达尔文在中国：一百年误读，二百年孤独

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2月4日，为纪念达尔文诞辰200周年，一位演员打扮成达尔文的模样，在威敏斯特大教堂的达尔文墓前凭吊。

早期达尔文思想传播者之一严复。

严复译《天演论》原本。

　　加西亚·马尔克斯的小说《百年孤独》的开篇，讲述看冰故事。和冰一起来到马孔多的还有各种代表着科技进步的机械玩意儿，紧接着，火车、轮船以及梅毒络绎来到马孔多，开始了一百年的天翻地覆。某种程度上，马尔克斯笔下的马孔多，同样可以移植到同属第三世界的中国境域。

　　如今，人们已经认识到，人身上长出猪尾巴，并非稀奇古怪的事，只是“返祖”之一种。这一切皆拜达尔文所赐，自达尔文发表《物种起源》以来，物种演变以及人类进化的历史已经成为科学，从小学生的科学课堂讲起，足见其影响深远。

从李鸿章到鲁迅

　　1889年，上海格致书院举行春季考试，一个名叫钟天纬的学生写下了如此答卷：

　　迨一千八百零九年，而达文生焉??一千八百五十九年，特著一书论万物分种类之根源，并论万物强存弱灭之理。其大旨谓，凡植物、动物之种类，时有变迁，非缔造至今一成不变。其动物之不合宜者，渐渐澌灭，其合宜者，得以永存，此谓天道自然之理。但其说与耶苏之旨相反，故各国儒士，均不服其言。初时辩驳蜂起，今佩服者渐多，而格致之学从此大为改变。此可谓千秋崛起之人也。

　　这里的“达文”，就是俗译的达尔文，“论万物分种类之根源”之书，就是《物种起源》。不论钟天纬当时是否已经读过此书，他对于《物种起源》的评论的确到位。阅卷老师、李鸿章将这份答卷列为“超等”，并写眉批：“达文明动植之学，有动植原一书，明自然之用，宏旨若中国老子。”李鸿章在这里给了《物种起源》另一个译名，《动植原》。

　　当时的李鸿章，贵为北洋大臣。尽管他将《物种起源》的“宏旨”比附为中国的老子，有点滑稽，但也可以看出，他对当时的新兴科学“物种进化”理论并不陌生。中国传统儒家知识分子，将修身和治学分为“格物，致知，修身，齐家，平天下”几个阶段。格物致知，是初始阶段。明朝的王阳明，曾经蹲在家里“格竹子”，呕心沥血数天数夜，没有“格”出来。而在1889年，上至朝廷重臣李鸿章，下至普通学生钟天纬，都可以款款而谈达尔文，并且迅速地接受了达尔文的学说。与此同时，达尔文在欧洲引起的反应，确实毁誉参半。一直到1925年，美国田纳西州颁布法律，禁止在课堂讲授“人是从低等动物进化而来”，被称为“反进化论法”。直到20世纪六十年代，美国田纳西、阿肯色和密西西比三州才废除各自的“反进化论法”。

　　实际上，早在这份答卷之前16年，达尔文的名字就已来到中国。1873年，上海《申报》发表了一则“新书资讯”，《西博士新著人本一书》介绍西洋博士“大蕴”出版的新书《人本》。“大蕴”就是达尔文，《人本》就是他于1871年出版的《人类起源和性选择》。

　　在《人类起源和性选择》的同一年，数学家华蘅芳翻译了英国地质学家雷侠儿的（Charle Lyell，现译为赖尔）《地学浅释》一书。这本书的英文原名为Pinciples of Geology（现译为《地质学原理》），是一本对达尔文产生重大影响的书。据说，达尔文在乘坐比格尔号轮船环游地球的时候，随身携带的就是这本书。在赖尔死后，达尔文发表悼念文章：“我所做的一切，都应归功于学习研究了他的伟大著作。”同时，赖尔也是最早接受达尔文的进化论思想的人。在华蘅芳的译本里有如此一段话：“有勒马克者，言生物之种类，皆能渐变，可自此物变至彼物，亦可自此行变至彼形。此说人未信之。近又有兑儿平者，言生物能各择其所宜之地而生焉，其性情亦时能改变。”这里的“勒马克”，如今通译为拉马克，这里的“兑儿平”，就是达尔文。

