揭开“台湾基督长老教会”的面纱

清水煮音 · 发表于 2010-2-1 14:23:42

http://www.chinareviewnews.com 2009-04-04 10:58:08

　　作者：段文勇　广东汕头　文化传播

　　有人主张：“宗教的归宗教，政治的归政治。”

　　那么“台湾基督长老教会”究竟是宗教团体还是政治集团呢？

　　若望文生义，“台湾基督长老教会”应该是一个宗教团体，然而，长期以来，它却是一个挂羊头卖狗肉，以“政治信仰”取代“宗教信仰”，力主台湾“独立建国”的反动政治集团。它靠国外敌对势力的豢养长大，充当国际反华势力在台湾的代言人，上世纪七八十年代，被称为“党外大本营”，如今则是“台独基本教义派”的主力军。

　　“台湾基督长老教会”是“普世长老教会及改革宗教会”的分支。其历史根源可以上溯至1865年英国长老教会宣教师马雅各医生在南部及1872年加拿大长老教会宣教师马偕博士在北部所开展的宣教工作。

　　日据时代，马偕拜见日本占领军总督奈木西典后，台湾南北基督长老教会遂“与日本在台的军政府建立友善的关系。尊定日本基督教会（长老会）与台湾长老教会之间长期合作关系的基础。”台湾长老教会成为“台湾人与日军之间的和平使者”。1944年4月29日，“台湾基督长老教会”被并入在台北幸町教会新成立的“日本基督教台湾教团”。日本投降，该团解散。这期间由于受到台湾人民的DIZHI，其发展比较缓慢。

　　台湾光复后，尤其是蒋氏败退台湾后，该会获取国际教会和其他势力的资助，通过开办医疗、传道、教育、社会服务等方式，结合发放美国救济物资，笼络民心，一步步在全台湾各地立下教会的根基，并藉着中会、大会、总会（PCT）的设立，逐渐走向组织化、自主化的阶段。1951年3月，在台当局的支持下，南北两个不同源的长老教会合并成立“台湾基督长老教会”，其规模迅速扩张，组织也愈加完善。台南神学院于1948年复校，由黄彰辉出任校长（达18年）。黄氏不但积极地从事“神学教育革新”，也开始有计划地培育台湾本地的“神学”研究人才出国深造，接受培训后回台作为骨干。

　　在“神学理论”方面，“台湾基督长老教会”有给人洗脑的两**宝：“实况化”、“根植化”。认为，上帝应该是动态的、是活生生的上帝。因此“教会”所传讲的“福音”也应该具有“时代意义”。前人经验到的上帝是过去的上帝，人若膜拜过去的上帝则无异于偶像崇拜，换言之，人们必须时时刻刻在现世生活中去体验上帝的存在与启示。这就是他们推行的所谓“实况化”（contextualize）的概念。“根植化”是将“福音”借用传统文化做为媒介表达出来，也就是将既定的传统西方神学穿上“本土文化”的外衣，使“福音”或“神学”更有亲切感。因此，“根植化”强调的是“福音”与“文化”和谐共处，“文化”本质上依然处于“工具性”而非“主体性”的地位；而“实况化”除了着重“福音”的根植外，更企图在变迁的社会与政治环境中，“找寻上帝动工之处”（seeking where God is at work）并积极参与其中。这两**宝恰恰也泄露了他们的政治目的。

　　其活动经费来源，依据该会自己的坦承，“以1958年度为例，总会经常费的主要来源包括全省各中会负担金、总会纪念主日献金、外国宣教母会补助金、后援会、杂收入以及前年滚存金等，1962年度又增加了各事业机关的负担金。所谓的‘中会负担金’与‘事业机构负担金’指的是各中会和事业机构每年必须缴交部份的年收入缴交至总会，以作为总会推动各项事工的费用，至于负担金缴交的比率和额度则依各中会和事业机构的教势或财力的不同，由总会统一评定。
　
　　“在国外母会或其他教会的补助款的部份，此时期国外教会对于总会经常费的补助可分为三大类：总会补助款、各机关单位补助款和特定宣教事工。除了总会经常费用外，长老教会各委员会或所属事业机构若有特别的事工推动，还可以提出特别会计预算，这些部份的需要母会亦会提供。从1951年到1966年度为止，总会来自国外教会（包括英国、加拿大母会、美国归正教会、美国传道归正会、基督教教育协会、美南差会等。）的补助金占总收入的 40%左右，1967年度开始，为支持‘新世纪宣教运动’和妇女宣干事的设立，这两年外国补助金占总会总收入的比例也提升到 50%左右。”

　　1970年，“本土意识”很强的高俊明出任“台湾长老教会”总干事（在任长大20年之久）。次年10月台当局被逐出联合国，岛内各种思潮纷纷涌现。“台湾长老教会”觉得羽翼渐丰，形势有利，开始利用在民众中的影响力及广泛的海外关系，率先公开挑战国民党权威。1971年发表“国是声明”，要求全面改选“中央民意代表”，当时在国际上给台当局造成很大的压力。1977年，中美两国着手准备建立外交关系，该“教会”于 8月16日，发表了更具震撼性的“人权宣言”，明确主张台湾“独立”。

