中国政治军事思想批判胡星斗

白鹤 · 发表于 2005-6-30 19:38:45

中国政治军事思想批判 郭卜乐中国心理热线 http://www.zgxl.net 　　 　　 　　 　　 　　相关新闻/资料： 　　中国政治军事思想批判胡星斗 　　一 　　法家是中国的主要政治学流派之一，中国政治文化是儒法互补的。汉武帝虽然“罢黜百家，独尊儒术”，但中国并没有从此成为儒家的一统天下，而是如汉宣帝所说的，中国的政治步入了王霸杂糅的漫长时期。只不过儒家学说被公开地宣扬，而法家策略只能走私式地运用––––––历代统治者对韩非子的权术只用不说，讳莫如深。 　　纵观汉代以来的历史，汉武帝加强中央集权，曹操严明赏罚，诸葛亮重刑治蜀，晋时宫廷内乱，隋炀帝苛刑酷政，李世民逼宫杀弟，武则天发动告密、任用酷吏，赵匡胤杯酒释兵权、推行绝对专制，王安石变法图强，朱元璋杀戮功臣、废除相位、实行锦衣卫特务制度，雍正乾隆大搞文字狱，曾国藩实行连坐法对付太平军等等，无不留下了商鞅、韩非子法术的深刻烙印。 　　千古一帝的秦始皇曾对韩非子大加赞赏，并将法家的理论付诸于实践，从而建立了高度集权的封建王朝。可以说，韩非子是秦始皇的导师，他教会了秦始皇极权杀戮、统一民轨、毁灭文化、焚书坑儒……。 　　韩非子的思想则是那个时代法家理论、荀派儒家理论、老子道家理论的集大成。那时，法家已有三派，一是商鞅的刑法学派，主张以酷法宰制人民；二是申不害的权术学派，主张玩弄阴谋权术；三是慎到的权势学派，主张极力巩固自己的权势地位。韩非子不愧为理论“天才”，他把三位先贤的理论结合起来，构筑成自己的法、术、势三位一体的法家专制的政治理论。 　　不仅如此，韩非子还向主张“治之经，礼与刑”的荀子请教，向主张“无为而治”的老子学习，从而形成了韩非子自己的“明君无为于上，群臣竦惧乎下”的极其阴险的术治理论。 　　韩非子学说。它是建立在人性恶的基础上的，韩非子说：人都是“骄于爱而听于威”的，“安利者就之，危害者去之，此人之情也”；父子、夫妻、君臣的关系都是*不住的：“父母之于子也，犹用计算之心以相待也”；“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”；“君臣之利异，故人臣莫忠。”所以，韩非子主张以严法宰制臣民：“法审，则上尊而不侵”；“圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪也。”同时，他要求法律统一、守信、公开，“使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁。” 　　有些人误以为韩非子的法家是在提倡法治，其实，法律在他那里只是帝王的权柄，是镇压人民、维护极权统治的工具，并不存在任何保护人民权利的法律；而且，韩非子所说的“法不阿贵”，“刑过不避大臣”并非“法律面前人人平等”，而是“皇帝例外”、“皇亲国戚例外”。 　　韩非子的“术”其实是阴谋权术。他自己说：“术者，藏于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。”具体的术有：人质术、暗杀术、投毒术、监视术、连坐术、防*术、游说术、帝王修身术、听言术、观人术、用人术、独断术、无为术、霹雳术、防止篡位术、文化专制术等。如韩非子提出了“御臣七术”：“一曰众端参观（总体考察），二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下（以其言责成其行），五曰疑诏诡使（以假诏书考察他），六曰挟知而问（明知故问），七曰倒言反事（反着说看他的回答）。”他还提出了愚民、打击知识分子的思想：“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”；对儒者“破其群”，“散其党”，“禁其欲”，“灭其迹”。 　　法家是中国人的阴谋诡计的大汇合，机谋权术的集大成。 　　韩非子这样教导君主巩固自己的权势：“权势不可以借人”；“人主虽不肖，臣不敢侵也”；“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”；“独视者明，独听者聪，能独断者，故可以为天下主”；“人主之患在于信人，信人则制于人”；“为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主愚傲处其上，此其所以有劫君弑主也”；“大臣之禄虽大，不得借威城市；党与虽众，不得率士卒。