“网品”与人品也应和谐统一

脑有坏

  “网品”与人品也应和谐统一

寂寞嫦娥舒广袖

屈指算来，已半月没在网上发文留言了。

在这半个月的时间里，工作之余，我一直设法让自己与网络保持一定的距离，强迫着自己对网络上的事情尽量不去产生兴趣、不再产生看法、不要发表评论。期间，我认真地阅读、琢磨着几个月来（06年9月始在网上注册名字）自己在网上发表的评论、留下的话语，看着看着，我突然从中发现了一个完全不同的我，一个无论是性格、爱好、修养、人品等等都与自己有很大不同的人。

在网上，我有时会冷漠、刻薄和不近人情，对人、对事可以肆意地批评、攻击，甚至漫骂，而不用考虑别人的感受和给人带来的伤害；在网上，我时常忘记道德和准则的约束，过分放纵自己的言行，而不考虑由此产生的后果和需要承担的责任；在网上，我似乎什么都懂，毫不谦虚地告诉人们某一社会现象“拆射什么”、“凸现什么”、“彰显什么”，经常“拷问”别人、指出“软肋”；在网上，我显得浮躁自大，听不进别人的话语，爱反对、常说不，别人的文章大都看下标题而已；在网上，我关注色性、与人争吵，忘掉了自己的身份，不顾忌自己的形象。所有这些，都是真的，也都是我现实生活中的的确确不会做的。

我对自己这几个月在网络中的表现十分惊诧，对现实中的我与网络中的“我”存有如此差别内心充满疑问，对自己的人品与“网品”（网上的品行）的错位很是不解，何以至此？

几天来，我一直在思考这件事情。偶然间，我想起了小时看过的电影《真假美猴王》来，两个悟空一个真、一个假，一个善、一个恶，武艺相当，不分高下，小时只知看热闹，深信那“假悟空”是只“六耳猕猴”变的。后来才知道，在作者的用意中，这个“假悟空”其实就是“真悟空”，是“真悟空”内心“恶”的一面的反映，是作者通过把“真悟空”隐藏的丑恶以“六耳猕猴”这一化身原原本本地呈现出来而已。放在剧情里看，是观世音想通过让 “假悟空”展示“真悟空”放荡、凶残和不负责任的“恶”的一面，让“真悟空”进而来认识自我、弃恶从善。观音菩萨是在通过一种巧妙的方式 “度”内心存“恶”的孙悟空。

这个产生于文学作品里的《真假美猴王》的故事，让现实中的我明白这样一个道理，每个人都是“善”与“恶”的综合体，品质再高尚的人的骨子里也有“恶”的一面，在某些特定的场合下“恶”的一面就会释放出来。

在现实生活中，无论是什么人，无论是在家庭、单位和社会，都有规则、法律的约束，出于树立个人形象和处理社会关系的需要，人们总会有意无意地释放和表露自己“善”的一面，隐藏和抑制“恶”的一面。在网络社会里，由于名称和身份的虚拟，以匿名状态出现的“人”，则经常会把自己置身于虚无的世界里，人与人之间不分长幼、没有高下，不知高矮、难现美丑，因而个个唯我独尊，“忽视”现实中的行为准则和道德约束，在互联网这个隐身世界里，用“假我”来释放“真我”的另一面，自己身上潜藏的“六耳猕猴”便跃然出来，“恶”的一面则自然会在“假我”的驱使下流露而出。

记得犹太籍精神病医生，精神分析学派创始人弗洛伊德把人格分为三个层面：本我、自我和超我。他在自己的学说里指出，本我遵从快乐原则，自我遵从现实原则，超我遵从道德法则，本我，自我，超我构成了人格的整体。本我激发主体提出各种要求，超我则监督和控制着主体按照社会允许的道德标准行事；而自我一边按照超我的要求去做，一边就吸取本我的动力，本我处处在感觉，自我随时在理智地处理，而超我则处在监督的层面，高高在上地控制着本我与自我，三者协调得好，我们就看到健康的人，协调不好，我们就看到病态的人。

弗洛伊德的理论与吴承恩先生的作品相似，都告诉了我们控制自我，保持健全人格的重要性。在生活中，要注重形象，讲究人品，这是每个人都知道的事情，在网络上，我们适当喧泄、释放一下未偿不可，但也要讲究“网品”、“网德”，要做好人，保持人格的统一和善恶的协调，只有这样内心才能和谐，才不致于产生一个“六耳猕猴”扰乱自己、影响他人，网络世界才能更美好，更宜人。

如此看来，无论是现实还是虚拟，无论人品还是“网品”，统一和谐最为重要。世上万事万物，莫不如是。

果农

悟空,又跑出来了