【原创】批评于丹之二：宣扬政治封建意识

dorm99

炮打于丹之二：宣扬政治封建意识


孔子在《论语》中讲了一句话：“不在其位，不谋其政。”（《泰伯第八》）于丹是这样解读这句话的：“也就是说，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。”她继续强调：孔子提倡“不在其位，不谋其政”，这里面隐含着一个前提，就是“在其位，要谋其政”，先把你自己那个岗位做好，先不要操心别人的事。

新华网发展论坛里有个支持于丹的半目胜之网民认为：什么是“谋政”？行使职权也。一个人大代表在人大会议上谈政治，谈监督，那他就是依法行使自己的职权，就是“谋其政”，但他总不能行使市长、省长的职权吧？这就是“不谋其政”。如果孔夫子所说的“谋政”是指泛泛的讨论、议论政治，那孔夫子本人大部分的时间不在做官，他又凭什么谈论政治？他不在其位，又谋其政，这不是说夫子言行不一？再说了，文言中的“政”与现代汉语中的“政治”并不是一码事。

于丹这样理解正确吗？我们先看《四书集注》里的解释。朱熹理解这话时直接引用了程子的话。程子曰：“不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。”（《四书集注》）说明朱熹的理解与程子一致。程子的意思是说，没有在那个位置，就不要想那个职位的事应当怎么做，如果君王或大夫问你这方面的事情，那么你谈谈自己的看法是可以的。也就是说，这句话的落脚点是“问政”。

《四书全译》专家刘俊田、林松、禹克坤对“不在其位，不谋其政”的解读是：“不在某一职位上，就不要考虑某方面的政事。”（见《四书全译》贵州人民出版社，1988年版，181页）落脚点也是在政治管理务虚这个层面上。

我以为程子、朱熹、刘俊田等古今学者对孔子这句话的把握是准确的，都集中在政治管理的谋划上，也就是当代人说的意见或建议的意思。于丹把“不在其位，也谋其政”理解为“越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事”，也就是说自己的份内的事情不干，去干人家职位的事。

于丹把“谋政”和“行使具体职位的权力”当作了一回事。很明显，混淆了二者的区别。什么“谋”呢？《说文解字》里是这样讲的：“虑难曰谋。”考虑如何解决困难的事情就是谋。“鲁语作咨事为谋。”“咨”就是咨询的意思。而咨询的行为特征，正是跟别人建言献策。《春秋.说题词》里说：“在事为诗，未发为谋。”《论衡.超奇》里说：“心思为谋。”《左传》中有言：“肉食者谋之。”《论语》里说：“君子谋道不谋食。”（《卫灵公第十五》）还说：“小不忍则乱大谋。”（《卫灵公第十五》）在现代流行的语言中，与“谋”搭配的词语有“谋事在人，成事在天。”“谋划”、“，谋利”、“谋求”、“谋取”、“谋生”等等。

从不论古人还是今人对“谋”的解释看，都是侧重于思想层面而不是具体的实践层面。谋事不等于干事；帮他人谋事不等于行使他人的职权，不过为其出谋划策而已，不过为其咨询咨询、参谋参谋而已。

孔子这话中的“政”字很重要。按半目胜之网民的说法：文言中的“政”与现代汉语中的“政治”并不是一码事。换句话说， 半目胜之网民认为孔子这里的“政”不是指的政治。

首先，程子认为是“君大夫问”的事。“君大夫”是干什么的呢？难道他们不是从事国家管理活动的吗？其次，孔子“不在其位，不谋其政”中的“政”显然是指的政治，与孔子在其他地方讲的“道之以政，齐之以礼”（《为政第二》）和“为政以德，譬如北辰” （《为政第二》）中的“政”完全是一个意思，也就是说都是谈的政治管理。《说文解字》里说：“政，正也”和孔子说的“政者，正也”也完全是一个意思。这个“政”，也与政治管理有关系，是说搞政治管理的必须自己心要正，身要正。“子帅以正，孰敢不正！” 《说文解字》中“政”从攴从正，攴（pū）敲击，指统治者用皮鞭来推行政治。“其政不获。” 《诗?大雅?皇矣》“使帅其属而掌邦政。” 《周礼?夏官》“荆国之为政。”《吕氏春秋?察今》“论厚薄为之政。”《韩非子?五蠹》“上下肃然，称为政理。”《后汉书?张衡传》这一系列解释说明，孔子此“政”就是政治的“政”。现代新华字典对“政”的第一解释就是政治，第二解释是国家某一部门的业务，如财政、民政。这两个解释事实上都与政治有关系。


事实上，很多人都认为，“不谋其政”就是不谋划政治的意思。如牛海川网民认为：“一个人不在那个职位上，便不谋划它的政务。”

孔子说：“不在其位，不谋其政。” 曾子说：“君子思不出其位。”说的都是一个人应该做自己该做的事情，不要思考自己不该思考的事情。完整地理解孔子“不在其位，不谋其政”这句话，就是“在其位，谋其政；不在其位，不谋其政。”后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外，”“在上位不陵下；在下位不援上。”这些思想，是儒家文化中的糟粕，是典型的政治封建文化。今人应当加以分析批判。

纳闷的是，孔子很多时候并没有在政治管理的职位上，为什么说了很多政治管理的话语呢？我以为这样理解是合情合理的：孔子在晚年，政治抱负、政治希望和他向往的那种理想社会没有实现，于是有时出现了悲观失望情绪，矛盾情怀可以说是许多中国知识分子的一大特征。孔子的“天下有道则见，无道则隐。”也体现了这种矛盾情怀。（《太伯第八》）孔子虽然是圣人，但圣人也是有思想斗争的，有时候也会感到大事已去，力不从心从心的。圣人毕竟不是仙人。

即使有的人把孔子的“政”当作“行使具体权力解释，但在客观上，孔子这话至少导致了只管自己门前雪，不管他人瓦上霜的生活态度，也是不宜提倡的，不宜宣扬的。何况它难脱不关心政治的干系。所以，对孔子这话应给予批判性的解释才对政治文明的进步有益。

于丹解释《论语》贯穿了自己的一个基本线索，要老百姓当小国寡民，不问社会上的事，更不要问国家大事。在民主文化潮流浩浩浩荡荡的今天，于丹竟然借中央电视台的阵地，大力宣扬古代文化中的糟粕，抹杀民主政治，禁锢民思，麻木民性，意欲何为？！

（2007年3月31日星期六上午）