故人臣处国无私朝，处军无私交”；“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位”；“掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意”；“人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主”；“凡治之极，下不能得”；“圣人之道，去智与巧”；“去好去恶，群臣见素”；“人主之道，静退以为宝”；“明主观人，不使人观己”；“欲为其国，必伐其聚”；“明主之国，有贵臣，无重臣”；“明主之道，在申子之劝‘独断’也”；“主上用之（刑），若电若雷”；韩非子还反对“得民之心”，认为民心不足畏。 　　禁止人民结交、聚会，不受法律约束地使用杀伐大权，这是专制时代的共同特征。 　　难怪郭沫若说法家“完全是一种法西斯式的理论”。 　　 　　二 　　中国历史上有另一家政治学流派–––––纵横家，它影响巨大，成就非凡，但理论不多且晦涩，给人神秘莫测、扑朔迷离的感觉，不为普通人所注意。 　　纵横家起于战国时期的齐、秦并强之时，那时连横就是与齐、秦结盟，合纵就是五国或六国联合起来对付齐或秦；齐被乐毅率领的六国联军打败后，只剩下强秦，这时连横就是与秦国结盟，合纵就是六国联合对付秦国。 　　不过，从渊源上来说，纵横家还可追溯到周初之“行人”，即代表天子出使诸侯国的特使。到战国时，行人逐渐演变成诸侯国的外交家、政治家、游说家或文学家。 　　战国的动乱局势给行人们提供了绝好的施展才华的机会和舞台。 　　中国人信奉“乱世出英雄”，太平盛世只能是万马齐喑、万民俯伏。 　　纵横家人物是结盟至上论者。那时，“邦无定交，士无定主”，与谁结盟似乎是一国安全的关键，所以，士子们唯利是趋，为达到结盟、为相或谋取利益的目的，他们信口雌黄，用尽智谋甚至骗术；而他们掌握权力后，“一怒而诸侯惧”，地位上举足轻重，实利上受封受爵，显贵一时。 　　中国是个“关系”的社会，诸侯国的结盟至上也反映了这一“国情”。而西方是“实力”的社会，有实力者胜，武器先进者胜，综合国力强者胜。 　　纵横家人物皆为谋略家。他们为达目的，不择手段，以巧舌、诈骗、诱饵、陷井等手段捞取好处，甚至打败敌国。其功勋为世人所侧目，其计谋为后世所流传。这些表明，中国人只有发达的权谋意识，而没有多少正义观念、真理意识。 　　苏秦先主张连横，游说秦国，失败；继而他改为主张合纵，游说赵国，并成为六国丞相。 　　秦之相张仪到楚国行骗说，如果楚能够与齐绝交，秦答应给楚“商于六百里”地。可是待楚国与齐国真的断交后，张仪则对土地之事矢口否定。最终，秦大败楚军。 　　苏代请缨为东周游说敌对的西周，让后者放水以利东周的水稻；他骗西周君王说：“东周不种水稻，种麦子，不给水，正有利于它；不如放水，淹掉它的麦子。”西周信以为真，放了水，还赐给他大量的金子；东周也感激苏代，赐予重金。 　　纵横家人物就是这样，八面玲珑，巧舌如簧，是当时崛起的商品经济、商人投机在政治上的表现；策士、人才即为商品，君主即为买家；交易成，结为君臣，交易不成，离为路人。 　　纵横家与法家类似，都有游说术，都主张阴谋诡计；纵横家与墨家类似，都是能言善辩之流、游说之派别；纵横家与道家类似，鬼谷子与老子皆为智斗之祖；纵横家与兵家也类似，只不过一为文斗，一为武斗。 　　中国人将文武权谋发挥得淋漓尽致了。 　　 　　三 　　纵横家的鬼谷子是中国文化中最神秘的人。他是中国外交、政治谋略之祖师，是踏遍青山绿水的民间高人，是密切关注现实政治的一代“隐士”，是战国豪士苏秦、张仪的老师，是中国算命、寻仙、鞋匠、眼镜店之祖师。同时，鬼谷子为后人留下了神秘莫测的无字天书–––––《鬼谷子》。 　　但两千年来，《鬼谷子》一书读之者很少，读者中又多讥评贬损：唐朝的柳宗元谓其“妄言乱世”，“学者宜其不道”；宋朝的王应麟称其为“妾妇之道，是皆五经之弃也”；明朝的宋濂斥之为“蛇鼠之智”，“家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下，学者士大夫宜唾弃不道”；清朝的卢文绍指责“《鬼谷子》，小人之书也！” 　　其实，《鬼谷子》固然有“小人之书”之嫌，但在小人之国，只许小人们使用阴谋诡计，而不许鬼谷子道破个中的机密，公之于天下，公平吗？ 　　鬼谷子不是小人，他是伟大的权谋研究家！而不择手段使用诡计的统治者才是小人。 　　