再论人民民主制度

guanzhenglun · 发表于 2006-10-20 21:42:21

2005年，全球经济增长4.3%，俄罗斯经济增长6.4%，2000年至2005年平均增长率是6.8%，国内生产总值（GDP）已达7500亿美元（普京任总统时的1999年，只有1570亿美元），职工平均月薪由1999年的100美元增加到300美元。外汇储备1998年底只有122亿美元，2006年已上升到2264亿美元，居世界第五，外债1500亿美元，已经偿还。普京政府提出，在2008年实施发展保健、教育、农村建设、住房，建设4项全国性工程。2006年和2007年分别拨款1800亿和1900亿卢布，以缩小贫富差距。俄罗斯各族人民开始过上了好日子。俄罗斯具有比欧盟、中国、日本及印度等国更优越的自然资源，这就是能源、水资源和土地资源，石油储量占世界的13%，天然气储量占世界的34%，水资源、土地资源都有巨大的开发潜力，估计俄罗斯的经济增长很快会达到8—9%，GDP在2025年前成为欧洲第一经济大国，成为美、中、印、日、巴西之后的第六经济大国，而人均GDP则是美、日、欧盟之后的第四，甚至是次于美国的第二大国。在半个世纪之内，如果世界依如当前发展的话，俄罗斯的综合国力仍然是在美国之后的第二强大国家。俄罗斯的潜力巨大，一是有宝贵的广阔丰富的自然资源，二是已经建立了不可逆转的人民民主制度。人民民主制度和丰富的自然资源的结合是国家兴旺，人民幸福的基石，美国的强大正是它得天独厚的自然资源和人民民主制度的结合，俄罗斯现在也具备了这样的条件，加上人民的文化素质比较高，俄罗斯的发展是不能低估的。俄罗斯追求是一个名符其实的大国、强国。俄罗斯现在面临的威胁主要有两个方面，一是内部的***主义势力。由于苏联时期不正确的思想、路线，遗留的民族矛盾，经济的落后，使一部分民族地区人民生活水平低下，使宗教极端势力和西方民主价值观的影响，在一些地区的民族问题显得比较突出，但随着经济的发展，人民民主的发展，民族的矛盾，宗教极端主义的恐怖行为将会得到有效的控制和消除。二是外部的，主要是美国霸权主义的民主价值观强加于人，似乎不按美国的民主模式就是“民主的倒退”，就是“专制的民主”。民主是人类普世原则，在含义上没有什么不同，但民主的形式要结合本国的国情和本国民族的文化传统，不能唯美国是准。美国对俄罗斯的指责和压力在很多问题上，在很大程度上是霸权的政治和利已的行为，美国《国家安全战略报告》说俄政府“为阻挠国内外的民主发展而采取的行动将妨碍它与美国、欧洲以及邻国发展关系”，这是威胁。美国号召俄人民起来更迭政府更是一种错误。美国不是积极支持俄罗斯的民主进程，而是企图进一步***俄罗斯，这就逼得俄罗斯不得不和美国保持一定距离。美国政府通过俄罗斯国内的非政府组织以及设在俄罗斯的有些基金组织，扶助支持美国民主价值观的所谓民主派，对俄罗斯原苏联加盟共和国进行渗透，制造“颜色革命”，加上宗教极端势力在俄罗斯的扩张，使俄罗斯缺乏安全感，不得不寻求保护自己的措施，加强自主的力量，不得不寻求外部的盟友以DIZHI美国对俄罗斯的损害。美国政府的这种行为，包括对中国也是如此，不仅是对俄罗斯、中国民主进程的损害，也是对美国当前和长远利益以及人民民主原则的损害。美国应当认真研究俄罗斯和中国现在的状况，不要总在那里帮倒忙，俄罗斯、中国的民主进程破坏了，世界将要陷于极大的混乱，恐怖主义将会愈益猖狂，美国不可能是“世外桃源国”。支持俄罗斯的民主进程不是丧失民主的原则，而是要促进像对待朋友那样的促进。美国民主价值观在现今世界几乎成了一个贬词，其要害就是以美国一已利益为准的霸权主义，其错误的核心是违背了人类，包括美国的人民民主原则。西方宣传说俄罗斯要重返国际舞台中心，它从来就在舞台中心；说它要与西方平起平坐，它本来就是平等的一员；说它以能源支撑大国地位，它本来就是大国，它的能源本来就是自己的力量；认为俄罗斯正在向不正确的道路前进，这是错误的判断。俄罗斯追求的不是昔日苏联的一霸，而是追求俄罗斯的复兴、昌盛。苏联的霸权辉煌是缺少人民民主的根基，俄罗斯的复兴、昌盛是建立在人民民主的根基上，这样的追求是正常的，必须的，而且是能够实现的。俄罗斯并不谋取霸权，至少从现在的国内外政策可以说明它追求的是俄罗斯的复兴、昌盛和人民生活的幸福。俄罗斯的对外政策是谨慎的、自主的、有尊严的，虽然它依然无法摆脱大国斗争的旧的思维，但它和苏联的争霸外交有了根本的区别，西方，包括东方的中国的报纸上说俄罗斯已沦为二等国家，自然没有争霸的表现。这是旧的思维，他们低估了俄罗斯的潜力，低估了俄罗斯为主体的各族人民的坚忍不拔、勇敢竞争、求实创新的能力，从沙俄、苏联到现在的俄罗斯，涌现了许许多多的科技、文学、艺术、军事科学等领域的卓越人才。普京是谨慎的、有韧性的，俄罗斯的外交也是谨慎的、有韧性的。它不会屈服任何强力，也不会色厉而内恁。它主张世界的公义，在他任期至今尚未发现以原则作交易，奉行双重标准，它可以沉默，但不与非公义为伍。这种外交的谨慎、自主、有尊严，得益于他与政府、与人民的人民民主精神，俄罗斯不会像苏联那样在实际上成为美国的敌人，但也不会成为俯首听命的伙伴。俄罗斯有自然和人才的条件，成为世界第二超强国家，但俄罗斯不会成为苏联极权主义的国家，因为有了人民民主制度它不会和任何国家结盟，但不等于没有DIZHI霸权主义的合作者。二十世纪末一段时间一些大国的软弱和矛盾也是美国霸权主义形成的重要原因。现在俄罗斯、中国敢于对美国说“不”，世界上一些地区的中小国家也取敢于对美国说“不”，这是当前国际关系中一个重要现象，说“不”是对美国霸权主义的不公正的反抗，并不是为了和美国作对。俄美关系是否走向新的冷战主导权是美国，目前不仅是俄罗斯，包括中国对美国采取的应急措施是美国逼出来的。美国副总统切尼说他对俄罗斯的指责是经过深思熟虑的，恰恰是缺乏远见的、轻率的。美国为了实现霸权主义继续把俄罗斯作为削弱和瓦解的对象“北约”东扩、欧盟扩大并要俄罗斯作出让步和牺牲，这是很不明智的。它不会带来美国和欧盟意愿的结果，它将会促使俄罗斯更快地成为强盛的国家，潜伏着对美国和欧盟更大的反抗会给该地区带来更大的动荡，它的不良作用的波及是世界性的。只要美国政府鹰派在台上世界局势不可能得到缓和，他们只认识到霸权主义军事力量的威力而认识不到军事的强大力量和人民民主结合的威力，美国小布什政府的鹰派政治家是美国政坛上最想作为的，也是最愚蠢的一代。美国应当清醒认识到：形形色色的专制极权主义、宗教极端主义和恐怖主义势力多么需要大国的矛盾和纷争，多么需要人民民主力量的削弱和***。美国的两个“迷信”只图一已利益，短暂的利益，显得多么的傲慢和无知。美国和欧盟将“华约”的军事力量扩展到俄罗斯的门前，和赫鲁晓夫把导弹放在古巴一样的愚蠢，它起到的只是相反的结果。俄罗斯人民和普京不会为任何压力而妥协、屈服，俄罗斯人民是伟大的人民，他们能够在俄罗斯建立一个新的世界。一些人只看到俄罗斯的GDP还不及有的中等国家，却看不到俄罗斯6年来经济增长6.8%的潜力。俄罗斯石油和天然气的财富，土地资源的财富将越来越发挥、增进国民经济全面增长的作用。俄罗斯的军事工业和科技本来就是先进的。俄罗斯转型中一时的衰落不会成为一些人希望的成为一个“二等国”，它会使俄罗斯更加扎实的居于世界强国之列。普京总统并不谋求更长时间的权力，只要俄罗斯人民支持普京的政策，普京的政策会继续下去。普京认为，奠定政治的稳定、经济的发展，使人民生活水平提高，使人民民主制度得到巩固是他崇高的责任。普京的人格魅力在世界各国领袖人物中也是少见的，最重要的魅力是他坚信人民民主。俄罗斯只要继续普京的政策，俄罗斯就会持续发展、长远兴盛，理想的追求就会实现。