　　《地学浅释》这本书，在中国近现代思想史上影响深远，康有为、梁启超都对此书赞誉有加，而影响最深的人，则是鲁迅，鲁迅早年曾经手抄此书，并曾撰有《中国地质略论》、《中国矿产志》等文章，对进化论多有发挥。五四时期，鲁迅发出“救救孩子”的呼吁，亦源于他所信奉的进化论思想。

从严复到胡适

　　欧洲对达尔文的拒斥，源于欧洲宗教的“上帝造物”学说，上帝及其所造物与人是神圣的，《物种起源》则打破了“造物”的神圣性。中国人能够容易地接受达尔文，因为中国的思想体系里不存在“造物”概念，儒家不讲宇宙论，敬神鬼而远之，道家宣扬万物平等、庄生化蝶等思想，导致李鸿章认为《物种起源》“宏旨若中国老子”。真正在中国引起轩然大波的，不是达尔文的生物进化论，而是严复的《天演论》，时间是1895年。

　　不久，甲午战败的消息传到京津，出身海军的严复投书天津《直报》，连续发表《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》等文章。在《原强》中，严复开篇就说：“达尔文者，英之讲动植之学者也，承其家学，少之时，周历瀛寰，凡殊品诡质之草木禽鱼，穷精眇虑，垂数十年，而著一书曰《物种探原》??其书之二篇为尤著??其一篇曰物竞，又其一曰天择。物竞者，物争自存也，天择者，存其宜种也。意谓民物于世，樊然并生，同食天地自然之利矣。然与接为构，民民物物，各争有以自存。其始也，种与种争，群与群争，弱者常为强肉，愚者当为智役??”
这篇文章里，出现了此后一百年间中国人耳熟能详的词汇，“物竞天择”。国难当头时，严复开始翻译《天演论》。《天演论》的原本为英国生物学家赫胥黎1893年发表的《进化论与伦理学》。赫胥黎坚定地维护生物达尔文主义、反对社会达尔文主义，这本书的后半部分——“伦理学”所讲述的，就是人类社会不同于自然界，不适用进化竞争的规则。因应“国难”，严复只翻译了《进化论与伦理学》的前半部分，断然把后半部分删掉，代之以宣扬“社会达尔文主义”的斯宾塞。

　　达尔文在中国的误读由此开始。《天演论》出版之后，立刻风靡中国知识界。第二年，梁启超在上海读到《天演论》，他在“物竞天择”的基础上，阐发出了“适者生存”的概念，进而发表了一系列宣扬社会进化论的文章，比如《新民说》、《新史学》，影响了未来中国的走向。这其中最振聋发聩的，要数《新民说》，高声宣讲“进化者天地之公例也。”后来，梁启超如此总结自己对达尔文的认识，“达尔文养鸽莳果数十年，著书数十万言，结果不过贻吾辈以物竞天择适者生存八个大字而已。然试思十九世纪学界中，若少却此八个大字，则其情状为何如者？”
当时有一个小孩叫胡洪梓，十多年后，这个孩子改名为胡适，名字取自“适者生存”。当时还有一个孩子叫毛**，他也信奉梁启超的理论，和同学蔡和森成立了一个青年组织，名字叫“新民学会”。

从康有为到陈独秀

　　《天演论》在中国掀起惊涛骇浪，达尔文的《物种起源》则命运多舛。1901年，马君武开始翻译《物种起源》，至1919年翻译完毕，当时时值中国的五四运动期间，1920年马君武的译本《达尔文物种原始》由上海中华书局出版。马君武持续近二十年翻译此书的目的，说起来很好玩，也很尴尬，在译本“序言”中，马君武写道：“此书为全世界文明国所尽翻译，吾国今既不能不为文明国，为国家体面之故，亦不可无此书译本。”