　　1980年代中期开始，台湾社会在各方面都已经逐渐开放，包括戒严、党禁的解除，报禁的开放、“宪法”修改、“总统”直选等。处于这样快速变迁的情境下，长老教会为了统整内部对先前诸多声明与告白的共识与认同，另外也要更清楚地向社会大众说明教会的“信仰”内涵，统领“国人”的思想，于1985年4月11日通过了《台湾基督长老教会信仰告白》。对于教会观、乡土观、人权以及社会责任（夺取政权，管理“国家”）等“台湾基督教伦理”都做了相当明确地宣告：简言之，“长老教会”认为，人权来自上帝，不但拥有不可侵犯的尊严和才能，也有管理世界万物的权利和责任，因此，个人有权利运用社会、政治和经济体制来实践这项天赋的人权。既然“教会”与“基督徒”负有管理世界的责任，那么当“教会”处于困阨的环境中便不能退缩，特别是社会中有压迫与不公义的情事发生时。相反的，“教会”应该积极地投入社会关怀的工作中，使受压迫的人获得释放，并向世人宣告上帝公义与慈爱的“国度”已经降临，使现世的社会成为一个公义、平安、喜乐有盼望的社会。

　　经历“美丽岛事件”的震荡之后，1986年9月28日，民进党降生。

　　1995年7月，李登辉为了阻止汪道涵先生访问台湾，破坏了汪辜会谈成果，迫不及待的抛出了“两国论”。台海关系骤然紧张。是年10月21日，“台湾基督长老教会”配合李的演出，又“适时”的发表所谓“新而独立的台湾声明”，赤裸裸地和盘托出了他们的“理想国”蓝图。

　　2000 年，陈水扁“黄袍加身”，出掌台湾。他一边玩弄“四不一没有”，一边由其主导的民进党政府疯狂推行“法理台独”、“去中国化”和各项“公投”，把两岸人民推向战争的边沿。选在连战先生、宋楚瑜先生、郁慕明先生相继访问大陆之前，“台湾基督长老教会”于2005年2月21日发表“公义与和平宣言”。（是年10月，李登辉再次访美，在美国国家新闻俱乐部发表演讲，通篇稿子以“台湾民主”讨好美国人，攻击台湾泛蓝阵营“联共制台”，是“引清兵入关”。）

　　2006年8月，陈水扁弊案爆发，“红衫军”百万人“倒扁”，运动触发各界连锁反应，宗教界也开始表态。佛光山开山宗师星云法师投书媒体，指出“扁若自动辞职也算清高”，不必把下台看得太严重；他甚至具体建议可由吕秀莲继任大位。“台湾基督长老教会”前总干事高俊明则发表声明挺扁，诬蔑倒扁行动已“激化蓝绿对立”，“使中国有隙可乘”。他“护扁”心切，率先在台南发起静坐，抗议“红衫军之乱”。高俊明认为，反贪腐没错，但应该对所有政党一视同仁，而不应该只针对陈水扁，这样的“反贪腐根本是另有目的”。9月2日，他一改平日的“温文尔雅”，在*会上面目狰狞，声色俱厉地严辞批驳之前与其私交甚好的施明德是“严以待人宽以待己好色又贪财，根本自己才是贪腐的代表。”对于施明德写好遗书的说法，高俊明则是呼吁施明德收回。高俊明说：“假使施明德现在死了，我想台湾历史会给他一个名称：卖台集团第一号勇士。”

　　2007年2月11日，民进党政府的“台湾邮政”宣布将在“二二八”当天在“二二八国家纪念馆”发行首枚“台湾邮票”——“二二八纪念邮票”，并举行首日戳活动。据透露，陈水扁于2月9日晚在“官邸”举办餐叙活动，不无卖弄的说，每年的二二八都应做些事情。像是在去年二二八那段时期，“国统会”及“国统纲领”终止运作及终止适用。今年的二二八，“正名”后的“台湾邮政”将发行“二二八纪念邮票”，邮票的图样是“二二八国家纪念馆”。当晚受邀餐叙者包括“总统府秘书长”邱义仁、“国安会秘书长”陈唐山、台大名誉教授李鸿禧、台独联盟主席黄昭堂、“考试院长”姚嘉文、“台湾基督长老教会牧师”高俊明在内的十余人，过程中谈到了二二八事件60周年、“正名运动”、台美关系等话题，广泛地交换意见。

　　后来，赵建铭因“台开案”东窗事发失业后，“长老教会”所属的台南新楼医院不顾外界观感，主动提供岗位帮其“解决生计问题”。再后来，民进党下台，扁家“洗钱案”事发，陈水扁“温暖之旅”的重要去处就是各地“长老教会”。高俊明等“牧师”也常光临扁家，带领他全家一起祷告。可见，“台湾基督长老教会”对“带领人民终结外来政权”的陈水扁格外“体贴”。

　　与此相反，“长老教会”对任何改善两岸关系的行为都极为仇视。陈云林会长一行赴台，在民进党发动的“围城行动”中，“台湾长老教会”带头围攻他们下榻的圆山饭店，制造事端。

　　由此观之，在台湾社会政治舞台上，“台湾基督长老教会”不仅从不缺席，而且总是“独”领风骚，并与国际反华势力心有灵犀，声息相通，扮演了并将继续扮演幕后策划和台前主导的不光彩角色。蒙在“台湾基督长老教会”头上的神秘面纱，还是轻轻地摘下来吧！（2009年4月4日凌晨）