“崔健”与“窦唯”的儒道之别---原创个性

lingq2080

“崔健”与“窦唯”的儒道之别---原创个性
窦唯和崔健这两个极具个性的人，在中国的原创流行乐坛中可谓超重量级的人物，时隔多年，他们的每张专辑、每个作品、每场演唱会依旧给人们带来极具震撼的影响，但他们的创作风格却极为迥异 。
       从窦唯的忘情山水与世无争来看，他像是中国传统的道家，而崔健则更像是儒家。道家通常是出世的，儒家则是入世的。道家多玄妙而抽象，儒家多现实而具体。道家以大自然为参照物，从自然与人的相互观照中去探讨人的问题。道家强调个人修为，并以个人为出发点，关注宇宙生命万物，探索其真相，主张“道法自然”。而儒家从个人出发继而关注社会再来关注宇宙万物，主张以德服人，并以提高国民的德行为己任，儒家通常有种深深的忧患感，“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”，诚儒家之为也。

       窦唯早期的《黑梦》中就有这样的表露：“烦恼只因欲望太多，叹息只因常会失落”，既是对内心的拷问，又是试图提高心灵境界的一个表征。而崔健则一开始就关注起了一代人的精神世界，他唱出了“我曾经问个不休，你何时跟我走，可你却总是笑我，一无所有”。道家创始人老子也提出了“人法地”的生存原则，意即人应效法地之道。地之道的根本特征是处卑居下，这多少同窦唯的沉默少语、锋芒内敛的个性有所对应。而崔健则总在试图唤醒国民思想深处的自省意识。崔健的歌中常常以现实生活做背景加以表达，或干脆用纪实的手法记录下时代的众生像。比如《北京故事》、《混子》、《春节》等，这不能不说明作者有着高度的社会责任感与使命感。中国的传统哲学丰富而复杂，在历史的演化进程中，又互相交融，影射在国人身上的也常常是综合的结果。
        窦唯身上不仅呈现出道家特点，还有一种禅宗的味道，亦或是佛家的意境。仅从他的作品名就感受一二，例如《灯语》，《大庙》等。而崔健也不只有儒家的责任感，从崔健关注普通人群反对生存至上的立世原则以及其本身所反映出的战斗精神来看，又有墨家的意味。若以诗人作比较，典型的如同李白和杜甫的区别，李是理想主义者，杜是现实主义者。如果窦可称的上是我辈眼中的“乐仙”，崔则当仁不让地是我们这个时代的“乐圣”。亦如围棋与象棋的不同一样，隐世高人多山水之间黑白对弈，有香风袅袅，雅乐阵阵，白鹤舞于侧旁，麋鹿跳于山涧，一幅怡然自得的神仙画卷，所谓“山中无甲子，花开落叶识春秋”。而沙场驰骋的将军则更喜欢等级森严进退有度的象棋，从这点来说，崔健有时又像是个斗士，对他来说战斗着也就快乐着。从他对慵懒的国民性，对虚浮的繁华，对平庸的欢乐，以及对生存至上的立世原则有力的批判与嘲讽都可窥一斑。世事对窦唯来说是“不可说”，而崔健则非说不可。窦唯是“众人皆醒我独醉”，而崔健则是“众人皆醉我独醒”。这也正体现出道儒不同的立世原则吧？！所以道家也会被批评消极避世，不是社会活动的积极参与者；而儒家则关注生活，关注价值观，关注个体与时代。所谓“天下兴亡匹夫有责”。崔健表达着，记录着，也无奈着，挣扎着。面对“这是一种说不出的感觉”时，窦唯用雪天、窗外、天空、忘天下以对，偶而也有“拨不断”，理还乱的感觉；而崔健则烦恼于无尽的甜歌蜜语，无穷的“恭喜你发财，是最美好的祝愿！”“祝你平平安安，八百年都不变”（《春节》）中。所谓“诗言志”，窦崔两人作为音乐人也作为诗人同样是这样，窦唯总在静静地表达着，也在静静地生活着，从不想引起世人更多的关注；而崔健则尽量发出呐喊让世人感受到他的存在。现在的窦唯越来越没词了，只有曲了；而崔健却似乎越来越没“曲”（旋律）了，只有词了。窦唯飘乎尘世，崔健困与其中。当代华语流行乐坛中幸亏有了这两种极致，才不至于流于浮浅和颓丧，才真正有了无愧于面对后人的光辉。（了解更多请访问“ ”）
更多相关主题的: