中国古代政治思想史南开大学出版

dalilandy · 发表于 2011-5-10 20:21:05

中国古代政治思想史南开大学出版
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几个概念及学科定位 e "A"
一、政治思想内涵（政治学定义） " B#|C'
1、政治思想与政治文化 4Z( #;9f
政治文化是政治关系心理和精神的反映
是人们在社会政治生活中形成的对政治的感受、认识和道德、习俗、规范的总称
   ,50
政治文化包括政治心理和政治思想两个方面
   ;*<tU n^t
政治心理是表层、感性方面的
指社会成员在政治社会化的过程中表现的一种心理反映
最直接的包括认知、情感、兴趣、愿望、信念等
   GM%+yS}(P
政治心理的特征：自发性、个体差异性、是一种潜在的社会意识、一旦形成
在较长时间内具有稳定性
   /BL:"t@-
2、政治思想内涵 LVj 1NP
（1）含义：是社会成员在政治思考中形成的观点、想法和见解的总和
包含着政治认识、政治判断、政治标准
   n~N>;m P
（2）特征：是阶级政治的要求；是理性思维的产物；相对独立性
   xM*_1+<dT$
（3）结构 _R4}\3}!
   A内容结构 m&.LJ*uM\K
      关于对人的研究：人的本性本质的研究（属性）；对人需求的研究（利益需求、精神需求、自然和社会属性需求）；对人的社会过程的研究
   w?Te%/s.
      对人存在的政治体系的研究：对政治体系产生的研究（政治生活的起源、政治权力的来源）；对政治权力及其组织结构的研究；对政治过程的研究
   {f/qI`
      对政治发展的研究：政治变迁的原因；政治理想；政治方式、途径
   /k#-OXP~
   B思维结构 :cT)M(o
      对政治现实的事实判断和描述； D!<F^mtl
      对政治现实的因果分析； a:kAo0@":j
      对政治现实的价值判断
   h<9s& p
   C理论层次 E C?}iP
      单一性的政治理论； =%Y1] F
      专门性的政治理论； 3Cf9'C
      综合性的政治理论
   wi(Y=?=
   D政治思想的类型 GO"`{|o
      从政治思想的历史演进和发展上
有古代的、近代的、当代的…… |z-f 8$
      从思维结构和研究方法上
分为政治哲学和政治科学
   i8iT}^
二、中国政治思想学位定位 K-qWT7<
1、研究对象 VB |?S|<
（1）中国政治思想的基本特点：政治哲学与伦理政治的紧密结合； rQ*+ <`R}
（2）研究对象：哲学基础—天人合一、理论学说—修身齐家治国平天下
“齐治平”学说
   Kb~nC6yJc
2、中国政治思想的文化模式：和谐文化模式 <qa{,GX\
（1）人际和谐
三大和谐的基础
是关于人与人之间交往的原则
有序、友爱、真诚； SN6 QX!3
（2）群体和谐
三大和谐的核心
探讨国家、社会对人民的关系
爱民、尊民
人民也要爱国
维护国家的利益等； U[ ]yN.J
（3）天人和谐
三大和谐的最高境界
   Agc ss20.
3、中国政治思想史的学术宗旨 0'sZ7f<e7
（1）宏扬中华民族精神； gS(3m_
（2）树立中华民族文化形象； h#1:ypA6l
（3）确立中华民族文化价值观； fTxd8an{
（4）参与世界多元文化融合化
   tI^91I
三、中国政治思想史的发展历程 *`a$6F7m4
四、中国政治思想的文化体系 rtPo)#t
1、究天人之际：天命观
天道观
天理观； FQek+[ox
2、明修身之道：理论基础
基本途径
思想追求； XT/t\\Z`U
3、施治国方略：义利统一（伦理准则）
贤者治国（关键环节）
民本文化（核心内容）
   =8_b&4.:&
4、求天下为公 =1Plu5
民本文化、民本主义、君主主义、民主主义 m{oe|UVcmr
1、中国古代传统政治思想的根本出发点——“民”本“君”主
   .QY>@b\
2、民本主仪与君主主义 o^@#pU <
政治体由（臣）民与君组成
强调“民”是国家的根本
在这种思想上形成民本主义；从历史的角度
强调“君”及君主品行的重要性
则形成君主主义
   X$<pt,}%
倾向体现在治国的方略上 .BjWZj
重“主”轻本尊主安国 h~QQ-
重“本”轻主惠民安国 -Tvnd,
两者并重尊君爱民 5X8 i=M;
3、民本主义与民主主义 .NWsr*Tel
民本主义民主主义 2cu2S"r
关于君与民关系的起源问题由上天决定的契约关系 Q@p' nE,
责任关系 “君”对天负责统治者对“民”负责 n[BYBg1yG
“民”在国家要素中的地位民是构成政治体的要素从自然角度
理解为人口、土地、环境 Rhlm
主权在哪里的问题主权在君主权在民 x`2dN/wDhf
第一章商、西周神佑王权专制思想 y)fz\wk
第一节先秦社会特点 z$Z%us>io
一、早期国家制度安排 xhCNiYJ|
二、春秋战国时期 .|VG$MfI
   宗法分封、世卿世禄——官僚制 1@-l@ P
第二节商代神祖崇拜王权至上的政治思想 =%77~q-HL
一、上帝权威和祖先崇拜 _0&U'/cs
   帝作为最高的神
天上有帝、人间有王 U~|)=+%O
   帝祖关系：帝祖二元——帝祖合一 +>tSO!}[
二、王权专制 >)`*:_{
   “余一人”承天、继祖、救民 4SkCV
第三节周公尊天敬德政治思想 0b=00./o
一、尊王敬天的政治观念 AB.ZmR9|
   修正上帝（天）的绝对性
周公以上帝绝对性为精神保护伞面队现实： @Bsvk9}
1、“惟命不于常”
对上帝理论的修正； #%/0a
2、依“德”求民主
对天命观的修正； KctbNMU]k
3、以民情视天命 +qa^K%K
二、敬德、保民、慎罚（明德慎罚） 70A* !v
   以“德”来阐明天意
以“德”的发展情况来说明朝代的更替 )jH|j
1、“德”的主要内容 5eX+9niY
（1）敬天；（2）敬祖；（3）诚心诚意接受先哲的教诲；（4）对小民要怜惜、怜悯；（5）慎行政
尽心治民；（6）无逸；（7）行教化；（8）做新民；（9）慎刑罚；（10）尊王命
   cx+%lco!
2、保民的态度 $$---Y
强调治民的态度
以保的手段？（yi）民 ]]V| ]}<)m
3、怎么保民 =\x(Rs3
（1）不要贪图安乐；（2）慎行政；（3）体察民情；（4）把民众当作自己的镜子
以民为镜
   b^&nr[DC
4、慎罚：以德为本
以罚为补 .Za)S5U
（1）依成法成典用刑；（2）注意罪者态度；（3）出于善
忌借机肆虐；（4）判刑忌匆忙
   E3 aj
第四节天子独尊 YjwC8#$
强化天子的权威 =LojRY
（1）把王说成是上天和天的人格体现
“天之元子
民之父母”； 629 #t`W\
（2）强化尊祖敬宗的观念； nY50dFA,
（3）宣称天子至德
   rCgoU xW`
第五节两周后期政治思想的修正 45$F cK
一、邵公论弥谤 _Xzl=j9[
   口之宣言也
防民之口
甚于防川 \ 3HB
二、伯阳父（甫）论“和”与“同” 2s<uT
1、周弃“和”取“同”而亡
“同则不继”； Vs@H>97,G
2、和：“以他平他”
事物之间的配合与协调
政治上要君臣相“和”； ylwh_&>2
同：事物的单一性 _ 2E*
思考：求同存异与“和”的关系
   Xjs`iK=w
第二章以伦理为中心的儒家政治 RSK5 }2
儒家政治思想的基本特点 9HBRWh6
1、崇先王之道（尧舜禹）； EaUO>S
2、以六艺为法（代表了传统文化的承载体）； y`8 bx94jB
3、崇尚礼仪（以礼治国
以礼来区分君臣、等级等）； ?{rpzrc!*
4、有基本范畴（仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱）； W|4h;[w
5、宗师孔子
   20?@t.aMp
第一节以仁为中心的孔子政治思想 ?'RB'o~
政治伦理教育
以培养官僚为目的；具有社会批判精神
   CWa~~h<r-
一、政治理想与统治者的自我认识 K7c[bhi_w
1、政治理想——有道 PnZC I!Mw
特点：（1）注重礼制
所有人都该遵循礼制的规定
贵贱有等、上下有序、各出其位、各称其事；（2）“分”中注重“仁”、“和”
“礼之用
和为贵；“别”中求“和”
不同中求得和谐
   ve^gzE$<I
“仁”的内容
中心思想是忠恕即爱人
体现在政策上就是：（1）富民足君
“使民有时”、“敛从其薄”、“节用”；（2）先德后刑
要正确处理三种关系
先富后教、先惠后使、先教后杀
   c<,R,D R
2、理想国——尊“五美”、屏“四恶” +E-CsNAZ*"
君子惠而不费
劳而不怨
欲而不贪
泰而不骄
威而不猛； d9up! k
不教而杀谓之虐
不戒视成谓之恶
慢令期至谓之贼
出纳之吝谓之有习
   3JEg3|M(
二、伦理政治与专制秩序 foUB/&Ee
1、伦理原则 u|LDN*#DW
（1）关于人际关系：君臣、父子、兄弟、朋友； (hEg&@
（2）如何处理上述关系：讲仁、讲义、讲忠、讲恕、讲智、讲勇、讲温、讲良、讲恭、讲俭、讲让； }bSDhMV;
（3）礼、仁为纲：礼是处理关系的行为准则
仁则是精神指导
包括克己、爱人、复礼
其中的克己又包括以下方式：修己、约束、自戒（色、斗、得）、自讼、自省、自责、慎言、慎行、无争（最彻底的方式）
   n?;h-KKO:
2、政治与伦理道德的关系 v: veKA
（1）关于道德与刑政的关系
道为主
刑为辅； 1nw\?r2
（2）把政治的实施过程看作道德教化过程； UVXSW*$
（3）君臣关系要以仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱来维持； !C h1q
（4）从事政治的人首先要进行道德训诫
   na|sKE;{
3、保守边际平衡政治思想 z(>QGzyc
政治思维：（1）中庸、执中
用“中”
即按照一定标准达到事物之间的平衡； 0n'v F&E8
            （2）避“过”与“不及”
保证事物的质； Rj4C-X 4=
            （3）无可与无不可
   !l=)$RJKdD
“六好”与“六蔽”：好仁不好学
其蔽也愚； V[uSo$k+>
                     好知不好学
其蔽也荡； !\[JWN@v
                     好信不好学
其蔽也贼； ;-XfbqZ\
                     好直不好学
其蔽也绞； aWlIq(dU
                     好勇不好学
其蔽也乱； aZCq{7Xs
                     好刚不好学
其蔽也狂
   W>i"p~!
