《中国政治思想史》课堂笔记（转）

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中国政治思想
一、周公重在调节的政治思想
1.周公对传统天命观的修正。
第一，周公提出了“惟命不于常”，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是可变的。
第二，周公提出天根据德行“求民主”。民主即民之主，就是君主。他认为，君主是由天定的，选择的标准就是德行。
第三，周公主张以民情见天命。
他适应西周初年政治的需要，对传统的天命进行了重大修正。否定了天命不可变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的合法性提供了理论依据。
2.下周公施政的指导思想。
周公为了巩固西周王朝的统治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罚等。其中，最重要、最有价值的就是他的保民和慎罚的指导思想。
第一，关于保民。他从历史教训中认识到，要实现周朝的长治久安，就必须处理好统治者与民的关系。最重要的要做到“保民”。
第二，关于慎罚。他鉴于前车之鉴，力主慎刑罚。在观念上，他把“慎罚”视为德的一项基本内容。在刑罚与德的关系上，他认为德是根本，刑罚是辅助。
周公根据周初的形势修正了传统的天命观，提出了德的思想；主张按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罚，处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助，下得民和，最众确保周朝统治的长期延续。
评价：总之，周公的治国思想，既有神秘性，又有较多的世俗内容，体现了一个头脑清醒的政治家的远见卓识。

二、孔子“仁”学的理论要素、整体特征
孔子“仁”学的理论要素，在我们看来，大体可表述为以下三点：
1、血缘基础。 “君子笃与亲，而民兴于仁”。——孔子
孔子在氏族体制崩毁的条件下，把血缘关系单独提取出来，并作出政治学的解释，使之摆脱特定氏族社会的历史限制，而强调其具有普遍意义和长久性。
2、心理原则
把礼从外在的规范约束解说成ren心的内在需求；
把僵硬的强制性规定，提升成自觉的生活理念；
把宗教性的东西变成ren情日用之常。
3、个体人格源于个体的此岸道德理性自觉，“我欲仁，斯仁至矣”——孔子
强调个体人格的独立性与主动性，把复兴周礼的重任直接交给了“仁以为己任”贵族的个体成员，并把复兴周礼作为个体存在的至高无上的目标与人生价值。
4、内在超越性与即宗教特色（有宗教的超越性而又非宗教）。孔子认为，在现实中，人即可实现自己的理想与人格而实现个体的价值永恒，不需要另外追求宗教彼岸世界与精神安慰，从而摆脱了神学统治与宗教迷狂。
仁学的整体特征：实用理性
这是一种理性的精神与态度，即用冷静现实的态度对待事物与传统，用理智引导、满足和节制情欲；不重视在理论探索争论难以解决的哲学问题，只重视现实中妥善地处理生活；
仁学的弱点与长处
1、以道德而不以物质作为人的价值尺度，要求平均化的经济平等，维护小生产的封闭体系及宗法制度，构成现代化的严重障碍。
2、强调实用而忽视抽象思辨，阻碍了现代科学的开拓。
3、压抑个人情感，不利于文学艺术的发展。
4、人格理想、理性态度及舍我其谁的实践精神，使中华民族用文化保持了旺盛的生命力。
5、孔子认为，在现实中，人即可实现自己的理想与人格，不需要另外追求宗教彼岸世界与精神安慰，从而摆脱了神学统治与宗教迷狂。
三 、简述老子的“小国寡民说”
老子的政治理想国。老子主张，人们的生活要消灭一切技术，消灭一切文化，把人们的社会关系和交往减少到最低限度，使人更多地变成生物人：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 老子对一切人类文明成果进行了激烈批判，深刻揭穿了神圣礼义下的卑鄙行为，反对文明和技术进步。