guanzhenglun · 发表于 2006-10-20 21:42:44

（四）日本的一个梦想日本是东亚的岛国，由4个大岛和3900多个小岛组成，面积37.78万平方公里。人口1.25亿，以大和民族为主，人民多信奉神道教和佛教，日本风光秀丽，有着悠久的历史文化。日本国土虽小，“明治维新”以后日本迅速进入了世界强国的行列，十九世纪末二十世纪初日本成为东南亚的唯一的帝国主义殖民地国家。二战后，日本人民艰苦奋起在美国扶持下经济、科技迅速发展起来，创新的经济科技迈向世界前列，给世界带来了好处，日本的企业管理也堪称是世界一流的，日本的电子工业产品、汽车工业产品行销于全世界，日本拥有先进的制造业，拥有大批的科技、技术人才。日本资源匮乏但海运事业非常发达。日本人民的文化素质比较高，坚毅和创新是日本民族的特点。日本二战后建立了以天皇为象征的立宪民主制，日本是一个国土虽小，但是一个重要的经济、科技大国。日本人民是了不起的，日本二战后迅速的发展是勇气和创新的结果。日本的工业产品在国际市场上竞争力很强，这种竞争力是综合性的，而且独树一帜。它的电子产品、汽车产品等，原始是从外国引进的，但他们能把引进的技术通过消化、吸收，创造出高于原技术的新的产品，成为自己的专利技术和知识产权。在二十世纪五十年代前，美国、西欧的汽车市场是很难占领的，在六、七十年代，在德国、美国的技术基础上，日本既轻便，又舒适、节能的汽车、摩托车已占领了美欧市场。汽车产品、电子产品则行销于全世界。中国实行改革开放以后这些产品迅速的占领了中国的市场。可以说，日本的电视机、洗衣机等电子工业产品和汽车工业产品带动了中国电子工业和汽车工业的兴起。日本至今在电子工业产品、技术方面创新层出不穷，它影响到人类社会生活的各个方面，从生活领域到军事、航天领域的进步，日本的贡献是不可磨灭的。日本投入的科研经费占国内生产总值的3.35%，是世界之最。日本在今后相当一段历史时间中仍然会是电子科技的前锋。日本二战后建立了民主制，这是日本历史的长期封建制的划时代的转变，它为今后日本人民民主制度的发展奠定了基础。人民民主的主流虽已形成，但它还是很不完善的，长期封建的和武士道精神中忠君思想的影响给日本的人民民主制度蒙上了不协调的阴影。日本的社会是稳定、发展的，日本的生产总值已达到4万亿美元，人均收入居世界前列，日本经济是在成熟的，日本经济的发展虽有波折但不会衰落，也不会大起大落。日本在二十世纪八十年代和二十一世纪伊始以来，积极开展了全方位的外交，首先是经济上的交流更加广泛和深入，和中国、东南亚各国的经济合作加强了，与“东盟”的关系日益紧密，二十世纪八、九十年代促进了“亚洲四小龙”的成长，与世界各个地区的经贸关系都有持续的发展。日本经济虽然在二十世纪初有适时的低迷，但国内的经济发展与国际的经济合作始终是正常的。其次在军事上也进入现代化的前列，自卫队参加了维和部队，也走向了世界。日本在美日和约时结束了美国占领状态，已经是正常的国家，日本政府现在说要成为正常国家，无非是要改变自卫队的称谓和作用，日本政府真实的目的是要争取事实上的大国地位，其实大国地位也不存在，它已被世界认同是经济的大国，日本政府真实的目的是要成为与世界最强大的国家并驾齐驱，并成为亚洲的主导力量和在世界上成为与美国可以争霸的超强国家。它急不可耐的要进入联合国常任理事国正是这种条件和心态的表现。日本想成为一个强国式的，称之为事实上的大国，至少像英国那样，这并不是没有达到的，而日本想恢复二战前的强国式的大国，的确是一个梦。日本能够成为又一个霸权主义强国、大国吗？历史条件已经变了：世界大多数国家都在谋求发展，向着人民民主的富国强民的方向前进，东南亚多数国家都在兴起，中国已经成为有实力的大国，中国人民、朝鲜半岛和亚洲被日本侵略过的国家的人民已非二战前的软弱。中国有一支在战斗中成长的具有顽强战斗力的人民解放军，它是勇于胜利的。这是今日的事实，日本右翼军国主义分子想成为二战前的霸权主义强国，要主导亚洲、称霸世界，亚洲这个门坎都是无法跨过的。日本想成为又一个霸权主义的国家是一种传统的错误思维，和中国在亚洲“一山容不得二虎”更是不必要的，中国的崛起对中国人民是好事，对世界也是好事，亚洲和世界许多国家都在崛起，应对中国的崛起，日本应坚持合作与竞争，而不是敌视和争霸。日本驻华大使宫本雄二说：“无论从什么角度，日中两国只能维持稳定良好关系，别无其他选择”。日本能不能在东盟地区、在亚洲起到更为积极的作用，关键在于日本在政治上的图谋。以霸权主义为目的，只能对亚洲、对东盟的平等、互惠互利共同促进的破坏。现今的世界众多国家无须依靠强权才能生存和发展。亚洲和东盟各国希望的是通过合作、互利，发展自己的经济和国力。日本政府和日本一些人民确实要深思为什么亚洲许多国家对日本戒心重重，甚至不得不公然的反对。日本小泉内阁至少是因小失大，并没有给日本带来政治上的好处，人们认为这是日本右翼政治势力在为日本军国主义招魂，小泉、安倍·麻生，傲慢、挑战性的语言，坚持参拜有二战战犯在内的靖国神社，缺乏要做大国的应有表现和风度，安倍以美国华盛顿公墓为例，是一种无知，是军国主义情结太重了，华盛顿公墓是美国国内战争的产物，靖国神社供奉的战犯是指他们发动太平洋战争，侵略中国、朝鲜和东南亚许多国家，是战争罪犯。这种比拟是不恰当的。日本思想家中江兆民说：“大国和小国人民的区别不是由于疆土大小，而是由于他们气质、胸襟的大小”。人们认为对靖国神社的参拜是很简单的事，把二战战犯牌位另移他处，谁也没有理由反对对靖国神社的参拜，而认为二战战犯也是值得参拜，这就是大大的伤害了被日本曾经侵略、掠夺、蹂躏的国家人民，使他们在感情上受到了严重的伤害，日本天皇也为靖国神社合祭甲级战犯是不恰当的。但日本首相小泉说：“日本国内不存在战犯”，这是十分狂傲无理的。正是在日本右翼势力的作用下，修改教科书对日本发动侵略战争的性质和内容，否定南京大屠杀，掩饰、美化日本帝国主义屠杀、掠夺亚洲许多国家人民的血腥罪行，甚至宣传美国是二战的发动者，说是已经认罪了，这哪里是认罪呢？这是为新的军国主义兴起制造舆论，引导日本人民背离已经建立的民主体制。认罪不是要后人承担历史责任，是要总结教训，不再走错误的道路。德国前外长菲舍尔说：“大屠杀罪行永远是我们历史上最黑暗的一章，我们不会逃避责任”但是世界人民并没有要今天的德国人民承担责任，反而对他们的认识表示尊敬。日本小泉时代在外交上的政治孤立是自己造成的。日本右翼政府不在乎政治上的孤立，但是亚洲各国人民现在也不在乎日本的傲慢。日本的强大是日本人民聪明、才智、创新和坚毅的克服困难的结果。无可否认在日本一部分人群中受武士道精神、忠君的封建思想影响太深，而民主制度的建立也还只有几十年，所以日本右翼军国主义的复燃有其一定的基础，这就给日本未来带来不确定的因素。不能认为日本现在是民主制度的国家，未来就一定会走向完全的人民民主制度的国家。它可能会给日本人民民主的发展带来曲折。当然，人民民主不会丧失，究竟会有什么发展还要取决于人民。日本追求大国地位并不是一件坏事，因为日本除了国土小而外，在经济上科技上是事实的大国。日本也是人民生活水平较高的富国，它对世界的影响不能以国土小而论及。日本可以继续对世界发生更多的积极影响，为人类世界做出更多的积极贡献，但是追求以往帝国主义式的霸权主义则是一件坏事，是一个不应有的，也是难以实现的梦想。日本人民和政府应当对自己向强国富国发展充满信心，二战后的经济、科技辉煌时代说明了这一点。我认为，日本像美国一样不会衰落，因为民主制已经建立，这是主流。只要日本人民能够控制住右翼势力的发展，日本就会继续繁荣强大。日本和美国有着历史因素形成的亲密关系，美国在二战后对日本的扶持是日本战后强劲发展的外在的重要因素，日本和美国的结盟是很自然的，也是必要的。冷战时期和冷战后新的国际形势格局，美国需要日本人扼制苏联、中国和现在的中国、俄罗斯作为重要的辅助力量，日本事实上也参与过去和现在的扼制行为以及美国在世界上的强权行动。美国要成为全球的霸权主义者，日本则要成为至少是首先成为亚洲的小霸权主义者。这与日本的长远利益是不利的，日本要成为大国，首先要担当起大国道义上的责任，日美同盟要朝着有利于世界的和平、和谐的方向发展。现在美日军事同盟的关系日益强化，针对性是很明确的，它既是要保卫日本的安全和利益，也是为了保卫美国的全球利益，美国通过“北约”和美日军事同盟构成了对北半球的包围。这样使日本军力得到加强，使日本更具有在亚洲称霸，走向世界称雄的决心。这就必然使走向新兴的中国、俄罗斯不得不大力提高军力，进行抗衡，也不得不使一些亚洲国家对日本提高警惕。日本政府主要是右翼势力，要清醒地认识现在这样的状况：日本脱离不了亚洲，也更征服不了亚洲。与亚洲各国互相促进、共同发展才是至关重要的。不要为美国的军事强大可以作为依赖，不要为美日军事同盟的强大而失去理智。这不是日本不可以有自己强大的军事力量，而是说日本不要把军事力量作为实现梦想的工具。

guanzhenglun · 发表于 2006-10-20 21:43:14

日本认为中国煽动民族主义，是日本右翼势力错误的民族主义的表露。日本和中国的关系对日中来说都是很重要的关系，中国人民不会忘记日本军国主义侵略中国的血腥历史，但不会忘记日本人民在历史上及二战前、二战中、二战后对中国人民的支持和友谊。中日人民都希望世世代代的友好，这对日中都是百利而无一害的。中国改革开放后日本向中国提供的资金和技术是广泛深入的，无偿贷款是最多的，对中国的崛起起到了积极的作用。日本拥有世界市场，又拥有中国经济迅速发展的13亿人口的巨大市场，日本对中国的经济贸易有得天独厚的条件，日本对中国的经济合作不仅富有成效，而且富有潜力。这对双方都有很大的好处。日本政府不要因为短视、意识形态的偏见和错误的追求，损害双方共同的利益。中国强大无需反对日本的强大；中国民族主义是为了自尊和和平。据说日本在中国的情报人员是最多的，应当非常清楚中国进行爱国主义是必要的，并未煽动仇恨其他国家和狭隘的民族主义。小泉首相参拜靖国神社、修改教科书否认南京大屠杀等美化日本军国主义对中国的血腥侵略当然会激起中国人民义愤，中国许多省市地方一度群众自发地要组织反对日本歪曲历史和DIZHI日货的行动，中国政府是劝止的。中国政府首脑和重要官员避开与日本政府首脑和重要官员的晤误，是一种克制。日中关系不能再恶化下去了，恶化的责任是在日本政府。日本右翼势力不要低估了中国人民爱国的民族主义情绪，要认真区别中国过去的软弱和现在的坚强，中国的强大是无法阻止的，中国希望和平发展，这就是日本和中国合作、互利互荣的最好契机。日本首脑小泉提出“东亚共同体”是个很好的设想，它符合东亚各国的利益和东亚各国的要求，但它决不能是日本军国主义的“东亚共荣圈”的翻版。日本也好，中国也好都不能去自认领袖的去主导这个共同体。东盟的发展，日本、中国都应当积极参与，有许多可以开发的事业，东盟的扩大走向东南亚经济的一体化是一种发展的必然趋势，日本要去主导（实际是主宰），并设想中国要去主导，这就失去了设想的意义，把强权斗争的思维和行为方式带到东盟，影响东盟的正常发展也不受东南亚各国的欢迎，因为各国是平等的，利益是共同的，带头的作用是存在的，但主导会违背平等、互利的原则，渗入霸权主义引起纷争，“东亚共同体”难以实现。日本阻止不了中国的崛起，参与围堵中国是既狂又蠢的。日中合作经过二十多年的双方努力已经有了良好的基础，在政府间和民间的各种交流上都有很好的效果。日本自民党官方长官安倍主张“政经分离论”这是不难做到的，但政治脱离经济又是很难的。不能总是批评日本军国主义复活，甚至可以说这是陈词滥调，但是中国和亚洲一些国家不能不忧心忡忡地看待日本政府日益傲慢的争霸和军国主义情绪。日中相互促进才符合日中人民的需要，才是唯一出路。日本创价学会名誉会长池田大作说：要放眼未来，以史为鉴，日本和中国要走向和谐共生和平。日中关系正常了，健康了，东亚和平稳定和繁荣发展就有了重要条件，日本保持世界大国的梦想也就有了实现的基础。?二．矛盾、复杂的人类斗争的实质矛盾复杂的人类斗争主要表现在国与国的斗争上，国与国的斗争又主要表现在大国的斗争上。人类两几千年的历史好像就是这样，大国的斗争常常左右着人类社会发展的作用。就从二十世纪来说，美苏冷战已经结束了十多年，然而新的冷战又在酝酿进行中，仍然是在大国之间，现在是美国和中国，美国和俄罗斯之间的准冷战状态，它不是两个势力的势均力敌的国家和陈营，而是不均势的，但还是有能力坚持对立的国家和隐形的陈营的冷战，尽管它还并不明显。冷战的终极目标是为热战准备，是为了战胜对方的目的。冷战是一种不战不和，又磨擦又和平共处的状态。按美国政论家李普曼1947年的说法，冷战是一种在心理、意识形态、社会制度、经济政治、军事上的全面对抗。不过不是战争状态。现在似乎在美国的主导下继续重复着过去的历史。冷战也好，热战也好，都是违背各国人民利益的，违背人类发展意愿的。二十世纪冷战的终结以苏联的崩溃，社会主义陈营的崩溃为标志，是苏联为首的社会主义陈营在发展人民民主方面的失败；是美国为首的西方陈营在民主方面的胜利。二十一世界如果冷战形成的话它不会是美国为首的民主陈营的胜利，也不是对立方的胜利，而是世界人民民主的胜利。人类社会的人民民主发展是人类社会发展的必然趋势，因为人民民主是人类共同的，越来越明确的愿望。说人类社会的国与国，尤其大国之间的斗争是矛盾的，是说这种斗争与各国人民向往建立自由、民主、平等和幸福的社会是矛盾的，人民向往理想的社会，而国与国的斗争，特别大国的斗争，却在客观上毁灭这个理想。这不是不分是非曲直，而是国与国之间的斗争，能不能改变斗争的思维行为方式，把斗争变成竞争和合作。人民民主的发展是人类社会发展的必然趋势，建立人民民主制度是人类社会发展的必然结果，为什么不能用人民民主的方法达到人类共同的人民民主目的？现在国与国尤其大国之间的斗争，格局是新的，传统是旧的，争霸、争资源，核的控制问题，无一不是为了一已的利益。说它复杂，是这种国与国，尤其大国的斗争交织着正确的和不正确的，交织着是人民需要的和人民不需要的。美国宣扬民主对不对，不能说不对；美国为了霸权需无限扩大军力，其它国家不得不进行应对，这种应对不能说不对，但是军备竞赛带来许多灾难，军备竞赛又是不对的；对核武的控制是对的，因为核武对人类伤害太大，但是你有核武就恫吓人，说不排斥使用核武，为什么别的国家就不能拥有核武？这又是不对的，等等。而这些复杂性有客观的因素，但主要是大国制造的。如核武的扩散，始作佣者是美国和苏联。在矛盾和复杂中隐藏着人的人性流露，一方面是人的善良本性，一方面是人的贪欲的本性，即个体人，尤其群体人的贪欲本性却常常侵害着人类社会健康的发展。国与国之间的斗争是彼此利益的撕杀，是贪欲的撕杀。有主动，有被动，有胜利，有失败，但人性的贪欲始终贯穿其中，为了贪欲而进行的斗争没有什么高尚的理由，战争的行为永远是受到人们诅咒的。有史记载以来大大小小14500多次战争哪有一场战争不是统治者领导者既得利益集团由于他们贪婪而发动和引起的，哪一场战争不是死的99.9%的平民百姓？在世界许多地区的冲突中，总是有大国斗争的阴影。伊朗、朝鲜的核问题可能引出三个结果：一是世界面对已成的事实不得不承认伊、朝进入核俱乐部，这又会给还有的后来者打开核俱乐部的大门；二是核大国向伊、朝提供核能利用的技术和条件，使伊、朝停止发展核武的活动，但伊朝的目标并不完全在此，而是要掌握核武的制造；三是美国为首的西方势力对伊、朝实行“先发制人”的定点打击，但这会引起中东的更大动乱和韩国承受的巨大压力，甚至有可能出现小规模的核战。在伊、朝的核问题上，大国有着不同的想法，表面上都反对核武的扩散，要尊重联合国的核不扩散条约，但伊、朝拥有核武，对反对美国的咄咄逼人的霸权主义未必是坏事，特别美国外交政策缺乏信义，苏联解体过程中，俄中已经领教过。被美国称为“无赖国家”的伊、朝一旦被美国打击而解体，美国绝不会放弃，把主要矛头很快地就会针对俄罗斯和中国。有伊朗、朝鲜核武问题的存在，以美国为首的西方强权势力总会是芒刺在背，这对美国的霸权主义和以美国为首的西方强权势力未必不是一个制约。这种状况和冷战时期的状况相似，苏联支持印度，美中支持巴基斯坦，所不同的是大国斗争并不如冷战时期那样明显的对立，而伊、朝又是两个相似的国家，他们利用大国的矛盾巩固极权统治，而有的大国又利用他们缓冲大国之间直接的冲突。伊、朝核问题的解决还很难，而重要原因在于大国的斗争，特别是美国没有一个令人信服的原则标准，声言可以使用核武器，可以先发制人，这是一种威胁，你以核武先发制人为什么我不能以核武反击呢？要解决这个问题首先是大国，特别是美国要作出承诺，在二十世纪中国还没有原子弹的时候英国就曾经和美国磋商，如果中国要以武力解放香港，英国就要以几十颗原子弹投向中国。这足以说明核武问题的解决主要是大国，首先是以美国为首的西方强权势力的责任。联合国原子能管理委员会主席巴拉迪有段话是很公正的。他说：“我们必须抛弃一种不切实际的想法，即某些国家谋求大规模毁灭性武器的行为应当受到指责，而某些国家依靠大规模毁灭性武器来保障安全，甚至继续加以完善，打算有朝一日付诸使用的行为是可以接受的”。可以这样说，美、俄、中高呼防止核扩散都是虚伪的，不道德的，不负责任的。防止核扩散的根本是现在有核国家保证不再生产核武器，保证不用于战争，保证对已有的核武器进行销毁，保证核能的和平利用。核大国敢签这个条件，问题才能彻底解决，对核武的不负责任，实际是对整个人类的罪恶，一旦失控使用，殃及全球，小型核武的发展更加无法控制，这是至关人类生存发展的大事，不能寄托在不使用上。大国的斗争无止息，中小国家的斗争也必无止息，因为中小国家总是和一定的大国结盟和潜在结盟的。目前世界大国的博奕，主要是美、俄、中，欧盟是在美国为首的大圈子之内并不是完全独立的力量。这种局面不构成两极的冷战，表面看由于美国所迫，俄、中走向战略结盟，但俄中之间还没有建立起充分的信任，俄罗斯不会屈从中国，中国也不会屈从俄罗斯。目前国与国之间的结盟并不完全具有相同的意识形态和价值观念，主要是利益的结盟，甚至这种利益是暂时的，因而也是无原则的。这是几千年的旧习，还要继续一段时间。人类历史是曲折的，缓慢发展，由不民主到民主，由痛苦到幸福，它不会是历史的重叠，现在国与国之间的斗争看似格局虽新、传统依旧，但它已经孕育着不同往昔的变化，这就是说人类社会正在不断的转型之中，尽管这种转型是以数十年，甚至数百年来计算的，有时激烈、有时缓慢，但它并没有停顿。由于人类社会经济、文化、科技、政治的发展，特别是经济和科技的发展，二十一世纪人类社会处在激烈的转型阶段。

guanzhenglun · 发表于 2006-10-20 21:43:40

所谓转型是指人类社会的一种或几种形态向另一种形态的转变。转型的过程就是过渡的变化过程。原始人的社会还没有考证出确实存在几万年，但奴隶社会可能有着几千年的历史，封建社会有着两千多年的历史，资本主义社会有着数百年的历史，马克思主义的社会主义社会也只有百多年的历史，虽然资本主义和社会主义都在发展着。前一个社会形态总是孕育着后一个社会形态的诞生，孕育着新的转型。目前人类世界在资本主义和社会主义彼此共存互相交融的情况下一个新的即人民民主的社会形态已经由诞生向着完全代替旧的社会形态发展，全世界都在转型之中，这个转型已不需要几百、上千年的时间，可能是二十一世纪就会完成的目标。人民民主是人类善良本性的要求，是人类主流的意识，它存在于人类社会发展的各个形态中，由小小的支流汇集成今天汹涌澎湃的主流。但它的发展不是一帆风顺的。在当代，以霸权主义、极权主义和宗教极端主义为代表的旧的势力正在与人民民主的成长进行着非常激烈的交锋。封建专制主义虽是强驽之末，存在也是少数，但它和霸权主义、极权主义和宗教极端主义一起有形无形的反对人民民主主义。转型意味着新事物的诞生和发展，旧事物衰败和朽亡，打破旧的稳定，必然引起思想和社会一切方面的分化和动荡，各种因素矛盾的冲突加剧。人类社会的这种转型实质是权力和利益的再分配和再组合，这是无法避免的，中国作者陆学艺在他的《社会学》中认为：由于社会结构本身的缺陷或社会变迁过程中出现功能障碍，关系失调和整合错位等原因造成社会的问题。这些问题不得不消除和解决。一个国家的社会如此，人类世界的社会也是如此。消除、解决的办法很多，可以不用敌对的方法。最重要的手段是改革，即改革一个国家或人类社会结构本身的缺陷、功能障碍、关系失调、整合错误等。改革的目标、改革的核心问题是使人民逐渐掌握社会的权利，把部分人的权利化解为全体人民的权利。最重要的是人民的力量，作为一国家来说，是这个国家内部人民的力量，外部力量只能起到投石击水的作用；作为世界来说是世界所有人民共同力量。譬如中东，这是现今世界复杂的、矛盾的斗争焦点，是转型最激烈的地区，美国的霸权主义和伊斯兰宗教极端主义势力对立的扭在一起，是中东地区动乱的根源。解决这个地区的动乱只有依靠中东各国的人民，也只有伊斯兰人民民主才能拯救。只要中东人民认识到了这一点，就能解决封建王权和封建教权统治的问题；只要中东各国的统治者和领导者认识到这一点，就能放弃既得利益的特权，使伊斯兰社会得到真正的复兴；只要美国为首的强权势力能够认识到这一点，就能够使美国成为伊斯兰世界的朋友。在北美洲和欧洲基本上完成了由封建专制的社会制度向人民民主制度的转变。在世界许多国家中正在开始或正在进行着这种转变。转变的障碍主要是成型的霸权主义、极权主义和，包括涂有人民或民主光环专制极权主义，以及宗教的极端主义。他们给整个人类社会带来了不安、动荡和撕杀。他们不是人民利益的保卫者，而是人民利益的掠夺者、破坏者。看到人类社会转型中的矛盾和转变的障碍，也要看到人类社会向人民民主制度发展的必然性和在矛盾中的趋同性。譬如美国和中国就有殊途同归的前景。美国是在一个新的自由天地里，建设一个没有历史包袱的人民民主国家，自由主义是价值观的主流，美国人民正是具有自由主义的精神，不断实践着人的自然权利和人民民主宪政的理念，进行着不断的创新，罗斯福说：“一个失败了，再试一个，关键要去试试”，这是他实施新政的自由主义精神的充分体现。美国正是如此，充满着活力前进着。中国是一个长期封建统治的国家，人民的勤奋，创造了璀璨的文明，但人民思想长期禁锢，历史的包袱比较沉重，但今日的中国能够挣脱束缚的锁链，采取“摸着石头过河”的办法，博取众长、开拓前进，短短二十多年走上振兴的道路。美国和中国都必然的要向着完善的人民民主制度发展。其它国家也是如此，自觉不自觉的向着人民民主制度发展。摩尔根（Lewis H·morgam）对文明时代的评断一段话是很有说服力的：“自从进入文明时代以来，财富的增长是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此广泛，为了所有人的利益，而对它进行的管理又是如此巧妙，以致这种财富对人民说来变成了一种无法控制的力量。人类的智慧在自己的创造物面前感到迷惘而不知所措了。然而总有一天，人类的理智一定会强健到能够支配财富，一定会规定国家对它对所保护的财产的关系，以及所有者的权利范围。社会的利益绝对地高于个人的利益，必须使这两者处于一种公正而和谐的关系之中。只要进步的是将来的规律，象它对于过去那样，那么单纯追求财富就不是人类的最终的命运了。自从文明时代开始以来所经过的时间，只是人类已经经历过的生存时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分。社会的瓦解即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结。因为这一历程包含着自我消灭的因素。管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验，理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代民族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高形式上的复活”。不管人们愿意不愿意，人类社会就是这样发展着，并到达人们所理想的社会。人们称之为各种“乌托邦”的理想社会，正是所有人类都在追求的理想社会，所有的理想社会都不是完全对立的，都是在有着共同的着眼点，这就是人类的共同幸福。从托马斯·莫尔的《关于最完美的国家制度》，康帕内拉的《太阳城》到马克思、恩格斯的共产主义；从中国2千年前《礼记礼运篇》中的大同思想到孙中山的“天下为公”这些都是人类不竭的追求。在人类世界不断全球化和共融之中，一个新的社会形态必然到来。在这个社会里共同的理念是：在确保人的尊严和人权的基础上共同享受民主自由；在确保分配公正的基础上共同享受经济财富；在确保生态环境的基础上共同享受与自然的和谐；在确保人民福祉的基础上共同享受人类一切进步成果。人类社会是一个整体，是一个正在日益融合的整体，正如英国启蒙时期诗人蒲伯（Alerxander pope? 1688-1744）所写的诗句：“看那神奇的大链条，把世界各个环节扣牢，使伟大整体连在一道”。人们应该做的就是要为这个人类的整体构建和谐的共同享福的社会。居里夫人说：“如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地”。也正如欧文说的：“人类一切努力的目的在于获得幸福”。不管人类社会现今的发展多么矛盾，多么复杂，只要没有人民民主控制不了的疯子般的决策者所导致的意外，人类社会就是这样趋同性的发展着。

guanzhenglun · 发表于 2006-10-20 21:44:08

第二章 人间痛苦的根源人类社会为什么有那么多的痛苦，战争、饥饿、饥荒、疾病以及腐败政治造成的不公正和对人权的侵犯。在人类社会中，人为的灾难太多了，何时是止境，痛苦的根源在哪里？现在人们说是霸权主义、专制极权主义和宗教极端主义带来的，这当然没有什么错误，但这只是种种表现。归根到底，是人类社会中既得利益集团和人民自己还缺乏必须的觉醒（觉悟）造成的。人性的贪欲的一面造成人类的痛苦是人类自己造成的，就是大自然给人类的灾难其中一些也是人为造成的。人性的贪欲，突出的表现在对权和利的摄取上。由于社会的发展，财富的增多，人性的贪欲上升到人类生活的各个层面，围绕物质的获得为核心，扩展到人类社会的政治、经济、文化、生活等各个领域。这种贪欲既有个体性也有群体性。个体性的贪欲只是损害少数人的利益，群体性的贪欲则是损害多数人的利益，群体性的贪欲的形式是群体性的掠夺、剥削、屠杀、镇压以及战争。贪欲最有效的手段是权力，通过权力获得利益，从而满足贪欲。群体性的贪欲以权力为核心，把持着权力，也就控制了利益，从而形成了既得利益集团。一、既得利益集团的存在是造成人类痛苦的真正根源。既得利益集团是 居于国家、民族统治或领导地位的，以及通过统治的力量掌握着或操纵着至高权力的，高于人民之上的具有特殊利益的一部分人群。这个集团有着共同的利益，并在利益的驱使下掌握着可以统治、管理广大人民的权力。既得利益集团是在人类社会发展到阶级社会是出现的，人类的劳动使生产发展，财富增多，一部分人的贪欲可以通过权力的手段，占有更多的财富。为要保持这种特殊的利益，他们利害与共的团结在一起，对广大的人民群众进行统治、榨取，同时使广大的人民群众也可以得到某些生存、发展的权力，以获得广大人民群众对既得利益集团权力的认可，并接受他们权力的治理。既得利益集团随着人类群体权力的斗争变化着，新的权力更替会出现新的既得利益集团。既得利益集团在几千年历史中，长期存在的是统治者既得利益集团，在人民民主日益发展的今天。在实行民主制度的国家里，也有领导者的既得利益集团。除此而外还有对权力可以操纵的军人、商人既得利益集团。他们有对权利世袭的，有靠武力和政变夺得的，有靠人民选举产生的。靠人民选举产生的这种既得利益集团时间是有限的，权力是有限的。但不管何种利益集团和广大人民群众的权利都是对立的。既得利益集团对广大人民群众的利益的损害有程度的不同，但无好坏之分。统治者既得利益集团是专制制度的产物，他的特征是：①以统治者既得利益集团的权利为思维、行政的最高标准。广大人民群众的利益要服从统治者既得利益集团的利益。②它掌握着对人民群众专政的强力工具，如军队、警察等以及国家的经济命脉和人民生活的控制。③权利是由其子孙、宗族世袭的。④国家的一切统治是属于统治者既得利益集团的。⑤统治者既得利益集团的制度是为维护、巩固统治者既得利益集团的权和利服务的，他和人民民主制度毫无共同之处。领导既得利益集团是走向民主制度，甚至可能是实现民主制度，而民主制度不完善的产物。它的特征是：①有一个人民通过的宪法或人民认可的宪法，在宪法的原则下承认人民是国家的主人，承认人民的利益是第一位的，但使领导者既得利益的权利，得到某些或一定程度的优先。②领导者既得利益集团的存在有实效性，尤其在已经建立了民主制度的国家。③领导者统治集团的权力沿袭，产生于该集团的内部。人民选举的领导者可能为了自己的利益，而成为某一既得利益集团的成员。军人集团的既得利益集团是属于统治者既得利益集团的范畴。商业、工业的既得利益集团是通过统治者和领导者利益集团维护自己的经济利益，它对执政者可以起到幕后的操纵作用和统治者、领导者利益集团是相互作用的是一种政权和高额利益的交易。既得利益集团可能是国家的、民族的、政党的、军人的、工商企业家的，也可能是属于封建主的、资本家的、专制独*者的以及选出来的领导集团的。无论何种既得利益集团的存在，都会造成社会的不公正和腐败，引起社会的对立。因为他们直接或间接掌握着国家至高无上的权力，他们颁布的政策和施政行为，往往维护着甚至是完全的维护着既得利益的权利，政策的好处总是向着既得利益集团倾斜。在专制的没有建立或者还没有认真建立人民制度的国家，既得利益集团经常保持着强权，控制着人民对社会不公正的反抗。既得利益集团总是把权利自觉地、不自觉地摆在第一的地位、优先的地位。所有既得利益集团共同特点就是对权利不同程度的摄取。既得利益集团中不乏治理国家的精英，不乏经济、文化、科学等领域的英才，他们为社会的进步做出了贡献，为人民的利益做了好事。但再了不起的精英，如果不是忠于人民，捍卫人民的利益，他的伟大也是有限的。既得利益集团不是天然生就的，它也是可以变化的，可以把他们的既得利益融于人民的利益中。既得利益集团的权利不是长远的，他们可能会被新的既得利益集团的权利所取代。既得利益集团的权利不是永恒的，它终究会被全民的人民民主的权利所代替。二、广大人民对一些重要问题缺乏觉醒是造成人类痛苦的重要原因。所谓觉醒是要看到人类社会痛苦的根源，能从一切的桎梏中解放出来，从而发挥人的善良本性，追求真善美的本性，使人类社会成为自由、民主、平等和幸福的社会。这不是说广大人民群众没有觉醒。人民民主发展到今天，成为时代的主流，这正是有人类以来，人民群众对人民民主的觉醒和奋斗的结果。而是说在人民群众中还有不少的人对关系人民民主的一些重要问题缺乏清醒的认识，甚至是无知，这是自然的原因，社会发展的程度、条件，特别是统治者和领导者既得利益集团的禁锢和错误引导造成的，在长时间的专制制度中和宗教的保守思想宣传中，形成了思维的僵化。（一）对人自己的认识。人们常常把自己看作是他人的附属物，这是长期存在的权力不平等、财富分配不平等形成的不平等。其实人和人都应当具有平等的权利。人的权利是天赋的，不是任何人赋予的。“天赋人权”是说人人生而具有人人应当有的权利，这是不应当受侵犯的。这种人权就是人的生存权、自由权、民主平等权，任何人都不应侵害他人的人权，人应有权利的一切方面。不存在内容的分割，不存在先有什么后有什么的问题。解决人权的问题可以有先有后，但人权本身是一个整体。方法的问题不能把人权的概念进行分割。? 人权就是把人当作社会的主人，使每一个人的积极性得到发挥，从而建成人类幸福的社会。这就是说人人要认识到自己是有人权的，是应该得到人权的，是必须为实现人权而奋斗的。人对社会有这个权利，也有对所有的人的人权尽到自己的义务。社会是由人组成的，个人的人权不是孤立的，而是和其他人的人权联系在一起的，只有尊重所有人的人权，个人的人权才能实现。有的人之所以把人权的含义内容分割，强调人权的阶级属性，实际是否定“天赋人权”说，否认人对实现人权的作用。有的人把自己的人权价值观作为衡量其他人的人权价值观，本身就是在侵犯人权。（二）对人民民主的认识。人民民主是指所有人的自由、民主平等。奴隶主的、资产阶级的、无产阶级的民主都不是真正的民主，是阶级的民主。任何阶级都是社会人群的局部阶级的民主，不能代替所有人民的民主。几千年的历史已经证明这一点。古希腊的民主制是奴隶主阶级包括自由民的民主，不是众多奴隶的民主；封建制的君主立宪、议院制，人民享受的民主虽然增多了，农民和手工者却有诸多的民主限制，它主要是封建主阶级贵族和富人的民主；资本主义社会，人民民主的范围逐渐扩大，更广泛了。但劳动者享受的民主远远不及资产阶级享有的那么多优惠的民主；在本世纪20年代到80年代，马克思主义的社会主义国家，开始的以工农兵为主体的人民民主，虽然不是全体人民的，但它本来可以发展成为完全的人民民主，但专制独*使它存其名而无其实。工人阶级民主成为了代替一切民主的口号，结果工人阶级本身的民主也都不存在了。在中国有人说“什么叫民主？那当然是人民当家作主，但民主不是目的而是手段。目的是大家过好日子”。他正确的地方就是人民当家作主。他不正确的就是根本没有搞清楚民主的概念和民主与大家过好日子的关系。民主本身就是要求人民当家作主，只有实现民主，人民才能当家作主，过上好日子。人类历史还没有事实说明人民没有民主就有可以过上好日子的，就是有些人过上好日子，那也是少数人。所以实现民主既是手段更是目的。恩格斯1884年3月致伯恩斯坦的信中说：“无产阶级为了夺取政权，也需要民主的形式，然而对于无产阶级来说，这种形式和一切政治形式一样，只是一种手段。但是，如果在今天，有人把民主看成目的，那他就必然依靠农民和小资产者，也就是要依靠那些注定要灭亡的阶级，而这些阶级只想人为的保全自己，那他们对无产阶级来说，就是反对的。其次，不应该忘记，资产阶级的彻底的形式正是民主共和国。……不过无论如何，民主共和国毕竟是资产阶级统治的最后形式，资产阶级统治将在这种形式下走向灭亡。”恩格斯这段话是很偏颇的，他说民主作为手段就是为了无产阶级夺权；其次，他认为把民主作为目的，就是为了依靠农民、小资产者和要灭亡的阶级来保全自己；他认为“民主共和国”是资产阶级统治的最后形式。这三点可以说没有一点是正确的。历史的经验已经证明：作为无产阶级夺取政权，是要实现人的全面解放，自由、民主、平等是人的全面解放不可或缺的内容。自由、民主从来不是资产阶级的专利；把民主作为手段，是要依靠人民、包括无产阶级、农民和小资产者，用争取民主的各种方法达到人类社会的自由、民主平等和幸福；民主共和国是人类社会、国家进步的口号，它是各君主国家，各种形式的专制的国家相对立的，同样不是资产阶级国家专利。至于打着民主共和国的旗号，是不是民主共和国，那要具体分析。中国毛**1937年在《矛盾论》中说：“民主这个东西，有时看起来似乎是目的，实际上是一种手段”，但他在运用上，常常把民主作为目的，如1945年在《论联合政府》中说：“将中国建设成为一个独立、自由、民主、统一各富强的新国家”，“中国人争自由、争民主、争联合政府的运动，同时就是争统一的运动。我们在具体纲领中提出许多争自由、争民主的要求，同时就是为了这个目的”；在1946年7月的《以自卫战争粉碎蒋介石的进攻》提出的是：“建立独立、民主的新中国，1948年11在《中国军事形势的重大变化中》，再次提到：在全国范围内建立统一的民主共和国”。等等，如果只是作为手段，这个共和国是要建立一个民主的手段？实在太荒唐了。民主作为手段和目的是互为手段和目的的。毛**在1937年《中国***在抗日时期的任务》中就有“为民主、自由而斗争”的一节，他说：“全国必须兴起一个广大的**运动。这个运动的当前目标，应当放在国民大会和宪法的民主化完成上。第二方面，是人民的言论，*会、结社自由。没有这种自由就不能实现政治制度的民主政策”；在“民主问题”一节中说：“然而历史给予我们的革命任务，中心的本质的东西是争取民主。“民主”，“民主”是错的吗？我以为是不错的”，“目前阶段里，中心和本质的东西是民主和自由”，在1937年《和英国记者贝特兰的谈话》中，他说：“共产党还在一九三六年八月就提出了‘民主共和国’这个口号”。1983年中国***十一届三中全会中明确提出：“把我建设为高度民主的社会主义国家”美国总统罗斯福在1943年2月纪念林肯诞辰时讲“正如同今天的战争只能有一个目的——击溃法西斯一样，将来的和平也只能有一个目的——民主：一个世界，一个战争，一个和平”。他也是把民主作为目的的。马克思、恩格斯认为不存在人性，只有阶级性，只承认民主是手段不是目的，这是错误的，极其偏颇的。实际上是忽视人性的要求，导致了像斯大林那样的对人（具体的人，而不是抽象的人的概念）的忽视，把人也作为巩固无产阶级政权（实际是专制独*的政权）的工具，（手段）而不是以人为本（为目的）。这在实际上也是自己否定马克思主义的共产主义理想。有人常常说“东方民主”、“西方民主”，如果从民主的价值观上说是可以理解的。如果说东方民主和西方民主在含义上有什么不同，那是错误的。如果许多国家在联合国《人权宣言》上签字，那就是不应该的。说“美式民主”是指美国的民主价值观和美国对民主的做法，不是说美国的民主内容就是不好的。同样美国的三权分立是对权力的制衡。有着科学的地方，不能把美国民主价值观和美国民主的正确内容混为一谈，得出美国民主都是不好的结论。中国国家主席胡Jintao说：“我们愿意借鉴外国政治建设的有益经验， 但我们不会照搬外国政治制度的模式”。中国国务院新闻办公室在《中国的民主政治建设》文中一开头就说：“民主是人类政治文明发展的成果，也是世界各国人民的普通要求，各国的民主是由内部生成的，而不是由外力强加的”。 这两段话正确的区别了民主和美式民主的不同，并不是否认美国的民主，对任何国家的民主都是可以借鉴的，但不是照抄别国的民主模式。“东方民主”“西方民主”，谁能阐述一下，民主的含义有什么不同？在专治独*的国家，在教权主义国家，把美国的民主和霸权主义混为一谈。实际是既反对霸权主义，又反对民主，但是反对民主是最本质的要求，因为只有这样才能巩固其专治独*和教权统治。对任何合理的民主形式，做法都是可以借鉴的。中国国家行政学院教授杜钢建上说：“三权分立的科学因素必须正确对待。对三权分立的评价不能全盘否定，中国要讲政治体制改革，必须从政治上要大胆的借鉴，吸收人类政治文明成果。”那些总想把民主赋予阶级化，宗教化，在世界有一定的代表性，但这是对民主的误导。它是为既得利益集团服务的，世界人民应当清醒地认识它。现在世界又吹起了一阵风，认为人民民主并不是人们渴望的东西，就是过好日子，甚至认为在不民主的制度下，只要稳定，人民生活提高，这就是好的。这股风是由美国一些著名院校著名教授名人吹起的。他们可能是由于对美式民主失去了信心，对民主也产生了质疑。美国约翰.霍普金斯大学教授弗朗西斯.福山在1992年发表的《历史的终结》中说：“（人们）最初的东西，并不是渴望****，而是渴望生活在现代化的社会，即技术上先进和繁荣的社会。这个社会如果是令人满意的，就倾向于推动人们参与政治的要求。自由，民主是这一现代化过程中的副产品，是某种只有在历史进程中才成为人们普遍渴望的东西”。福山把人们要求过好日子和要求民主割裂开来。人类历史上从来要求过满意生活的斗争，总是和争取民主的斗争联系在一起的。无论从奴隶起义、农民起义、工人起义无不如此，不可能得到满意的生活，才想到****的问题。确实，起义或闹革命，是在人无法生活下去的时候进行的。但无法生活下去包括了物质条件的丧失，也包括精神条件的丧失，自由，民主怎么会成为现代化生活的副产品呢？福山这个分析是十分不明智，而且是十分有害的。这正是专制统治者，不民主的领导者及既得利益集团拒绝人民民主的借口：“我在使人民的生活提高，什么自由不****不民主”。福山分析过没有，在有的教权国家，人民生活水平并不是很低的，社会福利甚至比有的经济发达国家还好，但是人民缺乏****和平等。国家总是处在不稳定中，人民要求自由，民主的力量总是在潜伏着，发展着。****是人性的要求，它是和人民过好日子的要求联系在一起的要求。