第二节《中庸》《大学》修身治国思想 /1v9U|j
把圣贤政治、道德政治提到一个更高的阶段
强调个人本位
   |5tZ*$nGa
一、关于修身之道 C[G+SA1&W
基本特点：向内作工夫
有内而外
   } P ,"
向内：（1）顺性
顺着本性而行
即“道”
通过“诚”即强化道德意识、修身而达到顺性
   j}eb _K+I
   （2）诚心
   NFZ(*v1U
“天命之谓性
率性之谓道
修道之谓教
” Ly+UY.v"
二、修身齐家治国平天下 BZ?Ck[E]Z
理由：（1）把己、家、国归为一种系列关系
存在内在统一性
以孝为先、尊祖
孝是中枢； $TXxhd 6
   （2）各种道德关系中修身作为中心环节； Oh*~+/u}q
   （3）道德与人的关系中
人是道德的体现者； jU j\<aW
   （4）人在政治实体中是最有活力的主动因素； dZ`Y>wH_
   （5）只有修身
才能正确处理好德与财的关系
   ]- 1(r,
第三节孟子仁政思想 vPNbV
一、人性善和伦理思想 .[O{,r
1、性（大性）善说：人皆有不忍之心（四心） ,=u;1
恻隐之心（核心）仁 ^Spu/55_
羞耻之心义 f CU]
辞让之心礼 ; j!dbT~5
是非之心智 r N$0qo
小性：口之于味
目之于色
耳之于声
鼻之于臭
   >3uNh:|>/
2、仁义礼智与人性善（仁是中心） |UXSUP @s
（1）仁义礼智与人性四心； tAAMSb9[d
（2）仁
突显在行动上
由己及人
由亲及疏
“仁之实
事亲是也
” a2Ak?W1
   义
“人路”
人的行为规范
从兄、敬长、尊君
   iW` tr
   礼
也是行为规范
揖让进退之类
仁、义的外在体现
   a^R?w|zCX
   智
明辨是非
   ukiWNF/
3、人同类说 28!C#.(h
一切人都属于同类
圣人与民同类
    m;@q('O
（1）含义：人区别于动物
在自然界自成一类；人之所以同类
有重要的统一性
即人性的善
   yvd)pH<a2
（2）评价：冲击了原先君臣上下等级严明的观念
提高了一般人的地位；把仁义的地位提高了
   N"70P/
（3）实际与理论差别的原因：由于人性的内在原因引起
大性与小性、本性与欲之间存在冲突
加之外在环境的影响
   (/]'e}
   如何克服人的“欲”——尽心存心
A保住良心（四心）
B与“放心”（欲望压倒良心）作斗争
寡欲
   =CLPz8
4、人心分化、等级 d(q1 ?{zr4
以性、道来区别君子与小人、阶级划分、劳心与劳力 2K}49*
二、仁政说（王道、王政、先王之道、尧舜之道） $k~TVm Yex
1、理论前提——性善
   a"jE\OZ{+s
2、内容（通过政策来说明）：（1）给民以恒产（措施：制民之产
恢复井田制）； > 80{n8
                        （2）赋税徭役有定制（平均地税
不违农时）； V*?cMJ_G
                        （3）轻刑罚； D+7xMT8pqH
                        （4）救济穷人； &N} "4
                        （5）保护工商
   o}AXp@cqi
三、君臣、君民关系 VX)8 pV$
1、君权神授、君主品质 F.vRs|fk
王位不能私相禅让；君主要成为道德的楷模和表率
“身正而天下归”
与“匹夫”为友
   Z '5itN^
没有历史发展的观点
“一治一乱”
认为圣王、暴君决定历史
   <nk|Z'G E
2、臣的作用与君臣关系 UQ0! tFx
（1）臣的作用：“不用贤则亡”
“贤者在位
能者在职”
“尊杰使能
贤者在位”
   B!'K20"gF
（2）君臣关系：A事君要以道义为基础
不能一味对君主顺从； x;vfmgty
            B臣要有大丈夫精神
为道义而献身
不为权势而低头； WuK<?1meN
            C反对君主无二
   _ZRmD\_t
   敬王表现在讲不讲道义
而非一味的顺从、唯唯诺诺；君视臣如手足
臣视君如腹心；君主可以向臣子学习；权力、道德、知识形成相互制约圈
   D`XXR}8V
3、义利关系与得民之道 _9BL7W $;
（1）对于统治者来讲
先义后利；于民而言
先利后义
   A"*=K;u/|m
（2）民贵：A民的向背关系国家的兴亡；B民是统治者的财用之源
   ~~yng-3)1
（3）得民之道：A得其民要得其心
抓住民欲；B考虑民的喜乐
与民同乐
与民同忧
    JE O$v|X
四、王道、霸道及其统一 W'6DwV|
1、王是作为统一的君主
而霸则指诸侯； t'K+)OK
2、王道即仁政（得民心、行德、服民）
霸道即以力取人； i&DbZ=n2
3、战争应该是以仁伐不仁
以仁义为基础
   ,X/j6\VBO
五、荀子的政治思想 ltOS()[X
   从人性（起伪代性）与礼治、法治、人治两方面来理解
   /US%s
第三章以法自然为中心的道家政治思想 N:|``n>
总的特点：A讲道；B因道（法自然） 4lPO*:/