四、简述孟子的仁政说。
孟子继承了孔子仁的思想，又在性善说的基础上进行了发挥，并将之用于政治，提出了仁政思想。
第一，孟子以性善说作为仁政的基础，认为将不忍人之心运用到治国、治民中就是仁政。仁政主要有四项：其一是制民以恒产；其二是赋税徭役有定制；三是，轻刑罚；四是保护工商业。第二，他认为能否行仁政是关系到国家兴亡的大事。

五、评述董仲舒的天人政治论
为适应汉朝封建专制主义的大一统需要，董仲舒提出了旨在论证其纲常理论的天人政治论：董仲舒首先阐发了“天人合一”的思想，接着在具体解释其阴阳合分天道论的基础上，提出了三纲五常的伦理学说。董仲舒的天人政治论，最终促成了汉武帝的独尊儒术，儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想。
一、董仲舒的“天人合一”政治思想
（一）天人合一
在天人关系上，他认为，一方面天人相互感应，人与天相同又相通，另一方面，天人之间实际上是一种主从关系，天是第一位的，人是第二位的。这主要表现为四点：首先，人由天所派生。人不是自然生就，而是天的创造物。其次，“人副天数”，人从外在形体到内在的感情、道德、意志等都体现了天的意志和规律。再次，天涵容人，并与人相通。其四，人与天地自然是一个整体。
（二）君权至上与天谴说
他提出君权天予说，来阐明君权的来源和权威性。
1、他认为天与人可以相互沟通，但这种沟通不是直接的，而是间接的，并非人类社会的每个成员都有资格与天沟通。人与天的沟通是通过一个中间环节来实现的，这个中介就是“圣人”（在人世间，只有圣人与上天最为相近——圣人与天地合其德，圣人最为接近天之至善！！！）。圣人对应于实际政治就是王。王就是现实的圣人，圣人则是理想的王，圣人与王具有内在的一致性。基于这样的认识，他认为，君主的权力来自于天。
2、他在论证天人合一、君权神授的同时，也指出了天的权威是高于君主的，君主居于万人之上，但也要敬天，受天约束。如果君的行为不符合天意，天就会以灾异的方式给出警告，要求君主改正，适当调整政策。如果君主一意孤行，天就会给予惩罚，必有灾祸降临。这就是所谓的“天谴说”。
六、.董仲舒的阴阳合分天道论及其纲常理论
1、他认为天的运行有其内在的规律，体现为阴阳分合运行。阴阳之道是宇宙和社会中的普遍规律。世上的所有事物都有这样的阴阳组合，这样一来，整个世界就被一分为二，种种复杂的关系都可以简化为阴阳关系。
阴阳虽相互对待，但双方的地位又不相等，阳处于主宰、支配的地位，阴处于被支配、被制约的地位。
2、根据董仲舒人契合于天、天道派生、融通人道的理论，天道上的阴阳关系必然要贯穿到整个社会政治关系中。在董仲舒看来，君、父、夫分别支配着臣、子、妻，就是阴阳天道观在现实社会中的落实与具体体现。君臣、父子、夫妻是当时社会诸种社会关系中最基本、最重要的。这三种关系的内在法则是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。就是所谓的“三纲”。
3、“三纲”提供了处理社会关系的基本准则。五常则提供了可供操作的具体道德行为规范。五常是指仁、义、礼、智、信。他认为通过五常，使人们能从自己做起，提高自身修养，自觉遵从社会和政治规范，进而形成良好的政治秩序。
评价：董仲舒的天人合一政治论，由天人关系、天道运行规律论证了君权至上和等级原则，又主张以天制约君主，将原则性和灵活性统一起来，从而提高了统治阶级的政治适应能力，这是儒家政治学说成熟的表现。
七、.结合自己的学习心得，谈谈你对道家无为政治思想的认识
道家学派的政治思想大体可以分为三个层次：一是政治哲学，核心问题是对道的认识；二是政治主张，包括无为政治、政治理想治国的认识等；三是社会政治批判思想。
一、为无为而无不为
（一）老子的无为政治主张
第一，老子作为道家学派的创始人，率先提出了“为无为而无不为”的主张。