guanzhenglun · 发表于 2006-10-20 21:44:36

?? 有的西方人士甚至认为“东方专制主义”，可以使国家稳定，生产效率提高。在东方，人民需要的是吃饱穿暖，并不要求民主，他们认为亚洲一些国家，特别是中国的发展，是在专制下的发展。这是不符合事实的。一方面中国大陆经济的蓬勃发展，与中国大陆的民主政治发展是分不开的。如果是在毛**时代，各种经济蓬勃的发展不可能存在，不可能有如此高的积极性。另方面中国人民的民主诉求，在封建社会是严加禁锢的，人民的“犯上”是要被处死和诛灭九族的，正因为也有如此的原因，孙中山领导了民主革命。自孙中山开创民主革命以来，1919年的“五四”运动，1945年至1949年的“反饥饿，要民主”的运动，1989年的“六*”运动，都是人民的民主诉求。1989年的“六*”运动，是美国的插手，引导了**运动中一些不成熟的领导者，走上了歧途。美国的霸权主义受到当时东欧局势的鼓舞，也想通过“六*”运动达到顷刻之间颠覆中国政权的目的。他们错误的是：中国人民要求民主，并非希望中国的动乱和***，要求的是，扩大发展民主政治，绝大多数人民不赞同推翻中国***的领导。邓小平是果断的，他力挽狂澜于紧急时刻，至于采取较为和缓的方式，确实值得总结。美国政府一直到今天都是打着推进民主的旗号，而在对其他的国家民主的前进帮倒忙。所以认为东方人缺乏对民主的要求是不正确的，把民主和专制的稳定结合在一起是荒唐的。总之，人民民主不是权宜之计，更不是和人民要求好的条件的生存是对立的。对每一个人来说，得到自由、民主、平等和幸福也就是人权的尊严，不是任何人的恩赐。人民民主不是任何人的附属物，不是可有可无的手段。人民争取人权是因为既得利益集团控制了人权，人民得不到自由、民主、平等和幸福是既得利益集团造成的。（三）对统治者和领导者的认识。从古到今，任何一个国家的统治者既得利益集团为了控制权和利总是依仗权力的威力强制人民屈服，通过军队、警察和其他专政工具对人民实施统治。领导者既得利益集团和统治者既得利益集团在对人民的治理上有很大的区别，但它并没有摆脱对人民强制的治理范围。统治者的权力不是“君权神授”，也不是人民的授予，而是靠强力和机会获取的。他之所以成为合法是人民在强力的压迫下的认可。这样的状况一直延续了几千年。领导者的权力可能是人民选举授予的，也可能是其他机遇造成的，如领导起义和革命，领导战争或其他突出的成就而获得的。它是合法的或者比较合法的，是多数人民认可的。这样的状况主要存在于近代和现代，并成为现代的主要权力形式。在这些权力中只有人民选举的权力才是真正合法的，才是真正的人民民主的权力。权力只有受到人民的制约才能保障人民的利益。统治者和领导者获得权力有一个界标就是人民的认可和人民的选举。没有得到人民的认可和选举，权力就失去了合法性。所以从根本上来说，承认统治者和领导者的权力在于人民，人民才是权力的中枢和基础。认识权力的本质和形成，才能认识统治者和领导者的地位和作用。第一他们的权力不是他们生而具有的。不是不可以动摇和改变的；第二他们的权力是围绕人民而起作用的；第三对统治者和领导者不存在驯服的问题，它既不符合人的本性，也不符合人类社会的实际。驯服和服从是两个不同的概念。服从是对人民的认可的合法权力的服从，其前提必须符合人民、国家的利益；驯服是对统治者、领导者无条件的效忠，是与人的善良本性和人民的利益相违背的。所以无需对统治者和领导者进行个人崇拜。他们是人，是会有正确和错误的人。制造个人崇拜是为统治者和领导者既得利益集团谋取权力服务的。实现人民民主和幸福，不排斥统治者和领导者既得利益集团中的精英的作用，但主要靠人民自己。特别在领导者既得利益集团中，在人民选举的领导人中，领导者对国家和人民的幸福常常有着关键性的作用，他可以扭转局面，他可以沿着正确的方向带领人民实现人民民主和幸福的生活。清醒地认识这些就不会盲从。《圣经》、《古兰经》都讲驯服的问题，那是对神的驯服，是宗教信仰问题，对人的驯服并不符合宗教的本义和人性。（四）对宗教的认识。宗教对人的影响太大了，在世界的某些地区，宗教势力几乎完全决定着国家和社会的发展。宗教的神是不可知的，但宗教是人创造的。宗教的影响深入到人类社会生活的方方面面，但它毕竟属于精神的范畴。对宗教的信仰是从人的善良本性出发的，并为培植人的善良本性而结果。所以任何人的恶性宣扬，鼓励人的恶性都是违背神的意旨和宗教教义的。当代宗教极端势力对人类社会起着很大的危害作用。他们一是把自己的信仰的宗教当成整个人类都应当信仰的宗教；二是鼓励恶性，歪曲神性和人性，煽动人与人、国家与国家、民族与民族的仇恨，特别是对人民民主的仇恨；三是把传教者，即神的仆人置于和神的同等地位，认为宗教是高于一切的，主宰着世俗社会的权力，宗教的利益就是世俗社会的利益。他们利用宗教的信仰去谋取宗教上层和世俗统治者结合在一起的既得利益集团的利益。由于人们对宗教信仰的盲目，充当他们谋取权利的工具，并把盲目和狂热当成了对宗教的虔诚信仰。教权主义和宗教极端主义是不同的，但他们的思想主张是相融的。在中东，教权主义在谋求建立政教合一的国家。原教旨主义者实际就是教权主义者。他们认为伊斯兰教的初始就是政教合一的。而宗教极端主义者则主张把这个政教合一的制度推行到世界各地，使世界伊斯兰化。教权主义者对神的信仰可能是最虔诚的，对宗教的戒律是清苦恪守的，但他们并不能正确理解神性和人性的关系。而宗教极端主义者并不一定就是恪守清规戒律的宗教徒，他们当中也有各种世俗人员。由于他们对宗教的无知或者盲目，以狂热代替了理智，背离了神性和人性，去做神性和人性不能容许的事情。教权主义者不一定赞成宗教极端主义者的行为，但和他们宗教至上，利用教徒的盲目迷信达到摄取权力或者利益是相同的。教权主义的根源久远，宗教极端主义则是在现代急速发展起来的，它的背景是：西方，主要是美国强权主义的侵入打破了伊斯兰世界的保守的稳定；西方发达国家对石油的摄取，加深了一些伊斯兰国家财富的差距；西方主要是美国的民主价值威胁着教权合一体制的生存；以色列的建国引起的国家、民族、宗教冲突不断。从内部来讲，宗教的***、民族的***导致的战乱频繁，经济落后，生活的不安定和一些国家激烈的动荡。宗教极端主义者有了可乘之机，即可以满足人民群众的民族主义的情绪，又可以借机实现权利。但力量不是很强大的，没有对称的力量可以与西方主要是美国相比。对以色列的存在，认为是西方国家施加的结果，而以色列又是西方国家支持的具有强大军事力量的国家。这就需要借助恐怖主义不对称的袭击。对强权的侵略、屠杀进行反抗和回击，是难以非议的，但对对方无辜者的屠杀则是完全错误的。恐怖主义达不到公正和正义，它本身就不具备公正和正义，弱者对强者的反抗，目标只是对准强者的权力和武装机构。采取各种形式的对抗，很难用道德不道德，正义不正义来概括。但是不能对准无辜的人民。事实上恐怖主义行为对无辜者的暗杀、绑架，人体炸弹，隐蔽的突然的有限的暴力行为，由于它伤害的大多是人民群众，因此它是不道德的，不正义的，是令人憎恶的，它也并没有达到削弱威慑对方的力量，更不用说实现自己野心目的了，世界是多元的，宗教是多元的，只有共存，才能和谐，才能共同发展。?? 恐怖主义还在蔓延，它会演变成为许多国家一些人发泄不满的极端手段。2006年美国，加拿大急呼，发现了本土的恐怖主义组织。只要有霸权主义存在，有社会不公正存在，有严重的贫富差距的存在，清除恐怖主义是困难的；尽管它是受到世界绝大数人民共同反对的，消除宗教极端主义势力也要从消除霸权主义、社会不公正，消除严重的贫富差距着手，特别是促进各国人民民主着手，别无他法，任何的强力都是不会彻底奏效的。人民觉醒了，就会制止霸权主义，消除社会不公正，就不会去充当宗教极端主义、恐怖主义的工具。对宗教的历史、地位、作用认识清楚了，就不会盲目，就能使宗教成为引导人民走向人民民主和幸福社会的桥梁。总之，对宗教的信仰和迷信是有区别的，信仰是崇拜自己宗教的主神，并把教义作为自己人生价值观的意识，而迷信是对宗教的崇拜达到迷乱无知的地步，并丧失了理智，对教权主义、对宗教的极端主义、对邪教都是如此。任何宗教都可以进一步认识的，都要求它对人民是有益的。（五）对人与自然的认识。人类是大自然的产物，人和大自然是融为一体的。人的生存发展依赖于大自然，人类对大自然不能只是索取，而是要报偿和付与。人和大自然保持和谐是人类生存发展的保证。现今世界，人类面临的重要问题：一是人类的自相残杀，二是人类造成的自然环境的恶化。这两者都是贪欲造成的。战争，冲突，仇恨都是为了权和利，这是权利统治者为了自己或一部份人的权和利造成的。自然生态环境的恶化是人类自身的活动造成的，印度圣雄甘地说：“地球上的活动可以满足每个人的基本需要，但无法满足每个人的贪欲。”至少人类世界这个小宇宙，已经证明了它是一个不断进行着的物质，能量和信息交换的系统，人和自然界是交换的关系，而不是只求不予的关系。这种关系一旦失去了平衡和协调，就危及了人的生存。“征服自然”的口号是错误的，人只能顺应自然，利用自然，回馈自然，才能不断促进改善人类的生存和发展。大自然可以进行有限的改造，以达到利用自然的目的，如开拓土地，建设水利等，但这种改造不能破坏自然生态的平衡。恩格斯曾说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都要报复我们。”人们的贪欲，对森林的乱砍滥伐，对海洋生物的过度捕捞，对不可再生资源的疯狂开采，以及对污染物质的排放，对人的数量无节制的增加，战争，核武器的试验等等。已造成的各种自然灾害和疾病是历历在目的，是愈加的严重。这种贪欲超出了自然可以供给的界限。个体对自然生态环境的破坏影响不大，但个体行为的群体性，综合性，就是破坏自然生态环境的强大力量，对自然生态环境的治理，首先是对人，对现在人的治理。世界是一个整体，每一个部分都关系着全局，任何一个部分的失衡都会引起整体的不稳定，甚至灾难性的后果。温室排放量得不到控制，会引起冰山的雪线下移，雪线下移又会引起洪水泛滥，洪水肆虐，又会引起干旱，洪涝；森林乱砍滥伐，造成水土流失、空气失调。美洲、非洲的原始森林，南极、北极的冰川是和地球任何角落相联的；一种生物失去了，会引起众多生物生存环境的变化。这种链锁式的反映，最终使人类生活愈加困难，导致无法控制的灾难。所以对自然生态环境的爱护和治理，首先是人，是每一个国家、每一个民族的每一个人。对大自然生态环境的爱护和治理要靠知识和科学；知识、科学要靠教育和探索；教育、探索要靠经济的发展；经济的发展要靠自然生态环境的平衡。这种循环的关系是不可改变的，每一环都是重要的。当前，尤其在一些发展国家中为了发展经济、砍伐森林、破坏植被，无计划的野蛮挖掘资源随意的多生多育，到头来，经济不仅不能得到持续发展，而且引起更多的困难。有的发达国家保护自己本土的资源，不顾一切的贪婪别国资源最终还是殃及自己。人对大自然，有索取、有回报，回报的多，得到的多。有索取的权利，也有回报的义务。人对大自然生态平衡的破坏，主要责任是权力统治者和既得利益集团的无知和贪婪造成的。人们说，贫困的国家对生态环境破坏最为严重，这要问什么造成的贫困。这不是大自然造成的，而是贪婪的统治集团造成的。1972年6月5日，联合国在瑞典斯德哥尔摩会议上发?表《人类环境宣言》，提出了“只有一个地球”口号。这一天被定为“世界环境日”。宣言中说：“人类必须与大自然协调一致，运用知识建造一个更美好的环境，为了现在以及子孙万代，维护并改善人类的环境，现已成为人类必须遵循的崇高目标。此目标的要求，须与已经建立的世界和平与世界经济与社会发展的基本目标，步调一致，协调无间。”宣言强调：“人类现已到了必须全世界一致行动，共同的环境问题采取谨慎处理的历史转折点。”地球上的每一个人都要面对这个现实——人类生存的危机有清醒的认识。这不是别人的事情，而是自己的事情；这不是只是国家管理者的事情，而是每一个人的事情。人民民主的思想也体现在人与大自然的和谐之中。保护自然生态环境是每个人，每个国家，民族的必须的崇高使命。每个国家，民族要共商这一目标的实现，改善人类生存的方式。人类社会的可持续发展必须建立在：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1.??????? 对大自然的和谐，有索取，有回报。伐和植并举，捕和放并举，对古稀品种只保不取，维持自然生态环境的平衡。2.??????? 对不再生资源合理开采和利用，节约资源，研发可代替物。3.??????? 发展经济，提高人民的生活水平，增进健康，控制人口数量的增长，主要是经济发展相对落后的发展中国家的人口增长。　4.??????? 控制环境污染。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5.??????? 要和平，不要战争。把军费的开支用于经济与社会发展，拒绝战争对自然生态环境，人文环境和社会进步的破坏。　　　　　　　　　　　　　　　　对人与自然的和谐，是人性应当具有的要求，也是人们觉悟的体现。总之，人民对这些当前安全问题，当然不止这些问题的觉醒，人民就有智慧，有力量摆脱这些问题的困绕和造成的痛苦。