第一节《老子》法自然无为政治思想 Ep-bx&w+
政治思想的回归性：神性——世俗性 TQb/lY9*
一、道法自然 `Ku:%~$/
1、《老子》道 Lvt3S .l
（1） `[$>S
道宇宙自然观本体论的认识角度
混沌
自然的独立的不可名状的存在
天地之母
万物之根 ;8=Bee4
社会人生观对社会规律的认识 H3!9H
从宇宙自然观到社会人生观再到政治观
是逐层递进的
   t[;-gi,,
（2）道的法则——自然
宇宙中最完美的形式 4-HBXG9#/
（3）人道与天道 qYoU\y7
   两者相违背
人总是有所企求的
总需要得到满足
而在这个过程中就会违背自然即天道；社会的进步都是道的式威、道的颓废
   i{9.bpp/
2、道的特点 mS}.?[d"
（1）融合了哲学、伦理、政治为一体的概念； E3{kH 7_'\
（2）把混沌作为宇宙的原初
追求政治历史发展的虚无 G,+3(C
（3）把政治与自然一体化
   %p7onwKq0
   （以道论政
以政回道；“王法地
地法天
天法道
道法自然”
即王法自然
就是要实行无为政治
） 7'8G,|&:*
二、无为政治 2^=.f?_YR
1、无为的提出 :_F 8O
（1）从哲学角度
无是万物的本原； 9:3`LY3wW
（2）“有”生于无
且是暂时的； jUZ$vyT
（3）守住“无”
反对有； ^R :zma
（4）无在人事上表现为“无为”； 6wbH{}\ll
（5）有为（欲望、智慧等）导致伪、善等
   9D,!]
   （盗利关系——“绝巧弃利
盗贼无有”；争与不争——消除人的欲望
） p)z#%BY56
2、无为政治的内容、实现手段 nWK7*
无为不等于消极观望
而是一种政策； tv~Y5e&8
为无为就要铲除有为：A在具体政策中劝统治者减少活动
具体原则“三去”
去甚、去奢、去泰； bVa?yWb.
                     B使民失去有为的条件
经济上
废巧利之器；政治上
不尚贤使民不争；精神上
去掉知识
“绝圣弃智”
   5eyB\>k,
三、弱用之术 gLFTnMO
   弱是道德的根本属性
“弱者
道之用”
   'qG-)2 t
1、静观
动、变化只是暂时的现象
静是事物的本质
动是变态
应该以平静的心态面对
“临事不惧
镇静自若”
   .LnknjC
2、守弱用柔
“兵强则灭
木强则折”
“天下之至柔
驰骋天下之至坚”
“天下莫柔弱于水
而攻坚者莫之能胜”
   ~J5B?@2hK
3、知盈外虚
指哲学上量的问题
   \D]9:BNJ
4、居上谦下
居上示尊
以下安上
   w-NTw2x,&
5、不争之争
并非绝对不争
以不争达到争的境界
具体形式有：（1）争众人之不争；（2）曲线之争；（3）设法使对方不争
   GZn=Hgv8
6、知微
治于未乱
   }*C
7、创造条件使对方失败
“将欲歙之
必固张之；将欲弱之
必固强之；将欲废之
必固兴之；将欲夺之
必固与之”
   !;d>}iE
8、以曲求全
   EAxdF u
9、深藏不露
以虚掩实
“国之利器
不可以示人”
   {X_I>)Wg
以上举措在实际生活中会导致进取的丢失
   H5 :,hrZY
四、小国寡民 * {~`Lw)y
   即老子的理想国
使人变回纯粹的生物人
认为儒家的忠义礼孝是对道的破坏
是乱之本
   V[WL S?-)
第二节庄子自然主义政治思想 CF\wR;6k
一、人性自然说 @3=q9ftm
   探讨人从哪里来的问题
把人归为自然的一部分
   ~Lg ;7i1L
1、人性自然
人是自然的一种存在形式
是自然界的一个部分
探讨人的本性也应该回到自然中去
人的能动性与人的本性是相对的
人的主观能动性不能改变人的本性
   v&d'ABeT
2、反性归朴
反性（居民不知所为
行不知所之）、修性、循德
使人从现实生活的矛盾中回到自然的本性中去
社会性是罪恶的
要摆脱社会性
因此就要做到忘己、无己、与天合一（反性归朴的最高境界）
不要把自己看得高于动物
要把人看作与万物一样
等量齐观
“有治之人
忘乎物
忘乎天
其名为忘己”
最难忘的是自己
忘了自己就可以做到与天合一
无己
不要把自己独立于自然界之外
   v,z~#$T&
二、对桎梏人的自然性的社会关系观念的批判 Sl'$w4s
1、对治人治世的批判 )C{20_
治是一切祸乱的根源
“治
乱之率也”
统治者破坏人的自然性
治世、圣人的出现导致社会的混乱
权力是约束人性的桎梏
是赃物
君主是大贼大盗
   C&%NO;Ole
2、对心计、知识的批判 "!7Hu7
3、对名利的批判 84reyA
表现为四个方面
二十四中表现
“四六”
名利召祸
名利越多
丧失的尊严越多
   in,0(I&I
4、对儒家忠孝仁义的批判 5L~lF8
忠孝仁义与自然性相背
是有意志的行为
会导致恶果：引起“分”；引起“疑”；好知争利
“捐仁义者寡
利仁义者众”
“虎狼
仁也”
   )Y'g;
5、对喜生恶死观念的批判 &m[}%e%~0
“外生死”
摆脱对生死观念的束缚
把生死当作自然的过程
不会因人的主观愿望而改变
“死生
命也”
“其有夜旦之常
天也”
   }NG P!