第二，无为政治是道家学派的基本政治主张。他们说无为，就是统治阶级通过某种“无为”的方式达到治理。具体内容有二，其一，君主无为，即统治者要小心翼翼地治理国家，减少政治干预和政治活动；其二，使民无为，就是使民不想为、不能为、不敢为。
第三，老子基于无为政治的逻辑，设想出“小国寡民”的理想国。
总的看来，老子无为政治思想的关键，就是要统治者遵循道，按照道的法则办事情。
（二）庄子的无为思想
第一，庄子主张遵循道的自然和谐的本性来看待社会政治。政治上要能够无为，这才是对事物规律的遵从。
第二、他要求君主无欲，提出无欲而天下足。
第三、他认为圣人、智慧都是祸害，主张绝圣弃知。认为没有了圣人和仁义礼法，人们就能过自然的生活，天下就太平了。

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八、.评析汉末至南北朝政治思想的多元化发展
（一）汉末法家思想在实际中的应用
这一时期，一些政治家以刑名法术为调整社会的主要手段，形成了名法思潮。以曹操为主对名法家的政治观念和政策措施加以论述。
1、在刑礼关系上，突出强调法的地位和作用。
曹操以刑名法术为治国的主要指导思想，其主要观点如下：第一，以刑法为治理乱世的首要原则。第二，严选执法之人。第三，法令严苛。
2、循名责实，注重选拔，重用有实际才干的人。
第一，他对贤才作用和用贤重要性有着清醒的认识；
第二，认为贤才应该主动求取；
第三，改变了传统的用人标准，以实际才能用人。
（二）玄学家关于政治哲学的讨论
玄学产生于汉末，兴盛于魏晋。玄学既推重〈老子〉、〈庄子〉、〈周易〉，称之为“三玄”，又注重对抽象“玄理”的阐发，因而得名“玄学”。玄学政治观的中心论题是名教与自然的关系。
玄学代表人物及观点如下：
1、何晏和王弼
何晏认为“无”是万事万物的本原，寓以万物，又是万物得以存在的根据。王弼以无为本、为体，以有为末、为用，重本但不轻末。名教出于自然。
2、嵇康和阮籍
他们在政治上都主张超越名教而任自然，以静治民，去礼法，使人们过自然的生活。
3、裴頠 他提出了崇有论。用崇有论论证了政治、等级的必要性。
4、郭象 他调和了崇有、贵无，论证了自然、名教合一、内圣外王合一，代表了玄学理论的高峰。
评价：玄学抛弃了两汉儒学天人感应的神学目的论和经学中的繁琐论证，转而在本体论的层次上，通过对有无、本末等的思辨推理，论证了自然与名教的统一。它在内容和方法上都有创新，政治上适应了门阀政治的需要，是政治思想发展的重要阶段。
（三）南朝儒家政治思想的传承与发展
此时，儒学讨论的政治问题是：1、论证王朝更迭与王权的合理性；2、君权至上、君臣主从；3、礼制与教化；4、九品官人法与贤人政治；5、法治
（四）鲍敬言的无君论以及后世无君思想的发展。
九、.简述何晏、王弼的玄学政治思想要点
何晏、王弼玄学政治思想的主要内容如下：
1、无为而治。何晏、王弼都是‘贵无’论者。他们认为，‘天地万物皆以无为为本，无也者，开物成务，无往不存者也。’《晋书?王衍传》，从这种以无为本的观点出发，他们主张无为而治。何晏认为，天地以自然为本，圣人以自然为用，自然者道也，道者无也，所以圣人应当无为。王弼指出；‘善治政者，无形，无名，无事，无政可举，闷闷然，卒至于大治’《老子注》。这是先秦《老子》无为而治思想的复述，但其哲学根据更为完备。
2、名教本于自然。这里的‘自然’即‘无’，即‘道’，或人之自然本性；名教泛指封建伦理纲常、仁义道德。何晏、王弼将自然与名教的关系，比作母与子、本与末、体与用的关系，认为名教本于自然，要以自然为本，名教为末。但又指出；‘守母以存其子，崇本以举其末’《老子注》，实际上比较重视名教的存在和功用。玄学家何晏、王弼的论证，总的来说，是要调和儒与道、名教与自然的关系，为封建统治思想寻找依据。