guanzhenglun · 发表于 2006-10-20 21:45:46

第三章??????????? 人类社会最终的结局人类社会的最终结局，是可确定性的，也还存在不可确定性的因素。所谓确定性是说人类历史是有规律可循的，人的人性和理性与追求是共同的。几千年来，人类都在进行这样的追求：人性的解放，建立理想的社会。这样的社会必然是必须是人民民主的。虽然它的发展是艰难的，波浪式的前进。在二十一世纪它已成为不可阻挡的主流。这是人类自己奋斗出来的局面。说它是不可确定性的，是说，人类的贪欲一面，给恶者提供可以用战争，核战争，破坏自然生态，使人类世界遭到毁灭性打击，人类只有在再生中走艰难的历程。这也是人类自己造成的局面，虽然这种可能性是人类完全可以掌控的。它不是主流，但存在着偶然的机会。人类最终的结局，完全在于人类自己它靠人类的奋斗实践而来，它不寄希望于统治者与领导者既得利益集团，它就是依靠人民自己。几千年的文明史的发展，已经证明了只有人类社会普遍建立了人民民主的制度，人类的美好的理想天国才能到来。　　一、人民民主制度，究竟包括哪些制度？?（一）? 首先要明确什么是人民民主。人民民主包括全体人民的自由、民主、平等，这是生而应该具有的，这是人的本性。1、?? 自由是指人身自由，没有人身的自由谈不上其他的自由，斯宾诺莎说：“凡是仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由自身决定的东西叫自由”。洛克说：“自由是在它所受约束的法律许可范围内随其所欲地处置或安排他的人身、行为、财富和他的全部财产”。这就是自由的确切含义。2、?? 民主是指每一个人在经济上、政治思想上、生活上有权获得他人同等的表达自己的意见和行为、权力，和社会所尽的义务是相等的。3、?? 平等是指每个人在人权、物权上都有表达自己言行的平等权利。人与人之间都是平等的关系。它体现了人与人、人与社会党尊重和合作，维护共同的利益。自由、民主、平等三者是一个整体。自由是生而具有的权利，民主是争取自由的手段，也是达到的目的，平等是自由、民主的体现。三者相辅相成，没有分割先后和对立。（二）人民民主制度是一个国家在政治上、经济上、文化上等人类社会的一切方面，实行以人为目的，为人民谋利益的制度，也就是说他是以自由、民主、平等为中心的经济、政治、文化的综合管理体制。1、?? 人民民主制度首先体现在人民是国家、社会的主人。人民有权管理国家和社会。以人为目的不仅仅是国家和社会的管理者，处处为人民的利益服务，而根本的是人民要成为国家、社会的主人。人民具有掌握国家、社会的一切权力。人民不是子民，不是任何政党和既得利益集团的附属物，这是人民民主制度建立的首要原则和始终点。人民是国家、社会的主人，在目前世界的多个国家中并没有确立。在有的专制国家虽然不再宣传“朕即天下”，甚至国家冠以人民共和国，而行使的都是封建独*，人民谈不上自由、民主等权利。在建立民主制度的国家，个人政党、既得利益集团还大部分、相当部分代替着人民主人的地位。在已经实现人民民主制度的国家，对人民是国家、社会的主人基本上是保证的，但执政者和既得利益集团还有不少的越俎代庖的现象。所以人类社会完全实现人民是国家的主人还很艰巨，任重而道远。好在这是人类的不懈追求，实现人民民主的国家已经提供了许多的经验。2、?? 人民民主制度最主要的体现是宪政制度。宪政是以宪法为特征的国家政治制度。宪政有不同的实质内容，有君主的宪政、阶级集团的宪政、教权的宪政，这些都不是人民民主的宪政。人民民主的宪政首要的是由人民制定的即由人民讨论通过的宪法，这个宪法明确国家的主体是全体人民，国家的一切都从属于人民这个主体。这个宪法是至高无上的。宪法的制度就是为人民这个主体服务，宪政的目的和实施都是为了使人民掌握国家的公共权利。任何个人、政党、集团没有立法的权利，除非它不是人民民主的立宪，也就是说宪法的制定者必须是人民经过全体的人民的讨论和认可或者通过全民的公决，既或交由人民代表会议或执政党先行规范的宪法，也必须如此。人民民主立宪是人民民主制度的根本原则，宪法的核心是国家、社会的一切从属于全体人民。宪法就是要保证公民在政治、经济、文化、教育等一切社会领域的自由、民主、平等权利。为了确保人民民主，宪法要求制订的政治、经济、文化、军事等一切法律都要围绕人民民主这个核心，立法司法行政始终是为了人民的利益。为了保证人民的权利不被篡改和剥夺，对国家的管理必须实行分权制衡，以防止权力被集中和滥用。权力集中必然产生专制和腐败。国家的管理权力的分权制衡在于实现社会的公正，绝对的尊重人民的主权。分权制衡主要是指立法权、司法权、行政权的独立和相互制约，它并不排斥执政党的领导作用。个人、政党、集团主宰一切是和人民民主制度根本对立的。领导和主宰是完全不同的。个人、政党、集团必须置于宪法规定的原则下，任何个人、政党、集团都必须忠于宪法原则，忠于人民民主原则。宪法具有任何社会集团所加予的政治意识形态色彩，常常是不可避免的，但要求宪法必须反映全民的思想意识则是必须的。把个人的权威立入宪法，甚至把个人在宪法中规定为国家的领导人根本不是人民民主的宪法，而是封建专制的宪法。它和以个人名义的思想主义、在宪法上反映是不同的。 只有反映全民思想意志的宪法才是人民民主的宪法，才是永恒的。3、?? 人民民主制度的基础是普选制度。普选是指所有的人民对国家各级领导人，也是管理者的直接选举。普选是全体人民对国家管理者的最重要表达。究竟委托谁来管理国家，谁最能把国家管理好，人民的选择是至关重要的。没有普选，真正的人民民主是不存在的，人民当家作主形成虚设。普选一人一票，代表着主人翁的神圣权利。一人一票服从多数人的意志，少数人的意志必须受到当选者和多数人的尊重。国家的政治领导人，可以通过推荐、竞选。推荐可以是集团的，个人的，推荐都必须符合法定的人数，须人民对参选的领导人有比较清楚的了解，推荐要有名额以供人民选择。竞选是一种很好的形式，被推荐者应以自己的公民责任为人民为社会服务。申明自己的施政纲领，没有竞选就没有比较，只有推荐，不是人民民主的，没有竞选，也不是人民民主的，它根本反映不了人民的意愿。通过竞选，实际是对国家各级管理的促进，谁提出的管理办法好，就选谁。这样被选者，在规定的任期内，总是要想方设法做的比上一届要好些，这样沿袭下去，国家和各级的管理就会越来越好。即使出现不好的领导，人民也有弹劾、罢免的权力，至多是任期做满而已。目前世界许多国家选择举领导人已成惯例，没有一个国家说它的领导人不是选举出来的。但是不是人民直接选出来的那就不一定，即或人民直接或间接选出来的，也有诸多的限制。教权专制的国家，人民选出的总统决不能摆脱教权领导者的控制，他还不是最高领导。政党专制的国家，总统还要受到政党的控制。这样的国家，选举只是反映了人民的部分民主，不民主则是根本的有的国家执政者说：国家还处在战乱和灾荒中，怎么进行民主选举？这是客观不利的条件，但要认识到，只有人民民主才能最终解决战乱和灾荒的问题。应当在只要有可能的条件下，都要把民主推向前进。在非洲、南美洲一些国家有这样的例子，只要有可能就实现民主政治。越不民主问题越难解决。有的国家执政者说：人民素质比较低，普选不具备条件。这也是客观不利的因素，但可以教育、宣传，普及人民民主和参政的知识，更重要的是要能积极帮助人民去实践。民主可以逐步的又是比较快的发展。中国孙中山有个设计，他根据中国的实际情况，把推进人民民主设计了三个阶段：一是军政阶段，二是训政阶段，三是宪政阶段。国民党在大陆形式的执行了，但蒋介石集团的专制独*，始终是决定政局国家命运的主宰力量。当然在台湾，国民党还是完成了民主宪政的实施。现在中国大陆，在基层政权，推行直选领导。已见到了成效，也证明了大陆人民是可以逐步掌握民主知识和提高人民素质的。但向全面和逐层的扩展却比较缓慢。从而给国家和社会带来许多不利的影响。在发展中国家，任何在有利有可能的条件下发展民主政治，是非常值得重视的。4、?? 人民民主的代议制，或叫代表制度是人民行使主权的代表制度，不是选举制度。除人口极少、面积极小的个别国家而外，几乎所有的国家都实施着代议制。有君主、政党集团控制的，也有人民选举的。人民民主的代议制是人民民主制度的一个长远形式。因为绝大多数国家人口比较多、面积比较广，不可能人人都直接参与决定国家社会的大事。这就需要产生他们的代表，由代表组成各级议会或人民代表会议。代议制，不是最终最完美的形式。各国现行的代议制，一是代表并非都是人民选举的，他们并不代表人民的意志，而是代表权力统治者既得利益集团的意志。在封建专制的国家，所谓代表，是经过权力统治者既得利益集团推荐的，由他们组成的议会，只是专制统治者为了取得所谓“合法”的一种形式，是专制独*者的工具。二是在政党专制的国家，人民直接选出的代表十分有限，代表和议会并非完全体现人民的意志，它主要是政党既得利益集团的工具。三是在一些民主国家，代表是人民逐级选出的，由他们组成的议会，有些代表成为不同势力的代言人，他们中不乏为不同势力进行牟利游说的政客集团。如果代表不能定期的回到所在选区向选民述职，他们很难说是选区人民的代言人。人民民主选的人民代表，简而言之，就是选区人民权利的代表，扩展为全体人民的代表。其重要的职责是选区人民的代表，没有选区人民的代表，就不会形成国家整体的人民代表。

guanzhenglun · 发表于 2006-10-20 21:46:45

人民民主的代表制度，必须做到：（1）????????? 基层（村、乡、社区及县）的人民代表必须由人民直接选举产生。代表名额的比例由人民组织的选举委员会征询人民意见确定，人民直接提名选举的代表应占百分之七十以上。全部代表可以划分为：人民直接提名选举的代表，杰出优秀人物的代表，特殊集团的，如军人、侨民的代表。所有的代表都必须经过选民的选举程序。百分之七十的代表，由人民群众推荐、选举产生，在于确保人民的主权。有的国家，协商的代表占有一定的比例，这只能是一种临时性的过渡，它不是人民民主的必须制度。如果协商的比例占半数那就不是人民民主的选举制度。协商的实质是集团利益的分配。不是人民利益的充分体现。（2）????????? 人民代表经过若干人的提名，或推荐，应当以竞选产生，必须使人民择优而取。（3）????????? 省市和国家的人民代表，也要由人民经过若干人的提名或推荐，由下一级选出的人民代表选举产生。（4）????????? 参选的各级人民代表，不能以纳税人，即国家财政的资金作为活动的经费，它可以向志愿者筹集。应当提倡节约、廉洁竞选。（5）????????? 各级人民代表产生后，组成人民代表大会或议会。全国人民代表大会或议会选举产生经过推荐的国家最高领导人。“人民代表大会”或“国会”，具有立法权利。人民民主的代表制度，如同选举国家的政党领导人的直选制度一样，最能体现人民当家作主拥有最高主权的权利。5、文官制度。是国家各级任用文官管理。这可以避免军人以武力干政，以确保国家的稳定。军人可以从政，但必须脱离军队岗位。这种文官统统称为国家公务员，国家的公职人员。他们是服务于国家管理，即服务于人民的雇员，除国家最高领导人外，其它不是选举产生的，是职业化的人员。它的基础是由人民经过选任、考任或主要领导委任、聘任，? 以履行人民，即国家委托的对国家各级事务的管理。它完全置于人民的控制之下，依照法律的规范，通过契约的关系，可以是暂时性的，也可以是终生性的，实施对国家事务的管理行为。对文官公务员的选择，主要采用：（1）????????? 选任。即采取全民直接选举或委任人民代表间接选举的国家政权最高领导人。有的国家实行总统、主席制，总理由总统、主席提名，但要经过最高人民代表大会或国会的通过。有的国家实行内阁制，总统、主席、总理都必须直接选举。选举制，充分体现人民多数的意志，也是人民选举制度的最重要方面。没有全体人民对国家各级政府领导人的直选和各级人民代表的直选 ，就不会有真正的人民民主。（2）????????? 委任。各级政府的最高领导人或人民代表大会（议会）有权委任最有才能的人为他的助手。在组阁或组成领导班子时，对助手的委任，也有工作临时、紧急需要的必要助手的委任。但必须得到各级人民代表大会（议会）的审查通过。委任的人员中，属领导班子的，如政府的最高副职领导人，国家基层的正、副职领导人，对委任者和人民代表大会（议会）实行双重负责制，既对各级最高领导人负责，也对人民代表大会（议会）负责。非领导班子的公务人员，各级领导人有权委任，但必须符合公务人员选择的程序。（3）????????? 考任。通过业务考试的方法，择优选择录用公务员，以提高公务员的素质和解决新陈代谢。并用定期或不定期的考试，决定公务员的去留、升迁和增薪。这对公务员在思想、业务上的促进是很好的方法。考试任用公务员要坚持公开性，有严格的标准和必须的程序。（4）????????? 推荐。由个人、集团对个别人才的推荐，可以解决特别公务和非正常情况下对人才的需要。这是很普遍的一种使用人才的方法。推荐的人员必须符合工作业务的需要，并有合法任用的手续。推荐不能成为选择公务人员的主要方法。文官的公务员，是国家、政府工作的管理者，他们首要的任务是服务于人民，他们也叫人民的勤务员。它不属于任何个人、政党和集团。健全公务员制度，对保障国家各级政权机构的正常运行和社会的稳定有十分重要的作用。 6、法律制度。法律是人民民主制度的保障体系。它根据宪法的最高原则，对政治、经济、文化、军事以及社会生活的各个领域作出的具有管制性的规定。它的目的是为了维护国家和人民的利益。人民民主制度的法律，首先要明确法律的从属性。它是从属于人民的。法律的始和终都是为了维护人民的权利，是为了全体人民的利益，即国家的利益。任何国家都有法律，但不一定是从属人民的。封建王朝的法律，阶级专政的法律，都不是人民民主的法律。第二．法律必须是人民制定的，即受委托制定的法律必须获得全体人民的讨论和认同，并通过合法的程序成为人人必须遵守的行为规则。依法治国，实际上依人民志愿治理国家，它不是以个人、政党、集团的意愿治理国家。第三．法律和人民公认的道德在精神上是一致的。虽然它们是不同的范畴。第四．在法律面前人人平等。法律是立足全民的，不受意识形态、社会地位、财富多寡以及人品优劣的影响。法律不具有阶级性，如果具有阶级性就不会是真正的法律真正维护全民的法律。法律的制约不存在意识形态思想形态的犯罪。第五．法律的行为针对具体的人和具体的事，依法律为准绳，以事实为依据，它不牵连任何无关的人和事，包括与他最密切的人。第六．法律的体系和人民的监督体系是互补的，和人民公认的道德约束机制是互补的，人民的监督的机制和人民的道德约束机制应当贯穿在实施法律行为的始终，虽然它不是衡量、确认法律行为的标准。总的来说，法律是用强制的手段救助人，保护人民和国家的利益和安全。对个别罪大恶极的人处以极刑或终身监禁，也是为了保护人民和国家的利益和安全，并非不人道的，人道应当体现在所有人的和国家的利益和安全上。第七．为了保证法律的人民性和公正性，立法与司法必须独立，不受任何思想意识形态、集团权力和执政权力的影响。阶级专政的、宗教戒律的都不能代替人民民主的法律，以阶级专政的宗教戒律为依据的法律，绝不反映人民立法、执法的理念。7、监督制度。人民对国家社会事务对各级管理者的监督是全方位的，从国家的战略方针、政策的制定和实施，从管理者的品质、才能和行为的效果，人民都有监督的权力，实际上对国家社会事务的监督，也是对管理者的监督。监督制度或者叫监督体系。因为有些监督不一定成为具有法律性的制度。监督是人民体现是国家的主人，参与国家管理的重要举措。国家各级管理者，不受人民的监督，会造成国家和人民的利益的重大灾难。只有专制独*的政治体制，国家管理者才不受人民的监督。从有人群，监督的行为就已存在。国家形成以后，监督的体制已成为国家管理不可或缺的部分。只是这种监督主要是统治者领导集团的内部监督。由于人民群众是从属于统治集团的，人民的监督是微不足道的。只有人民民主制度下的监督，才具有人民性，也就是全民性。人民民主的监督，是全方位的，即把国家的各项事务和执行各项事务的管理，控制在人民的手中。这种监督主要是，根据宪法和法律的监督，道德的监督和舆论的监督，选举制度、公务员制度都包含着人民的监督。在经常情况下，道德的监督和舆论的监督是无处不在的，是经常使用的监督手段。有些古老的道德监督已进入了法律规定的范围，违反这类道德的要受法律约束。有些道德问题，并没有进入法律体系，这就需要人民群众用道德对不道德进行约束。人民对国家事务和各级专职人员的监督，除宪法的、法律的方式外，大量的是运用批评和道德的监督。在特殊情况下，人民有权采用游*、示*，以群体的，强烈的表示监督的意愿。所有的监督最重要的就是对权力的监督。人民运用批评以及建议、监督的平台是极低，广播、电视、网站等，这就是舆论的监督。舆论监督的重要条件是新闻自由，也就是使人民有言论的自由，有经常表达公开言论的机会。人民敢不敢说话，敢不敢说真话，这是衡量一个国家是否民主的重要标志。它的重要性在于这是人民应有的权利，是国家进步的保障。美国第三任总统杰弗逊（thomas.jefferson）说的好：“最终的安全是在新闻自由中”，这就是说，一切在全民的公开的监督之下，才能减少政府公务员的失误，尤其各级领导人的失误，从根本上捍卫国家的利益，保证国家的安全。中国前总理朱镕基在给中央电视台的《焦点访谈》赠言中说到：“舆论监督、群众口舌、政府镜鉴、改革尖兵”。中国中央电视台的《焦点访谈》成了广大中国人民最受欢迎的节目，他帮助人民通过暴露不良事物，解决了很多的不合理、不公正问题。人民的批评不一定就是正确的、全面的，但只要不是无中生有，恶意诽谤，都是有益的，都应择其善而从之。人民的批评、建议可以涉及各个层面，涉及各级领导，不准对领导人的缺点，尤其不准对国家领导人的缺点进行批评，这是错误的，是违反人民和国家利益的。领导人也是在职人员，人民对领导人的拥护、尊重，不能把歌功颂德作为尺度，领导人的威信要建立在为人民服务上。人民民主制度就是要建立人民可以全面监督的机制。8、教育制度。它是人民民主制度的重要部分，是国家社会发展和人民进步的基础和必然要求。它和社会的各个方面的发展有着同步关系，而且有着指导性的领先关系。人民民主教育制度的原则是：人人有受教育的权利；教育的目的是为了提高人们的知识、思想、能力、体魄的素质和促进人类社会的进步。教育是传播人类已有的知识、技能，并探索新的知识和技能。知识是无国界的。是人类的财富。左拉说：“只有知识——才能构成巨大的财富的源泉……”。教育的内容有选择性，教育的性质没有阶级性，教育是为全民服务的。教育从广义来说是指家庭教育、学校教育和自我教育；教育从狭义来说主要是指学校教育。教育对每一个人来说是终身的。因为知识的学习是无止境的。教育就是为了培养人才，人才是包括思想健康，具有相应知识、才能和健康体魄的综合概念。所以教育的内容和实施方法要围绕人才应有的概念进行。人才素质就是思想健全、人格独立，具有专业知识能力，可以很好为社会服务的人。教育伴随着人的一生，义务教育则是人生的基础教育。义务教育具有强制性，即人人都要受到教育，才能对社会尽到义务。受教育、尽义务，就是义务教育的真正含义。教育不是为了经济性的盈利，它的盈利是培养出社会需要的各种人才。教育的投入主要是人民税后国家的投资。从小学到中学时国民的免费义务教育。义务教育是每个人的应有权益。教育是公益的事业。从小学到中学，教育产业化是错误的，它违背了教育的原则。大学教育、老年教育是自费的，成人在职职工教育可以是自费的，也可以是免费的。免费是由举办单位提供，国家财政不予投资。但学校教育可以得到个人和集团的捐助，作为对贫困学生的补贴和对学校的发展。