三、政治主张
理想社会 OpU9:^ r
1、顺从自然； :pz@'J
2、顺民情
“安性命之情”； 9%3+\[s1
3、君主无为
只有无权力欲望的人才可以委以重任； UWS 91GN@
4、平均思想； m^m=/'<+
5、理想社会
“民如野鹿”
   Lp@Al#X55
第四章墨子兼爱论、尚同、专制主义 77aUuP7Iw
墨子最初师从儒学
后来思想渐渐转变为与之对立的学派
   _LfbEv<,T
一、刑政、政长的起源及社会基本矛盾 \+Y=}P>
1、一人一义的混乱时代 gM]E8%;{
一人一义是对原生态的一种破坏
“厚者有斗
薄者有争”
   T<Qa`|5 >
2、刑政、政长的产生 dV'^K%#
刑政即国家机器
政长即官吏；； #Hu# #x|
要改变一人一义的混乱
使之变为同一之义
这就需要刑政、政长； =-GxJ PL
最高的政长是天子
其产生是“选天下之贤”； zzo93d
天子的职责是行同一之义
需要诸侯、乡长、里长等的辅佐； iT O Y
事分两途：一为持命论
一切事物都是命中注定
“命富则富
命穷则穷；……”为墨子所批判；另一为持力论
信封力量和强力
“力”首先是一种劳动
   2DJg__("
二、兼相爱、交相利说 gn~^Ajo
   尧舜禹与三代是大治小乱的时代
而墨子所处的时代为大乱的时代
“国之与国之相改
家之与家之相寡
人之与人之相贼
君臣不惠忠
父子不慈善”
   I2SH j6 -
1、提出的原因 d&Nji%Ej
人与人之间不相爱
其根源于人的自爱
在实际生活中表现为自利
    6Bcr.`
2、解决的办法 S+wT}_BQ
兼相爱、交相利
前者是精神需求
后者是实际生活中的内容
   WwtVuc|
“视人之国若视其国
视人之家若视其家
视人之国身若视其身
……” WQiRbbX
缺乏实现的客观条件
具有空想性； xJU]py~o
积极的一面是揭示了人与人之间的平等性
   %xQ'i4`
3、交相利的内容 2cIKph
（1）起点是保证每个人“生利”
即衣食有保障； 6~2upy~e
（2）基础是珍惜财物
保证财尽其用； j3N d4#
（3）从实际效用看
是财物发挥其作用
即注重实际效用； j%w^8}U>G
（4）表现为一种精神活动
敬事鬼神
“事鬼神和亲
和亲则生利”
   oaPWeM+
4、兼相爱、交相利是可行的 w $-q&
（1）在古代就实行过； vyJ8" #]qY
（2）从君臣关系看
君主提倡
天下响应； S$$SLy
（3）人与人之间存在投桃报李的心理
   QKq4kAaJ!
三、尚同说、君主专制主义 & /T}
1、立统一之义 a@|H6:|
义的内容：（1）经济上维护私有制
认为富人的剥削是合理的； ;|?_C8
（2）政治上主张破除等级制度和贵族特权
破旧立新
但反对民****； Tsb}\
（3）人伦道德上要兼爱； v^s?=9
（4）精神上要敬事鬼神
   }s@IQay+
2、推行义的手段 wXqwb|2
（1）富贵以道其前
富民能使民安心生产； &-Wt!X 3
（2）明罚以率其后
阶级矛盾不可调和
就需要按刑罚来处理
   _xi &%F/
   赏善
培养良民；罚恶
压制反叛
这就需要在全国有贤良的羽翼来辅佐君主
   +$(y2F7|u-
3、专制主义 |IzL4>m:;
通过政长体系实现
每一级都是贤良；下级对上级要绝对服从
“上之所是
亦必是之；上之所非
亦必非之”；专制主义并不完全排除下级对上级的进谏
“上有过
规谏之”
   z2,NWmP|w
四、尚贤、节用、非攻说 -]u>kjiIT
1、尚贤 6 ]<yR> '
“使能以治之”
“不党父兄
不偏富贵
不嬖颜色”
“官无常贵
民无常贱”
   \v c&V8
（1）原因：打破贵族对政路的垄断； 9 4lt?|3=
（2）贤的标准：能实行上下调和
奉公守法
廉洁守职； o(l%k},a
（3）具体举措：“尚贤之术”
“置三本”
爵高
禄厚
令断
“爵位不高则民不敬
蓄禄不厚则民不信
政令不断则民不畏”
   4,X CbcC
2、节用 Bt$,=k
（1）不单纯从消费的角度解决当时的经济问题
而是注重生产
物质生产是“用”的基础
发展生产就要鼓励人口的增长； d*k5h<jM
（2）消费的节约
以满足最基本的生活水平为标准
要有利于生产的发展； #X$s5H
（3）节用是积聚财富的途径
   0 .T5% _ /
3、非攻 ZXiJ5BZ
攻不单指战争
还包括政治、经济、伦理道德当中符合义的部分； C; U4`0=8
战争分为诸与攻
是诛非攻
不利反义者为攻
有利合一为诛
   a7u*d`3X=
第五章以法、术、势为中心的法家政治思想 ?GLCd7TP
特点：1、以法治国
以法裁断
强调法的作用
是治国的不二法门； LZs'hA<L
      2、倡导耕战； ` 0q=Z],
      3、强化君主专制、独*； 4,Uqcw?!F'
      4、历史进化论与人性好利说； z" ?WT$
      5、基本范畴：法、术、势、刑、罚、利、公、私、战等
   psz0q |
第一节慎到以势行法法的思想 }:J-o
势是法、术的前提和基础 g\IwV+iDf
一、贵族与天子为天下说 itc\wn
1、权力（势）是整个政治活动的前提
   GWWaH+F[h
“贤而屈于不肖者
权轻也；不肖而服于贤者
位尊也
” J ^<uo (
2、反对权利二元、多元
权力必须是一元的
“两则争
多则伤”
“多贤不可多君
无贤不可无君”
   i*!2n1c[
3、君主如何实现独头政治 ?gjx7TQ?