3、以寡治众。何晏、王弼从一和多、寡和众的哲学思辨中，为专制皇权寻找理论依据。王弼说；‘夫少者，多之所贵也；寡也，众之所宗也’。又说；‘众不能治众，治众者，至寡者也。’《周易略例?明彖》。认为少数人统治多数人是符合自然之理的。以君御民，就是执一统众之道。这里清楚地表明了玄学家维护君主专制统治的立场。
十、.关于社会政治的批判性问题（老子，庄子）
（一）老子的政治批评思想
老子从道的本体认识出发，认为道是完美无缺的，相反，人类社会政治弊端重重。他把当权的统治者称为强盗头子，体现了道家在政治认识上的深刻和批评的激烈。
（二）庄子的社会政治批判思想
庄子的社会政治批判思想是以其人性自然说为理论依据的，他继承了老子的社会批判思想，认为一切社会文明成果都应批判，理想社会就是回归自然。他对社会政治所进行的批判，主要表现为以下四个方面：
其一，对政治的批判。君主都是自私自利的。
其二、对心计、知识和智慧。他认为没有这些，就没有尔虞我诈、阴谋诡计。
其三，对名利欲望的批判。
其四，对忠孝仁义等道德规范的批判。
在对社会政治的批判上，庄子无疑是激进的，他不仅鄙薄政治、权力、帝王、财富、名利，就是对人的知识、智慧和仁义等道德观念和社会规范也全面予以否定。
十一、.结合您所读、所思，评述一下老子的无为政治思想
老子的政治思想大体可以分为三个层次：一是政治哲学，核心问题是对道的认识；二是政治主张，包括无为政治、政治理想治国的认识等；三是社会政治批判思想。
一、老子对道的论说
第一，道先于天地万物而存在：“有物混成，先天地生。”。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
第二，道化生万物：“‘道’生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”。
第三，道构成天地万物：“朴散则为器”。
二、老子的无为而无不为
第一，老子作为道家学派的创始人，率先提出了“为无为而无不为”的主张。
第二，无为政治是道家学派的基本政治主张。他们说无为，就是统治阶级通过某种“无为”的方式达到治理。具体内容有二，其一，君主无为，即统治者要小心翼翼地治理国家，减少政治干预和政治活动；其二，使民无为，就是使民不想为、不能为、不敢为。
第三，老子基于无为政治的逻辑，设想出“小国寡民”的理想国。
总的看来，老子无为政治思想的关键，就是要统治者遵循道，按照道的法则办事情。
三，关于社会政治的批判性问题
老子从道的本体认识出发，认为道是完美无缺的，相反，人类社会政治弊端重重。他把当权的统治者称为强盗头子，体现了道家在政治认识上的深刻和批评的激烈。
十二.简述法家代表人物及其主要理论特点。
代表人物：申不害、商鞅、韩非子。
主要理论特点：第一，主张运用国家强制权力治理国家，建立统治秩序。第二，极力主张君主政权，是封建君主专制的主要力量基础。第三，以耕、战政策作为富国强兵的主要途径。
十三、简述黄老之学：
中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。《史记?乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人 、安期生等 。黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。
十四、评述玄学家政治思想
玄学是中国魏晋时期以注释儒道经典，清谈玄理为特色的一个学派，从儒学史的角度上说，是儒学发展的一个新阶段。代表人物有何晏、王弼、嵇康、向秀、裴頠、郭象等。他们借以阐发思想的《老子》、《庄子》、《周易》，合称‘三玄’。玄学之‘玄’，来源于《老子》的‘玄之又玄，众妙之门’。王弼说：“玄者，冥也，默然无有也” （《老子注》）。玄即玄妙、虚无。但玄学并非玄妙、虚无之学，而是借用道家的‘玄’和‘道’，通过对本末、有无、众寡等世界观问题的探讨，分析了自然与名教之间的关系，解决了汉晋士人在‘情’与‘礼’上的困惑，并论证了儒家道德、伦理思想的永恒性。
