【转贴】中国民间传说的十位仙妖~附图

dorm99

月出皎兮，劳心悄兮﹔有意变化，君莫笑兮狐仙

　狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经》“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经》海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。　　
结论：狐王取材于《山海经》中的妖兽——九尾狐




主还宫，洞庭凝碧﹔柳生不在，谁会此意？龙女

　　
　　
　　
这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说 ---龙女
　　
　　清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游， 后搭救了龙女，随著岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起 ，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。



云路万里，百邪不侵﹔西域来此，建旗羽林－－ 辟邪
　　
　　
　　
　　中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。




君貌狰狞，君心公正﹔青林黑塞，唯君所命 －－判官　
鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官
　　
　　　　判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官為：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均為职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名玨，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，為潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔玨断案的传说，其中以“
　　
　　　　明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔玨即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，玨立刻升堂讯。堂上，玨歷数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔玨死后，百姓在多处立庙祭祀。
　　
　　　　结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。



于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀－－  牛头
　　
　　
　　
　　牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。 牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形為牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍為人时，因不孝父母，死后在阴间為牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。 有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗剎，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作為冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
　　
　　　　结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。




来歷不明，土长土生﹔傍著牛哥，冥界逞雄
　　
　　
　　来歷不明，土长土生﹔傍著牛哥，牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。 牛头来源於佛家。牛头又叫阿傍，其形為牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍為人时，因不孝父母，死后在阴间為牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。 有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由於民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗剎，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作為冥府差役的说法。冥界逞雄密宗中到是有「马面明王」的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
　　
　　　　结论：牛头马面取材於中国传统文化中勾魂使者的形象。




都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊 ------ 二郎
　　
　　
　　
　　传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，飢馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。為蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。為赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山。




百箭攒心，心尤未死﹔毅魄归来，两狼泣下
　　
　　
　　杨家将事蹟深膾人口，民间戏曲常引為教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎為辽公主所擒而招為駙马，五郎出家為僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援 ，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑於芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由佘太君领阵御敌，传為一时美谈。

后七郎传為阴界专管孤魂野鬼之人



干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有於我哉-----刑天
　　
　　
　　刑天是中国上古神话中，最具反抗精神的人物之一。

《山海经·海外西经》：「刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳為目，以脐為口，操干戚以舞。」干，盾牌（风神盾）；戚，大斧。刑天為炎帝近臣，自炎帝败於阪泉，刑天一直伴随左右，居於南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终於不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山裡。没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，战斗不止。东晋诗人陶除陶渊读到此，深受感动，做诗感嘆：「精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既无虑，化去不復悔。徒设在昔心，良晨詎可待！」 刑天，象徵著一种精神：永不妥协！
　　　

结论：刑天的取材於《山海经》中的人物--刑天
　　



老鱼跳浪，瘦蛟婆娑﹔巡行不已，尽职尽责－－夜叉
　　
　　
　　每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是為了维持战力不堕、同时也為了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险！
　　
　　　　编者按：总是喜欢静静品味古老文化带给我们的心灵愉悦，这种愉悦不带任何杂念，那是中国歷史的精华，也是民间特有的风情，你是不是也常常留恋这份感觉呢……