　　在《物种起源》受“冷落”的同时，另外一些外国著作被翻译进中国。1901年，杨荫杭翻译了日本明治维新领袖加藤弘之的《物竞论》，该书原名《强者的权利竞争》，否定了美国的“天赋人权”观，声称“优胜劣败是永世不易的自然规律”，成为当时的畅销书。

　　另外一个日本人有贺长雄的《人群进化论》、《社会进化论》也被翻译进中国，并直接影响了一大批中国学者，以至于当马克思的社会进化理论进入中国的时候，能够很顺利地被李大钊等人接受。

　　达尔文的进化论到中国，经过误读与蜕变，真正产生影响的却是社会进化论。首先从中吸取影响的是康有为，他将社会进化论与中国儒家学说结合起来，宣称孔子“为进化之道，而与时升进，以应时宜”。康有为的《大同书》，塑造了一个未来乌托邦世界，没有国家，没有贫富，世界各种族平等相处??1917年，年轻的毛**在给友人黎锦熙的信里写道：“大同者，吾人之鹄也。”康有为虚构的大同世界，影响着毛**一生。

　　康有为的社会进化论思想，依旧属于渐进型，而在湖南人谭嗣同那里，渐进已经不足以改变中国的面貌，他提出“誓杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨”。维新运动失败，吴樾、邹容等进而提出“革命者，天演之公例也”，提倡激进革命和暗杀。到了五四运动时期，陈独秀则提出了革命与兽性的关系：“进化论者之言曰：吾人之心，乃动物的感觉之继续??强大之族，人性兽性同时发展。其他或仅保兽性，或独尊人性，而兽性全失，是皆堕落衰弱之民也。”“法兰西流血数十载而成共和，此皆吾民之师资。”


题外：两面的种族进化论

　　达尔文的误读，在中国被一步步激化。在这个过程中，种族进化论在中国也有庞大的市场。只不过，这个市场呈现出两面性。

　　一方面，由于中国当时在世界上的弱势地位，造就了“保国保种”的思想流行。刘师培在《中国民族志》中痛心疾首：“今太西哲学大家创为天择物竞之说??种族既殊，竞争自起??当西人东渐之后，亚种劣而欧种优，故忧亡国，更忧亡种。”对应于西方人的白皮肤，中国人因为是黄皮肤，在当时自称“黄族”，并由肤色，为自己找了一个老祖宗，就是轩辕黄帝。刘师培在《黄帝纪年论》中写道：“欲保汉族之生存，必以尊黄帝为急。黄帝者，汉族之黄帝也。”从商周以降，在中国的民族传说中，黄帝从来没有被抬高到如此位置。

　　另一方面，由于黄色距白色较近，黑红等色距白色较远，肤色延伸出当时中国特有的种族主义思想，康有为在《大同书》中写道：“白种之强固局优胜，而黄种之多且智”，在20世纪初期流行着“中国文化西来说”，宣扬中国人由白种人演化而来。在竭力弥合黄种和白种差异的同时，当时的知识分子又不停张扬黄种与黑种红种的差异性。当时激进革命杂志《江苏》上有一篇雄文：“红黑二种，奄奄待尽，已无望矣。其雄峙东亚，土地之广生聚之蕃，足比美与白人者，惟我黄种。”

　　昨日是达尔文诞辰二百周年，今日之世界是全球化的世界，然而，谁又能担保各种对达尔文的“误读”不会卷土重来？


延伸阅读

当代中美两国在进化论问题上的一个比较
http://blog.sina.com.cn/s/blog_476f3a700100c00a.html?tj=1
   
   早在中国刚改革开放不久，即1978年7月19日，《光明日报》发表的一篇文章中就写到：“本世纪末，渐渐进化的观念已经不像早期那样风行了。当前英、美生物研究中，相信进化论的人越来越少，相信特创论的人越来越多。所谓特创论，也就是神创论，它认为生物界所有的物种都是上帝创造的，或者能在某种范围内变化，但不能变成新种。近几年来，美国还出版了不少反对进化论、宣扬特创论的书刊。由于研究生物进化和人类起源的主要是化石，于是1978年还印了一本书，书名叫《化石说，生物不是进化的》。值得注意的是批判进化论的并不都是宗教界人士，还有具有教授和博士头衔的自然科学家，其中有搞生物物理的，也有搞尖端科学的。”这篇文章还提到了进化论的弱点，比如生物进化过程中环节不清楚，如长颈鹿是从短颈鹿进化而来的，但没有中颈鹿等。
    1987年3月9日，《温州日报》题为《进化论的危机》的文章中则讲到：“进化论的内在重重矛盾正在使这种理论本身逐渐在瓦解。”第二年8月21日，温州日报上一篇题为《当代科学的六大悬案》的文章中又有这样一句话：人类进化缺环，英国赫胥黎证明人类不能直接从猿进化而来。而1978年3月的《国外社会科学》在证实达尔文于1880年10月13日写的一封信的文章中说：达尔文说，“尽管我在所有问题都坚定地主张自由思想，但仍认为，反对基督教和有神论的直接论据未必会对公众发生什么影响。”文章还引述达尔文在其自传里的一句话：“我认为原始生命，始于创造的神。”最后文章还谈到达尔文承认进化只是他年轻时期的一种幻想，1882年达尔文去世，临终前，他悔改而回到了上帝的怀抱。
    1995年4月，“寒武纪生命演化大爆炸、环境和资源国际讨论会”在中国南京召开。与会者高度评价了澄江化石生物群的研究成果。1995年5月25日，《人民日报》（海外版）发表了纽惟恭的题为《澄江化石生物群研究成为瞩目》的评论文章，文章中说：“近十年来，该所（即中国科学院南京地质古生物研究所）对澄江化石生物群进行了系统的综合性研究，采集了成千上万的珍贵化石标本，发表了许多重要论文，引起全球古生物学界的轰动。研究表明：寒武纪生命‘大爆炸’是全球生命演化史上突发性重大事件，现代生命的多样性起源于此，又经过几次重大突变演化而成。对其进行深入研究，可能对传统的进化论是个动摇。”  
    1995年7月19日《人民日报》（海外版）又发表了一篇署名为丁邦杰的评论文章，标题相当醒目——《向进化论挑战的澄江化石》，文中说：“19世纪，英国科学家达尔文创立了著名的生物进化论。其中一个核心论点便是：生物物种是逐渐变异的。但是，经科学家长期研究发现，距今5.3亿年的寒武纪早期，地球的生命存在形式突然出现了从单样性到多样性的飞跃。于是，‘寒武纪生命大爆炸’的命题被提出来了，只是由于种种原因，在过去相当长的时间里，这一命题难以被充分认识。”的确，达尔文的进化论在中国曾一度被视为不容质疑的科学真理。
    一位海外学者对此评论说：“今天这种‘闯禁区’的文章能在中国最权威的报纸《人民日报》登载出来，意义深远。这说明，一批诚实、严肃的科学家基于研究结果，已经开始冲破各种思想束缚，勇敢地向不符合客观事实的权威理论挑战。”
    尽管美国是以清教徒为标志的基督教思想立国的国家，但最近数十年来，美国国民，尤其是青年人对上帝的信仰明显、甚至急剧弱化。在《冲突中的王国》（Kingdoms in Conflict）一书中，寇尔森博士（Charles Colson）指出：“基督教信仰一直是美国民主政体的道德基础。近至1954年，最高法院还毅然决然地拒绝国家宗教中立化的主张。法官道格拉斯（William.O.Douglas）这样说：‘我们是有宗教信仰的，我们政体的创设是建立在天地间有最高主宰的大前提之下的。’短短几年之后，法院否决了在学校准许祷告的提案。但这一提案却反应了社会的倾向：在国事上，基于宗教信仰的价值观逐渐消失了。在美国政坛上，这一决定是一个很大的震撼，是一次足以引发断层的地震。”“至1970年代，传统的犹太教与基督教所共有的价值观被忽视的情况有增无减。在政坛和国事上，宗教被视为是落伍的甚至是对其发展有妨碍的。最高法院的决策越来越趋向无信仰，甚至公然敌对宗教，1973年的堕胎合法化就是一个反教的高峰。”

    同法院一样，美国国家科学院至今仍主张自然主义的哲学观，并致力于“用纯自然的过程来解释一切现象”。科学被视为是认识真理的惟一途径。因此，坚持进化论、教授进化论变成了一种有“科学水平”的时尚。因为进化论与学术界流行的自然主义世界观十分投合，科学家和解放神学家来不及对进化论作彻底的了解和缜密的审视便全盘地接受了它，而且以各种权威的方式向大众传播进化论，使人们以为，在课堂教授的和写在书上的进化论一定是真理。
    1986年，瑞士华裔教授许靖华博士讲了这样一个故事：“关于达尔文的错误，我给美国一家地质杂志写了篇稿子。审稿中有两种看法：一种说这些错误我们都知道，何必提它；另一种意见是达尔文是伟大的，不应该抨击他。但对于我指出的达尔文的错误，都没有认为我说的有什么不对。” 很明显，对达尔文的错误，公众一无所知，而学术界又不愿意让大家知道。所以，这类知识和事实，对公众是封闭的，在科学刊物上，也极难见到，甚至被视为异端。但是近十年来，越来越多的科学发现使得学术界也开始正视了。
    一位从中国大陆来美从事研究的华人学者回忆其学生时代时说，当时，不仅进化论被当作神圣不可侵犯的科学，而且学校的课程设置也直接为政治所左右。他上大学时，中国仍与前苏联亲密，课堂上只能讲授米丘林和李森科的遗传学，而孟德尔和摩尔根的遗传学则被冠以“唯心、反动”而被一棍子打死。后来中苏关系出现裂痕，李森科的劣迹被揭露，孟德尔的遗传学才得以登上大雅之堂，并立即得到学生们的认同。所以，从这一历史事件看出，进化论被写入各种教科书并不能说明进化论就是真理。
    社会理论学家克里斯托（Irving Kristol）强调：如果慎重声明进化论不过是综合各家不同学说、建立在不同假设上的理论，而非不可质疑、完全可靠的事实的话，进化论作为一种科学假说在学校教授是无可厚非的。
    1996年，美国旧金山大学华人钱锟博士曾率领一组国际科学家访问了中国云南省澄江县帽天山寒武纪大爆炸化石的产地。1999年6月，他在澄江县协助主持了一个由中国科学院主办的国际讨论会，主题为“动物体形构造的起源及其化石记录”，这次会议有九个西方国家的专家参加。
    钱锟博士说：“1995年我看到许多刊物，首先是中国政府的《人民日报》报导澄江的化石证实了寒武纪时期动物生命大爆炸的事实，并预言进一步的研究将会构成对传统达尔文理论的挑战。《科学杂志》（11月17日版）的封面文章是《科学在中国》，报导澄江的大发现，之后《时代杂志》（12月4日版）的封面刊登了极吸引人的文章《当生命爆炸时》。此外尚有其他文章。一时间媒体对此产生兴趣，我也深感兴奋，切望了解真相。与两位南京地质和古生物研究所的科学家联络后，便前往访问了世界上最大的研究所和云南澄江县的化石坑。此后又多次回去考察。……我拜会了该研究所的领导，还认识了该所的主要研究员陈均远教授，到现场观察。看见许多山顶有一层层黄色的岩石，是五亿三千万年前在浅海下形成的。由于地层变化，南中国中部的云南和贵州两省海底变成了山顶。在岩石层中，我们看到代表各种动物（phyla）的多细胞动物的化石突然在生命的历史中出现。换言之，那是一个动物大爆炸。在黄岩层下面，是一层灰色的沙岩，含有被称为‘小壳化石’的微小动物化石（small shelly fossils）。有些类似微小的贝类。这层沙岩，较寒武纪大爆炸早几百万年。在寒武岩下，有称为痕迹化石的动物移动之踪迹和海绵胚胎。至此，显然没迹象证明曾有复杂动物在6亿年前存在。使人惊奇的是，动物界所有的门（phyla）突然同时出现，之后再没有新的门出现。这是奥秘，哈佛大学的古尔德教授称之为‘谜中之谜’。科学家们心里有默契不谈此事。”