君主的权势必须大于所有的臣子
最主要的措施就是得助于众
兼蓄下者
这就要处理好以下两者的关系：民能与君用；上与下
   !U m9ceK
4、君主掌权为天下而不是借权吞天下 x;z=[eE
“立天子以为天下
非立天下以为天子”
   6WG g_x?3
二、尚法贵公论——把国家职能规范化 >L2_k'uE+;
1、要实行法制
反对人治（身治） b&&l
人治的弊端：没有标准
随心而定；使国家的一切在于一个人
   # 5)/B
立法原则：从哲学角度应该遵“道”；尊重现实
因人情而定
   . c+m(Pk
2、法与“分”、“公” :#^qn|{e
法的目的是奉公弃私
通过“分”来实现
即分清每个人的职守
弄清每个人的职责
在政治上要君臣有别
天子、大臣、大夫要各司其位
   `M6"=)twu
公
有关事物的一般规律性
准则
   o&E8< e
法还包括执法的内容
要求依法办事
最后落在君主身上
   .F 6US<]
守法与变法
有法必须执行
守法当中又要善于变法
   1~L;S
三、驭臣之术 6-_g1vq
1、尚法不尚贤 `z (o01y
君臣之间是权力与利害的关系
这是因为： ,Zn6T"[$
（1）尚贤会影响一元化的政治； 7! >0
（2）尚贤本身与尚法是矛盾的
会降低法的作用
   mcd{:/^?
2、君无事而臣有事 _HHvL=
用臣
而不是代臣行事
“君逸乐而臣任劳”
“臣子尽力
君收其利”
   ~-A"j\gi"
不用忠臣
这是因为： &<e18L 7a
（1）忠与法是相矛盾的
忠臣会超出自己的职责范围； ]!{S2x&"
（2）从历史的角度来看
忠臣与治乱兴衰之间没有必然的联系； -n 9&W
（3）忠臣常有
国未必常安； 1@L18%h
（4）忠与智是两回事
   l'(FM^8jv
   君主不要指望臣子无条件地对自己忠心
   GFdbwn5B
第二节申不害术治思想 'd$RNqe
一、申子在法家中的地位 (U&
1、与商鞅并称申商
   v>wN O
2、“术”与“法”的区别 &qS%~h%2
  \~*<[.8~
法术 7_2D4CI
对象不同全体臣民官吏臣属 62HA[cr&)
为谁掌握君臣共守君主独操 #<)[{+f[t
公开程度对所有人公开藏于君主胸中  ,ho",y
规定性有比较明确的规定没有明确的规定 16/ V5
3、君主的威胁 PFX,X
左右大臣
所有的大臣都不可靠
   W5Z -s.o
二、术治思想 G K~A,Miqk
1、正名责实之术 ywp_, j9F
君主对一切事物都明确规定
臣子必须按规定办事
   : 2%eh
君主的精力应放在把握规定性上
而非分辨忠奸
   W\Pd:t
2、静因无为之术 9mHCms
贵因
随事而定； A~Sc ] M
贵静
示天下无为； a.<XJ\
无为的前提是君主独断
包括用人之道
   &PPnI(s^K
第三节《商君书》以法强国思想 ~Zsj@d
一、政治思想的理论基础——耕战、以法治国 H 2I
1、历史进化思想 !jl^__ .DR
分期论
历史分为上世、中世、下世
今胜于昔
这是由社会内部矛盾决定的
包括个人与社会之间的财产分配、权力的斗争
   a`yCPnB(
2、人性好利论 $o+@}B0)
人的本性是追名逐利的
土地、民宅是其具体内容
泛而论之还包括爵位
俸禄等
   SLP $|E;
3、力的原则 H)TKk%`7
力决定政治关系
来自于耕战
   }c8et'HYf
二、耕战政策论 q) 5s'(
1、使农务农之道 D {E,XOi
农耕是苦事
但要让农民去做
使之不得不耕
变被动为主动
具体方法是： %QDAog
（1）劫以刑； ' yOx&~H]
（2）驱以赏‘ ,UVd+rY}
（3）用价格、税收政策来奖励农耕； `aMnTF5:
（4）加强行政管理来重农
   , Z1 &MuV
2、使民勇战之道 H-& ktQWK3
（1）鼓励获益； {R~L7uR @O
（2）主张重罚、株连
   `+(JwQC4
3、以战养战 Em<J{`k6
农民是最好的预备兵
从农民的特点出发来培养： .GDY J9vi
（1）朴
淳朴
更多的是愚昧无知
采取愚民政策； / vzwokH
（2）穷
以利益来诱使 {bp~_`O
（3）怯
使用刑罚
   V/DdV}n!