背景：玄学的产生在学术上，源于两汉经学束缚的减弱。东汉以后，儒学失势，经学考据和谶纬神学遭到世人厌恶，出现了清议、清谈风气。清议是对人物的评品，清谈的主要内容则是老庄的自然无为和养性全真，而马融注《老子》，便已开始了对道家思想的研讨；汉末魏晋时期，社会混乱，政治险恶，攻伐不止，杀戮不已，人人自危，且门阀士族生活腐败，这是玄学产生并盛行的社会政治根源。一些封建士大夫致力于《老子》、《庄子》、《周易》、《论语》等儒道经典的注释、研究和谈论，宣传自然无为，崇尚达生任性，以道释儒，儒道结合，于是在社会上掀起了一股‘玄风’，以谈玄论道来逃避现实政治。自曹魏年间的‘正始之音’开始，很多名士出口玄言，不务政事。东晋以后玄学在理论上并无新的发展，出现了玄学与佛学契合的现象。
玄学代表人物及观点如下：
1、何晏和王弼
何晏认为“无”是万事万物的本原，化生万物，又是万物得以存在的根据。王弼以无为本、为体，以有为末、为用，重本但不轻末。名教出于自然。
2、嵇康和阮籍
嵇康反对假名教，提出‘越名教而任自然’的观点，他基于对现实的不满而主张‘任自然’。嵇康和阮籍在政治上都主张超越名教而任自然，以静治民，去礼法，使人们过自然的生活。
3、裴頠 他提出了崇有论。用崇有论论证了政治、等级的必要性。
4、郭象 郭象则在向秀调和名教与自然的基础上，认为‘名教即自然’，顺应自然是为了推行名教，只有按照名教的原则办事，才能符合自然，名教是天然合理的。他调和了崇有、贵无，论证了自然、名教合一、内圣外王合一，代表了玄学理论的高峰。
影响：玄学务虚不务实，形成了空谈玄理，不无实际的不良社会风气。但在学术上，玄学家一反两汉以来经学家虚妄、繁琐的治经作风，抛弃了其中的阴阳灾异和迷信成分，建立起唯心主义的本体论，开创了学术研究的新风气，其思维方式对后世有积极影响。
十五.简述康有为变法维新思想：
在康有为看来，为把封建的落后挨打的中国，变成一个资本主义富强的中国，只有改革才能救中国，致富强。康有为主张从经济、政治、军事、文化教育等各个方面改革，向西方学习。具体说来，就是经济方面主张开矿藏、修铁路、立商会、裁厘金、扶助工商业、奖励科学发明、通过发展资本主义经济，使中国变成一个近代化的工业国；在文化教育方面，主张“废八股、兴学校”，办报纸、译新书，给人民以*会、结社、言论、出版的自由等。在军事方面，停弓刀石武试，裁绿营、放旗兵、广设武备学堂，精练海陆军而强中国。政治方面，主张变封建君主专制国为资产阶段的君主立宪国。
简述孙中山民权主义的主要内容
1905年，孙中山给青山军事学校题词：“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”；同盟会成立即为纲领，《民报发刊词》阐释为三民主义。其中“建立民国”的民权主义，是三民主义的核心，是革命的最重要的目标。(5’)其具体内容包括以下四点： 1、提倡民权平等，号召人民以暴力推翻君主专制政体，建立资产阶级共和国。2、在政体问题上，不满是欧美资产阶级国家的“三权分立”，提出立法、行政、司法、考试、监察“五权宪法”的学说。3、实行“权能区分”，人民享有选举、罢免、创制、复决四权，但需将立法、行政、考试、监察五权授予政府，所谓“人民有权，政府有能”，“权能区分”。 4、实行民主政治的方法步骤是军政、训政、宪政三个时期循序以进。(5’)
十六.简述孙中山民权主义的主要内容
1905年，孙中山给青山军事学校题词：“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”；同盟会成立即为纲领，《民报发刊词》阐释为三民主义。其中“建立民国”的民权主义，是三民主义的核心，是革命的最重要的目标。(5’)其具体内容包括以下四点： 1、提倡民权平等，号召人民以暴力推翻君主专制政体，建立资产阶级共和国。2、在政体问题上，不满是欧美资产阶级国家的“三权分立”，提出立法、行政、司法、考试、监察“五权宪法”的学说。3、实行“权能区分”，人民享有选举、罢免、创制、复决四权，但需将立法、行政、考试、监察五权授予政府，所谓“人民有权，政府有能”，“权能区分”。 4、实行民主政治的方法步骤是军政、训政、宪政三个时期循序以进。(5’)