    钱锟博士还提到：“在过去100年左右，达尔文主义已成为生物学家公认的表率，在西方被视为主流的世界观，任何人反对，都会被群起攻之。就是被古尔德誉为‘十九世纪美国最伟大、最具影响力的生物学家’、哈佛大学教授阿格拉西斯（Louis Agrassiz），因为公开批评达尔文的学说，使他‘如日中天’的声誉骤降。加州大学伯克莱分校教授高尔德施密兹（ Richard Goldschmidt）也曾说：‘我不但被视作疯狂，而且几乎成了罪犯。’1999年6月举办‘动物体形构造的起源’国际讨论会前，有些科学家发现许多范畴的工作与新达尔文理论不符合。一位中国教授建议邀请其他学科，如分子遗传学、发育生物学，甚至历史学家和哲学家参与讨论有关动物大爆炸更广泛的问题，但是在会议期间，他受到美国达尔文老臣子的压力，不能公开讨论，而且非达尔文观点的文章也不能出版。约翰逊（Philip Johnson）在1999年刊于《华尔街日报》的文章中，引述一位中国教授的话：‘你们美国人说中国人不能批评政府，但我们可以批评达尔文；你们在美国可以批评政府，却不能批评达尔文。’其实对许多人来说，达尔文主义已不再是科学探索了。他们已把它当成一个信念，失去了客观性。虽然他们不自觉，也不承认。但这信念已根深蒂固，是他们行事为人及研究的基础。要推翻它将会遇上巨大的阻力。许多科学家穷一生的研究，都是建立在进化论上。他们再也看不到别的。但有些人，包括我自己，却看到了达尔文理论的大裂痕。当反对的动力从不同领域同时增强时，达尔文主义只有如柏林围墙般倾坍。也许在我们有生之年能看到这一天。”
    另据美国之音记者安华来自华盛顿的报导，在查尔斯?达尔文诞辰200周年前夕，一项最新的盖洛普民调显示，只有百分之39的美国人表示，他们相信进化论理论，与此同时，百分之25的美国人则说，他们不相信这个理论，另外还有百分之36的美国人对究竟相信进化论还是相信神创论拿不定主意。民调中显示的针对进化论的这些态度和看法，和受教育水平以及是否笃信宗教有着极大的关联。正如人们所料，教育水平的高低和相信达尔文理论之间有着紧密的联系，只有高中毕业学历的受访者当中，只有百分之21的人相信进化论，而将近有百分之74的具有研究生学历的受访者相信进化论。
    自从达尔文150年前出版了<<物种起源>>一书以来，他创立的进化论理论就一直是宗教争论的焦点。甚至在今天，笃信宗教的人士仍然宣称进化论理论违反圣经创世纪里记述的神创造天地万物的信条。因此，最新民调数据显示，去教堂参加礼拜的频率和相信进化论之间存在紧密关联的事实也就不足为怪了。那些参加教堂礼拜次数最多的受访者，最没有可能表示他们相信进化论。和年长的美国人相比，如今年轻的美国人不大信奉宗教，他们比年长的美国人更多地相信进化论。但即使如此，在年龄18到34岁的人群中间，也只有百分之49的人表示自己相信进化论。