鬼谷子提出了谋略和游说的原理：“变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张”；“捭阖者，天地之道”；“离合有守，先从其志”；“事贵制人，而不贵见制于人”；“计谋之用，公不如私，私不如结（结为一体）”；“言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。”他提出了用权的方略：“圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明”；“圣人之道阴，愚人之道阳”；“圣人见萌牙郗罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；世不可以抵，则抵而得之”；“其用或称财货琦玮、珠玉璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之”；“随其嗜欲，以见其志意。微排其所言，而捭反之，以求其实。”如此等等，鬼谷子把一些中国人的阴险嘴脸、统治者的权术公之于众，令人耳目一新。 　　游说术是纵横家的重点。鬼谷子说：“与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与*者言，依于谦”；“其钓语合事，得人实也。其张罝网而取兽也，多张其会（会合之处）而司（把守着）之，道合其实，彼自出之，此钓人之网也”；“与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大”；“欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与”；“以飞箝之辞钩其所好，以箝求之”；“听贵聪，智贵明，辞贵奇”；“钩箝之辞，说辞也，乍同乍异”；“说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。” 　　由于存在着盘根错节的复杂的人际关系，以及人情学、关系学、谋略学的兴旺发达，使得我们的国民几乎个个成为公关能手、游说高手，所以，中国诞生了鬼谷子和他的游说学说。 　　 　　四 　　中国兵家之祖是姜太公，他的军事政治思想保存在《六韬》、《三略》二书中。姜太公说：“夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听。示其形，隐其情。若天之高不可极也，若渊之深不可测也”；“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”；“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。”可见，姜子牙对王者有极高的“素质”要求：象龙变幻莫测，象兽韬光养晦。 　　姜太公还阐述了其人心战略：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下”；“取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心”；“无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也”，这里反映了统治集团的狡狯–––––以“无取”达到“取”的目的；以暂时的“无取”蒙骗老百姓，像朱元璋那样。 　　姜子牙的民本思想、人才思想、权谋思想也很著名：“庶民者，国之本”；“有德之君，以乐乐人”；“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民”；“夫主将之法，务揽英雄之心”；“治国安家，得人也；亡国破家，失人也”；“罗其英雄，则敌国穷”；“千里迎贤”，“进贤者，福流子孙”。但所谓的贤才无非是不威胁专制统治、能够低三下四的人；姜子牙对人才的抑制甚至杀戮的思想也昭然若揭：“豪杰低首，国乃可久”；“高鸟尽，良弓藏；敌国灭，谋臣亡”；“还师罢军，存亡之阶，故弱之以位，夺之以国。”姜太公还说：“非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破*息寇，非阴谋无以成功！”中国人就是这样，将阴谋看作理所当然。 　　孙武是兵家的代表，是东方的兵圣，是世界的兵祖。这足见中国内战之源远流长、谋略之博大精深。 　　孙子认为，“五事”、“七计”是知胜之道。“五事”即“道”、“天”、“地”、“将”、“法”，“七计”即“主孰有道”、“将孰有能”、“天地孰得”、“法令孰行”、“兵众孰强”、“士卒孰练”、“赏罚孰明”。他还认为，“兵无常势，水无常形”，应当“因敌而制胜”，“因利而制权”，“践墨随敌，以决战事。”“善战者”还要“求之于势”，发挥人处在危机时的巨大爆发力，争取战争的胜利：“聚三军之众，投之于险”；“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。为了达到如此的效果，应做到“自不可乱”；为此，应“修道而保法”，以及“分数”（建立各级组织）。 　　出奇制胜也是必须的谋略。为出奇，应“杂于利害”，考虑正反两个方面的因素作出正确的决策，以免失之偏颇，反为敌所诳。所以，孙子说：“先知迂直之计者胜”；“以迂为直，以患为利”。要出奇，行动就应迅速，应当使用各种诈术：“兵之情主速”；“兵以诈立”；“远而示之近，近而示之远”。并且，孙子把诡计谋略看作是用兵的应有之义：“兵者，诡道也”；“上兵伐谋”。 　　兵家把中国人的诡诈智慧发挥得淋漓尽致，难怪直到今天，西方的军事学校甚至商学院都要用《孙子兵法》为教材。 　　 　　五 　　中国军事文化的精髓可谓之太和兵法。太和指中华文化中的崇尚和谐、中和、辩证、涵容、统一、柔和、和平的思想，太和兵法则指军事斗争中的和政、和德、和将、和兵、和谋、和战以及人和之术。和政就是太和之政治，和德就是太和之武德，和将就是太和之儒将，和兵就是太和之用兵，和谋就是太和之谋略，和战就是太和之战术，人和就是太和之人际关系。 　　中国人的太和兵法的特点是重视赢得人民，施惠于民。《六韬》中称：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。”《孙子兵法》中称：“主孰有道……吾以此知胜矣。” 　　其实，天下何尝是天下的天下，是家天下而已，但起兵者都懂得欺骗天下；待打下天下后，再收拾老百姓，这大概是刘邦、朱元璋之流心里的真实想法。 　　太和兵法还主张柔武，使用心理战。《逸周书》中说：“善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不阵，善阵不战，善战不斗，善斗不败”，又说：“善战不斗，故曰柔武。”《战国策》中说：“凡伐国之道，攻心为上，攻城为下；心胜为上，兵胜为下。” 　　重视心理，重视谋略，此为中国文化的一大特点。 　　太和兵法主张随机应变，正奇辩证结合，设谋用计，迂回巧胜。孙武说：“兵无常势，水无常形”，应该“因敌而制胜”，又说：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也”，“以正合，以奇胜”，“攻其无备，出其不意。”《六韬》中称：“动莫神于不意，谋莫善于不识。”孙膑说：“谋者，所以令敌无备也；诈者，所以困敌也。”李筌说：“军不厌诈。” 　　中国的计谋文化源远流长，造就了无数的*雄、小人。 　　太和兵法强调“知己知彼，百战不殆”，要求完善军事组织，搞好后勤保障，建设后方基地。孙子提出“未战而庙算”，“治众如治寡，分数（进行编队，建立各级组织）是也”，“凡用兵之法，……千里馈粮，……日费千金，然后十万之师举矣。” 　　汉人打仗，“兵马未动，粮草先行”，这是步兵为主的军队的必然。西方人、中国北方少数民族以骑兵为主，兵员少，利于速战，而且可以马肉马奶就地取食，所以战斗力更强。蒙古人3、4万兵力，满族人10万兵力能够占领全中国，即是例证。 　　太和兵法还重视武德。古人云：“武有七德，禁暴、蕺兵、保国、定功、安民、和众、丰财者也。”“非智不可以料敌应机，非信不可以训人率下，非仁不可以附众抚上，非勇不可以决谋合战，非严不可以服强齐众，全此五才，将之体也。”“凡为将之道，要在甘苦共众。如遇危险之地不可舍众而自全，不可临难而苟免。”“善为将者，刚不可吐，柔不可茹；和平之中，而有不可假借之力；持守之下，而有可以亲近之慈。” 　　大肆杀人而有“武德”，这大概是中国之所以被称为道德国度的原因吧？ 　　总之，中国太和兵法强调仁义之道，以骗取民心；口头上声称“不杀”、“不得已”，其实中国人性残忍，军阀们个个杀人不眨眼；中国古代的一些将帅能文能武，能进能退，能大能小，唯独缺乏正义战争思想。他们只知道“服从是军人的天职”，而没有自己的脑袋；心中只有统治者，没有黎民百姓；太和兵法重视将军修养等，但缺少舍生为大众、誓死保卫百姓利益的精神，没有建立制度、法制，保证军队不为个人、少数团体服务。

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