十七.如何理解理学思潮及其政治意义
理学是中国思想史发展过程中的一个重要思潮。理学思想是说，在天地万物之外有个理在。这个在逻辑上优先于天地万物的理，是天地万物生化的根源与各种存在物之所以如是存在的最终依据。它也就是说，在没有天地万物之前，就有理。有理来产生天地万物，有理才有天地万物。理学家尤其是朱熹认为，人类社会是按照先在于人类社会的天理规则形成的，是具有至高权威性，不以人的意志为转移的。这具体到政治领域，所谓理尤其是人类社会的天理规则，就是一整套的封建道德原则及其诸多行为规则。理学思潮的政治思想，即是把对君主制度的建构，放在封建道德原则及其诸多行为规则这一前提条件之下，认为人类社会、君主制度是按照一定的道德原则、行为规则建立起来的。显然，对这个理的认识，就形成了本体论的认识。这在政治认识、思维深度上是个飞跃。理学的出现完成了中国传统政治思想的本体性论证，具体说来，主要表现为以下两点：　
第一，将封建道德及由其而建构的礼法制度都说成无所不在、无时不有的天理。理即天理，为解决天理的超越性与人的有限性的关系，理学家提出了理一分殊的哲学命题。朱熹有个“月散江湖” 的比喻。“释氏云：一月普现一切水，一切水月一月摄。这是那释氏也窥见得这些道理”。理一分殊“如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见”这是说，天理如月光映照在各个水面一样，蕴涵在各个事物中。而由封建道德所构建的政治制度，也必然会呈现在一切人类社会中。
第二，把封建道德根植于人的本性之中，从而超越具体的社会存在而特具普遍意义与普世价值。理是内涵着统治集团赖以生存，赖以建立的理想政治道德原则。而每个人心中都禀赋有源自于天命之性的道德意识，尽管可能多少厚薄有异。所谓理学，又叫性理之学。二程提出“天命之性”和“生之谓性”的命题。是说人的本性和物的本性是先天地而存在，在天地万物之前有个总体性。在后面每个事物生成过程中都不同地从天命之性中吸取一点，形成一个个性，也就形成一个个人。每个人本性是先天从天地之性中吸取而来。但是为什么在社会现实生活中，人有高低贵贱之分呢？人有智愚、能与不能之分？朱熹说，人在生命形成的一刹那要禀得天地之气。在禀气过程中，形成形体的一刹那就有了天命之性所赋予的性。人们禀得天地之气而具其形体之时，就同时具有了天命之性和气质之性。只是由于时有“日月清明，气候和正，日月昏暗，寒暑反常”之别，气有清明、清高、精英、浑厚、敦厚、丰厚、长久、衰颓、薄俗、戾气之分，人们禀气不一，得理之全、正、狭、偏不同，所以人们的资质、寿命大相径庭，有圣、贤、英、贵、富、寿、愚、不肖贫、贱、夭等区分。气质之性有善有恶，世上有“好人”、“不好底人”，都是被这“气禀”所害 。
　　理学思潮的政治意义很明确，就是维护君主政治。它从性命角度论证了人类社会不平等的合理性和君主权力和君主政治制度的合理性。在理学家看来，君主是天底下最高贵神圣的。君主在禀气过程中得天理最全最正，因此拥有权力，做天下的主宰，其存在是合理的。理学家提出，“存天理灭人欲”，这是对人性的压抑和束缚。当理学成为政治指导思想时，“存天理灭人欲”就成为统治者用来约束禁锢人的精神的枷锁。
十八.简述孔子的“有道”：
孔子的政治理想可概括为“有道”。“有道”代表了孔子的理想政治和基本政治原则。其具有两个基本特点：第一，所有的人都按照礼制规定，贵贱有等，上下有序，各处其位，各称其事，“君君、臣臣、父父、子子”；第二，不要使礼之
“分”，走向破裂与对立，要在“分”中注以“和”与“仁”

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