讨论西藏前途，就感觉左右都为难。结论是，与任一强国为友，而依附之，不轻舍此就彼。这时，如果他下决心断绝跟中国的关系，中国﹑ 西藏的历史与版图或将改写。但他始终下不了决心，直到 1933 年去世，全藏政教大权重又落到摄政手中。 国民党员摄政修行酿祸
这位摄政就是热振呼图克图，他是一位亲中国的高级喇嘛，国民党员， 1943 年还被选为国民党中央候补执行委员。在长达近十年的时间里，西藏不但没有进一步脱离中国，反而跟中国政府关系密切起来。噶厦政府向中国承认 「对外西藏为中国之领土，中国政府须答应不将西藏改为行省」， 1934 年起，民国政府在拉萨设立办事处。办事处比起清朝驻藏大臣权力小多了，而且英国同样也设立了一个办事处，两个办事处之间互相监视﹑较劲。 1941 年，热振提出退休三年，潜心修行，把权力交给他的师傅﹑地位不高又年过七旬的大札佛，为三年后重掌政权留下后路。不料三年后大札佛不肯交出权 力，从而引发「热振事变」。热振惨败，于 1947 年 5 月被勒毙在狱中。如果热振不退休或复辟成功，西藏的主权问题也许至今不会再有什么争议。传热振在审讯大会上，回答「何以西藏要亲中国」的质询，他说 ﹕「中藏在宗教上，地理上，都无法隔离， 1904 年英将荣赫鹏攻入拉萨之后，军事赔款，概由中国代付，所以不啻是中国的钱赎了西藏的身。」平心而论，热振的说词还是有些良心的。而热振既死， 是西藏脱离中国的最后一次机会。第二年，噶厦派商务代表团持自己印制的西藏护照，赴英﹑美﹑法﹑瑞士﹑意﹑印度等国考察，在美国受到副总统接见。 1949 年 7 月 8 日，大势已去的国民党政府派驻西藏的办事处遭到驱逐。但是，西藏的国家地位终究没有得到任何一个国家的正式承认。
中国以班禅制衡**
相对于**，「在野」的班禅是彻底的亲中国派，也是历代中国政府用以对付﹑制衡**所预备的一张王牌。班禅也有自己的封地﹙后藏﹚及政府班子，只是远不及**权势遍及全藏，因此在政治上较倾向于中央政府。 谁都知道，班禅在西藏的地位仅次于**，有「**是太阳，班禅是月亮」之誉。他们是互为师徒﹑亲如父子的关系﹕四世班禅是四世﹑五世**之师，五世达 赖是五世班禅之师，五世班禅是六世﹑七世**之师，七世**是六世班禅之师，六世班禅是八世**之师，八世**是七世班禅之师，七世班禅是九世﹑十世﹑十 一世**之师，八世班禅是十三世**之师，十三世**是九世班禅之师。问题就出在对二十世纪西藏命运影响最大的最后一对师徒，即十三世**与九世班禅的关 系上：他们失和了。
**的精神领袖地位本来就略高，又是掌权者，更是该任班禅之师，于是拉大了二者之间的距离。恰逢西藏的多事之秋，**早怀脱离中国 之意，清廷知悉，竟生以班禅取代**统治西藏之念。两次革去**名号，都要班禅赴拉萨就任。第一次班禅不敢从命，他当时只有 21 岁，借故推掉了。第二次倒是到了拉萨，犒赏入藏的川军，主持藏务，但仍不敢接受藏王的职务，没多久就返回自己的札什伦布寺。**回藏复位后，赏罚 恩叛，恶班禅乘己之危僭位，罚银四万两。噶厦亦强迫札什伦布寺服从**的统一领导，也就是「月亮服从太阳」。 1923 年 11 月，手下几位重要大臣被拉萨召去扣押入狱﹑深感恐惧的班禅终于出逃，**电令藏军千余人追截未成。 1929 年，班禅在南京设立办事处。 1931 年，班禅亲赴南京出席国民会议，并提案要求恢复其对后藏行政权，随后班禅正式受国民政府册封为「护国宣化广慧大师」，年俸 12 万元。这样，**的独立意图，受到极大的牵制。没有同时受到册封的**及噶厦极为不满，令西藏住南京办事处代表向行政院提出四点要求﹕一，收回班 禅封号﹔二，没收班禅的军火﹔三，取消班禅的俸银﹔四，裁撤班禅驻各地的办公处。同时发表西藏三大寺及僧俗官员大会反对班禅的宣言。宣言不便明言班禅投靠 中国政府之罪，只说他如何不如**地位崇高，如何残暴，如何逆师犯上僭居日光殿，如何从未与闻政教两方面事权，等等，誓言「非达目的不止也」。其中的矛盾是﹕既然从 未与闻政教事权，他又怎么逆师犯上僭居日光殿呢﹖班禅方面亦针锋相对，公开列举**「十大罪状」﹕无非是驱逐汉人，勾结英俄，阻隔中藏交通，背叛中国之 类。班禅还宣称，自清干隆时设驻藏大臣，「上自**班禅之掣瓶转世，下至噶布伦等之选拔任免，均须经由驻藏大臣奏准政府，然后实行。从此以后，西藏即为中 国版图之一部，而外人谓西藏非中国所有者，均系强词夺理，造谣离。」
由西藏第二号精神领袖班禅出面，宣告「西藏为中国版图之一部」，给十三世**走向正式独立又添一道鸿沟。素怀贰心的**，竟然忘了摆脱中国的宏伟大 志，和得宠于一时的班禅争风吃醋。说到底，还是怕名不正言不顺。而这「名」，就掌握在「中央政府」手里。给你，你是****﹔不给你，你什么都不是。
1932 年 12 月，班禅在南京就职「西陲宣化使」，准备返藏建立亲中国的政权，但一直受拉萨方面阻隔而未成。 1937 年 11 月，十三世**去世四年后，离藏 15 年的九世班禅亦在青海玉树寺拉加颇章宫中去世。两位西藏最高精神领袖在数年内相继圆寂，独统之争也就暂时画上一个句号。此时中国进入八年之久的抗 日战争，其后又是规模不亚于抗日的国共内战，西藏问题「暂时」搁置。而转世的**﹑班禅两位灵童，也将分别被寻找﹑确认﹑迎立，各自成长。到十四世**与 十世班禅带着前世的恩怨「再次」相遇，已是 1952 年 4 月，中华人民共和国「和平解放」西藏几近一年了。 |
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2010-2-4 10:36:41
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
微信
收藏
转播
分享
淘帖
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
发表于 2010-2-4 10:36:45