guanzhenglun · 发表于 2006-10-20 21:57:24

政府对教育主要是义务教育，随着国家经济的发展，投资日益增长，这是十分重要的战略举措。教育的投资应当向贫困的地区倾斜。 教育要和实践相结合，以学为主，适当参加工农业生产劳动和生活实践，对培育德、智、体的人才是不应缺少的。只着重课堂的教育并不是好的教育。学校尤其是小学、中学尽可能的设立校办工厂以及金工、木工、机械、美术、音乐、外语等自学的活动室和各种球类的活动场地。 学生不定期地参观农村、工厂和参加某些实践是非常有益的，这对增加学生知识和对社会的适应能力很有好处。 知识是一个动态的概念，实践也是一个永无休止的动态概念。知识和实践是一个始终结合的彼此增长的事物。在科技高速发展的今天，知识的更新，随着人类多方面的发展是迅速的、无止境的。教育必须适应这种状况，而且要走在前面。人的终生都要学习知识，以满足不同年龄面对的工作和生活的需要，除了义务教育、青年职业教育而外，还须满足多种人和社会对多种人才的需要，开展多种业余教育、老年教育等。教育的政策主要是围绕社会的需要，在教学体制上、内容上和方法上的改革，必提高教育的适应能力和教育的质量。 人民民主社会要求的是德、智、体综合发展的一般和专业人才。 教育受人类社会和自然条件的影响和支配，服务于经济、政治、文化等社会多个领域的需要，它会受到政治的影响，但不受个人的政党、集团、宗教的支配。教育是永恒的，他面对的是全民，而不是局部。它为整个社会服务，不是任何政治势力和意识形态的工具。教育培养的是一代一代的国家和社会的主人。教育是神圣的、崇高的，它教育人有知识、有本领，追求的是真理。 9、军事制度。人民民主的军事是从属于人民的，是为捍卫人民的利益服务的，它保卫国家的职能是建立在人民群众的力量之上，它的特殊性在于它不是人类社会永远都要存在的组织，也不是国民生活劳动生产始终不可或缺的组成部分。虽然它存在的历史很长。军事从历史的作用来看是不同人类群体生存发展的一种手段，它是战争、屠杀的代名词，是生存、竞争和贪婪、掠夺，正义和非正义的混合物。它反映了人类社会在科技上的进步，更反映了是人类的自我毁灭。 它被人们称之为艺术，也被人们呼之为魔鬼。 军事一词，中国《辞海》解释是：一切直接有关武装斗争的事，如国防建设、作战行动、军事科学研究工作等。实质来讲就是从事战争。在生存竞争中，使军事成为国家的一个组成部分，形成了军事的制度。 军事的主体是军队，军队是由军人和军人需要的装备组成。它在社会现状中处于特殊的地位，是特殊的集团。它的任务就是武装战争，它不是生产单位，而是消耗单位。它的性质是强力的工具。谁掌握了它，它就为谁服务。所以军队从属于谁，这是第一重要的。 最初，军队是较多人数的部落为了防止被掠夺和对外进行掠夺而形成的。没有战争和所有人一样从事劳动生产，有了战事则组织起来。随着部落的扩大，生产产品的增多以及战事的频繁，部落可以把从事战争的人群脱离生产而独立的进行组织，专业的军队就出现了。 独立的、脱离生产的军队需要组织、指挥、研究战事，如何取得胜利，这样一系列围绕战事的行为形成了军事，也就是军队要做的事。它还包括人员的组织，装备的配置，生活的供给。所有这一切都是为了战争。 战争是人类残酷的自我屠杀。战争是人类中一部分人贪婪的人性最恶劣的表现，对善良人性的人来说往往是迫于无奈。有史以来，在战争中死亡的人数是无法统计的，远远超过自然灾害和流行性疾病死亡的人数。它给人类的社会生活、生产的财富以及自然生态环境造成了严重的损失和破坏。人类的绝大多数是厌恶战争的，但它却伴随着人类社会的发展一直延续到今天，还要继续相当一段历史时期。 战争的手段随着人类经济、科技的发展从原始的弓箭、长矛发展到现代的枪支、坦克、飞机、舰艇以及导弹、核弹甚至生物、化学、机器人、卫星和纳米技术，对人、对自然生态环境更具杀伤力。以往经济反映了时代的最高科技，现在是军事、战争反映了时代的最高科技。 战争不断的改变着面貌，但战争的性质并没有变。第一它是人类中的一部分人人性贪婪的表现，是最具有贪婪能力的统治集团发动的，第二战争的目的是为了争夺权和利。战争的非正义性是为了掠夺他人的利益；战争的正义性是为了保卫自己的利益。有史以来，战争的发动大多是非正义的。近千年来主要战争上百起，从欧洲教权主义和世俗统治者发动的“十字军”东征，伊斯兰教和统治者发动的“圣战”西征，直到现在美国发动的第二次伊拉克战争都不是正义的。有些战争存在着正义的一方和非正义的一方，如第二次世界大战。也存在着双方都是不正义的，如1853年至1856年英、法与沙俄争夺奥斯曼土耳其势力的三年克里米亚战争。1904年的日、俄在中国领土上的日俄战争。 战争不是人民的意愿，各国各民族可以和睦共处，这是人性中最主要的一面。要消灭战争，就必须改变对军事的思维。首先，军事不是人类社会生活必然伴随的事物。各国建立了人民民主制度，就会以人民民主的原则处理国与国、民族与民族的关系，世界的和平就能实现。第二、国家需要治安，但不是由军队和战争，保持强有力的治安武装，是为了对付各类不法歹徒。第三、对军事支出的费用，是纳税人的钱，基本上是纯耗费的支出，而且费用是庞大的，就以生产总值的3-5%计算，也是庞大的。这笔费用用于生产、教育、科研或其他社会事业是相当可观的。第四、军事的存在就会有战争的存在。为了战争准备进行军事竞赛会大大增加人民的负担和安全的危害。消灭战争就要把军事放在恰当的位置而不是愈来愈加以膨胀。最重要的是军事要置于人民的控制之下。军事的主体军队从属于个人，集团都是不符合人民民主的。它在现实是国家体制的一部分，人民是国家的主人，人民应控制军队。军队从属于人民这是几千年历史的教训，统治者、领导者既得利益集团正是利用这部强大的工具来维护既得利益的。人民不能控制军队就有可能使国家甚至使人类遭到毁灭。军队的重大行动特别是战争行动要由人民的意志来决定，这样可以避免许多意想不到的灾难。 10、经济制度。人民民主的经济制度是从属于人民的，即它的运行、结果、宗旨都是为人民谋利益的。经济发展的直接动因是人民为了生存而从事经济的活动。经济活动是人类争取自由、民主、平等和幸福的重要条件。 凡是有利于服务于人民利益的经济活动和经济制度都可以存在。在一个国家多种经济成分存在是正常的现象。人民民主制度要求国家能够掌控、支持、保证是各种经济活动的运行，而不影响他们正常运行的规律。国家的掌控、支持、保证是通过金融、税收、分配等的调节或者通过国有（即全民）的关系国家经济命脉的企业的作用，稳定各种经济活动的运行。 一个国家没有国家的掌控各种经济活动就不可能和谐的共存，正常运转和发展。 完全的公有制经济就会损害其他经济成分的发展，造成整个经济的不和谐、不全面和缺乏竞争的能力，最终损害全民的利益；完全的私有制经济一旦失控就会损害整个的经济结构，最终损害全民的利益。 公有制和私有制注定要共存的，谁代替谁都是不利的。尽管近两百多年来他们在激烈的斗争着，但谁也没有能够代替谁。共存的前提是协调，任何一方突出，没有制约，都会破坏整个的经济结构和正常的运行机制。 人们把中国、俄罗斯、新加坡、委内瑞拉等国由国家掌控的关系经济命脉的重要企业作为国有，称为新型的国家资本主义，其实是以社会主义为内容的，公有制为主体的多种经济成分并存的经济结构。它并没有影响私有制经济发展的空间，它对这些国家的发展是有利的。 任何经济发展模式只要有利于经济的发展，有利于提高人民的生活水平都是好的。各国应当根据自己的国情采取适宜的经济发展模式。美欧一些国家通过国家的调控充分发展私有经济可以国富民强。中国、俄罗斯、古巴、委内瑞拉等国也可以通过国有经济的主体作用，发挥多种经济的积极性，也可以达到国富民强。道路是多条的，方法是多样的，关键的是什么道路和方法都必须服务于人民，从属于人民民主的制度。经济的可持续发展是个综合性的概念，是一个系统工程，它包括了人们对自然、对社会的需求，能够长远的满足。在经济上不能只顾眼前；在政治上要保证充分发挥人的作用，使物质的精神的都能得到长远的满足，它体现人的集体意志和力量，体现了人们共同的利益。《1987年布伦特兰报告》对可持续发展的定义是：“在不损害后代满足他们自己需要的前提下，满足现在需要的发展”。《世界经济论坛》刊载迪普·罗伊的文章认为：“经济增长与再生，它包括所有的事物，从经济持续强劲增长到人权的改善，从保护一个地区生物的多样性到保护社区的利益”。 中央集权和教权主义的专制国家，并非完全不能把国家领导的强大，并非完全不能使人民生活得到提高。但是他们不能把国家的发展和人民生活水平的提高建立在稳定的基础上，也不能保证人性良善的充分发挥。在强权下的安定始终潜伏着危机；在禁锢下人性良善的发挥是有限度的。因为他们实行的“人治”和“神治”（神治实质也是人治），国家和人民生活的一切政策是统治者和领导者上层决定的，主要是为了既得利益集团服务的，人民并不是国家的主人。这样的政策就有随机性，资源（财富）条件好时，人民也得到好处；资源（财富）条件不好时，人民生活就没有保障，而且人民无能为力。建立人民民主制度的国家，人民是主人，人民和政府不是对立的，是有难同当，有福同享的，所有人民的利益是建立在牢固的基础上，是建立在所有人的人性良善的充分发挥上。 人民民主与经济的发展不存在着对立，而是相互依存相互促进的。在现今世界许多国家发展的经验教训中都可以看到，没有人民民主的发展，经济的发展就失去了方向；有了人民民主的发展，经济发展就比较强劲而扎实。结束语 人民民主是涵盖人类社会生活各个方面的，是人类追求的目标，只有人类社会实现了人民民主，幸福的理想社会才能到来。它不是政治口号，是人类切切实实要做的攸关人类生存发展的大事。 人民民主要形成一种制度，这样才能保证人民民主和幸福的理想社会的实现。 人民民主是人性的要求，它经历了几千年的艰苦奋斗，才发展到今天现今世界的主流。 人民民主的发展证明了人民的苦难命运是可以改变的，人民是人类社会的主人，人民必须成为国家社会的主人。 人民过去受到的束缚太多了，至今这些束缚还紧紧缠在人民的身上。大自然的束缚是有限的，人类中一小部分人他们为了既得利益的权力，在思想上、意识形态上、经济上、政治上、文化上以及生活上对广大人民实施强制的禁锢，危害着人和人类社会的正常发展。至今这些束缚还紧紧缠在人民的身上。人民只要醒悟就会解脱束缚的绳索。 悟彻了人类社会复杂、矛盾的奥秘，悟彻了人类生存发展和生活幸福的根本所在，就应当自觉的行动起来，把人民的权利，掌握在自己的手中。 在人类社会一切的不公正、不合理没有什么不可改变的，但这要靠所有的人民共同努力。 英国作家狄根斯说：“真理是人生的向导与光辉”，人民民主就是真理，就是人类的向导与光辉。凡有利于造福于人民的，凡有利于社会进步的、凡有利于人类团结、和平的，都是正确的，都是人民民主制度所要求的。坚持人民民主制度是人类人性中最大的爱和善，是体现人类对自然对社会最伟大的美。 福克纳说：“真理只有一个不会改变，它包含触及内心的每件事情——荣誉、自尊、怜悯、公正、勇气和爱”。愿荣誉、自尊、怜悯、公正、勇气和爱永远充满这个人类世界。只要世界上所有的人，或者绝大多数人都坚持人民民主这个真理，就会避免一切意外的可能，自由、民主、平等、公正、合理的社会就会在人类世界实现。????????????????????????? 2006年8月于中国成都

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再论人民民主制度

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