4、农战交替 }~Y#N
把握好生力与杀力之间的转化
   j0K}nS\ P
三、以重罚为特色的法治理论 JMYM}G
1、定分尚公 W-U[7n
（1）公私分明； 8:0.Pi(ln@
（2）刑无等级：对所有人一律适用
以功折罪
   9G}Crp
2、利出一孔 ul3._Q
用立法的办法
只留下一条途径
即耕战
   . B9rG~
3、法胜民 7w{>bYP
（1）内容：人民必须服从法律
法一旦颁布
就必须遵循
不得违背
   hpJi,4r.d
（2）手段：弱民
制造民众认为更苦的东西；奖励相互揭示
实施刑罚
   q.>{d%?
4、轻罪重罚 EBN'u&zX
罚多于赏
赏一罚九
   7a}vb@
只要有犯罪的征兆
就要实行处罚
   }?=$?3W
以刑去刑
其实也是爱民
   A~6:eappH
第四节韩非绝对专制政治思想 7 Ld5
一、政治思想的理论基础 $Aw"?&d"
1、历史进化论 =r=YV-D.
（1）历史分期：上古、中古、近古、当今
   =Vv"\p8
（2）进化原因：人口增长的速度超过生产增长的速度
   'Tn i;
（3）人与人之间的关系发生变化
   ykv,>nSXLL
（4）一个时代有一个时代的道德标准
   5J^S-K^r
2、人性好利论 Fy^=LrH=D
好利是人的本能
根源于人们的生存需要
以肠胃为根本
不食则不能活；人的任何行为行为都受好利本性支配
都计利而行；君臣之间是买卖关系
虎狼关系
   '% .:97
3、“君”“道”同体说 }&+b\RE
道
是支配、左右一切的东西
是独一无二的； 04`2MNfxG
君
人世间的
其地位与道在宇宙的地位一致
但又要受到道的制约
   .g L%0
4、“势不两立”的矛盾观 OPVF)@"ptM
强调两者的对立与排斥
对待矛盾更多地看到他们的不同
要在其中求得某种和谐
即做到上下协调
   0!<qfT a
5、实力原则 lyY\P6 X
实力是定乾坤的不二法门
藏于民众之中
   z TYHwx
二、君利中心论 ,X+LJe$
君主之利高于国家之利
但并不取消臣民的私利
应采用利导的方法
将臣民的自为之心用来为君主服务
   63'Rw'g^|2
君要善于做买卖
爵禄要实惠
   k P]'
民众则用利来引导
其存在价值就在于能为君主所利用
   ?3[Gh9g`
三、势、法、术与君主专制主义绝对化 v2w|?26Lf
1、势、法、术是帝王手中的工具
   eELLnU{"
2、势治——运用法和术的前提 "SMRvi57T
势分为自然之势、人为之势 6Qc *:(GE
自然之势是在一定历史条件下
已经具备的势； ^X]rF Y1
人为之势是在一种可能的条件下
能够运用的势
这又分为聪明之势和威严之势
   ltWEA
化天下之聪明为己之聪明；威严可以禁暴
德厚不可止乱
   =67ab_V
3、法治与以法防奸（以法治国） Yt!o Hn
法符合事理、适合时代并为君主所用
   i,h)V Cc
法要详细具体
   o[aP+O Md
臣子的作用就是在以法治国中贯彻法
   Dz3~cuVb
反对贤人政治
上法不上贤
   IKrojK8-?
信法不信人
   %oOSmt
4、术治——驭臣之术、弄臣之术、阴谋 3:aj8F2
深藏不露
国之利器不可示人
倒言反事
秋后算帐
防臣如防虎
   6/.kL;AI
防臣措施：严格控制分封；擅兵；掌握刑赏之权；禁止臣下结交私党
   lMmP]{.>$
四、思想与文化专制论 E#E&z(G2
以法作为人们的规范
取消人们的思想
   Jz]OWb *
第六章西汉前期黄老政治思想与儒家新发展 BS2'BS8
第一节道家黄老政治思想 N[I ?x5:u
汉初的政治思想格局：1、明倡导黄老思想
辅之以儒家思想
暗用法家思想；2、儒家、道家、法家之间的思想互相攻讦、斗争
   ,ZZ5A;)
一、兴起背景 zCS&w ~
1、秦亡的教训； Q?bC'147O
2、现实的困境； k_nQmU>
3、秦亡使法家声名载到
带来了恶名
   lSy_cItF
二、实践 mln%Rd6u/
黄老政治思想实践中最主要的特点：清静无为
   Knp}88DR^j
三、政策（内容） #dFE}!"#`
1、无为而治
与民休息； ^[EXTBk@:
2、德刑相济
文武并用； !N/?b^y
3、罚不患薄
约法省刑； BPu>_$C
4、轻徭薄赋
以农为本
   7U - ?Rd
第二节《淮南子》无为政治思想 7??j}ob>
一、法自然与无私 V_9> Z?
法自然主要有以下几方面： 2'WdH1UrBc
1、天地万物内在统一与道； ScC!?rTW~7
2、人要有“体道”精神
   ;W!hl<``d*
  如何“体道”：包容一切
公而忘私；君主要无私
将无私作为自己的天职；要“顺自然
遵必然”
   Y0nuwX*{
二、顺时变法与礼法 po+ 1
  把历史看成一个人进化的过程
从道德的角度讲
历史又是退化的； 2 Xc,c*r
  在政治上对当政者讲
要强调“时机”
   %suXp,j
三、顺人情
以民为本 HltURTb I
  人性是政治基本的依据
   yO0 9NQ 5u
  人性包含的内容：人性本善
政治上主张仁义治国； atWAhN
               人性清静
政治的首要任务要消除人们的欲望
返还于朴； [+v}V ,jb
               人性混合说
性品说——人性有等级差别
好利说
积俗成性说
   #$9rH 2zd
第二节儒家政治思想新发展 awa $o
一、陆贾仁义与无为结合的政治思想 rhe;j//`
1、统物通变 ?QXo]X;f&
统物：悉察天文、地理、人事
进而做到“天人合策”； -!]dU`:(X
通变：根据情况应时举措
不墨守陈规
人的眼光要面向未来
反对食古不化（历史观）
   @rVBL<!o,
2、以仁义为治之本 3 # ua
“国以道德为上
行仁义为本”
仁义的表现： v+|N7
（1）德刑关系
用德而不用刑； }9xEA[@;
（2）仁义与利的关系
以仁义为本而不贪图利； }X3SjNd q
（3）政策与民心
政策要合于民心
才能得到有效的执行与支持
   ODH@ /
3、以无为为用 mq?5|`
把无为作为仁义的表现
思想上倡导仁义
政治上贯彻无为
   %jY /jp=R
二、贾宜尊仁义与强化中央集权的政治思想 1TKOvy_
1、实行仁义
以民为本 <m80e),~
（1）中心：民无不为本； S"UFT-N
（2）重民：仁爱民众的原则； |Q^Z I
（3）措施：经济上
重农轻商
使民安于农业生产；用刑上
宁失之于轻
勿失之于严； 8ltHR]v
         思想上
以六义作为对民众教化的主要内容；倡四维
仁义廉耻
   t#~r'5va
2、行礼法
定名号 h FP$MFab
3、加强皇权为中心的治安之策 2"NRnCx *
削藩；崇本抑末；垄断铸币权；轻徭赋；解除匈奴威胁
   l'VgS:NT
第七章西汉中后期政治指导思想争论与发展 Bm%:Qc*
第一节 “独崇儒术”与汉武帝的政治思想 $GUSTV
一、政治指导思想争论 (hd^
政治问题：地方分封与中央集权； h/`OG>./
思想多元与帝国集权
   kYz)h
二、独崇儒术 $.cNY+ k
三、汉武帝的杂霸之术 Uq~{=hMX
明倡儒学
兼采百家
杂用王霸
特点： tk<dp7y7
1、求变
反对墨守成规
采纳新的政治思想； -fz |
2、求治之本
思想上专政
削藩； 3otia ;&B
3、德刑兼用
德主刑辅； %z J)mOu
4、任贤
“盖有非常之功
必有非常之人”
“知人则哲”
增加候选的人数
放宽选贤的标准
   ln'7kg
第二节董仲舒天人合一政治论 fr;>`u[;
一、“公羊学”学派 2+TCFpv
《春秋》分为经和传两部分
经是记载历史的正文
传是学者对经所作的诠释、说明
   kUmrJBh$
   以儒为主
糅以阴阳五行、法、墨等思想；上承孔孟
下启朱王
   I(#Y\>DG
二、天的体系与天人合一 efy65+~GG
1、政治学说前提：对西汉时政治弊端的基本估计；对整个社会的总体认识
   84DneSpHsp
2、人类社会三要素：天、地、人
   iN"kv
3、天地宇宙与人类社会是一个整体
   Al09R,I;
4、天涵盖整个宇宙和社会
有十项内容组成
“天端”或“天之术”
包括天地阴阳木火土金水人
   zIi|z}WJ
三、君权至上
天谴说 --d<s
1、君主是国家政治的核心
   PBbJfm
2、“君权天予”
人不能直接与天联系
必须由帝王或圣人作中介
   K]Q#B|_T
3、天之常道是“一而不二者”
君主必须在政治上保持“大一统”局面
   NZdjS9
4、君权过于强大会走向灭亡
   t.$3?"60~
四、阴阳分合论与德治主张 DZ92;m
1、阴阳之道是天的运行规律
规范着人们的社会政治关系
   -$**/~0zU
2、世间任何事物或现象都不是孤立存在的
必有与其相对应的方面
形成一系列对应关系——阴阳分合论
   X1&Ug ^
阴兼于阳
阳制约阴； R''nZ/R
阴阳合分论将整个社会一分为二
又合二为一； )b`Xc+{>
最基本的社会政治关系“三纲”——君臣、父子、夫妻
   +KgoLa
3、合分关系还体现在等级关系上
“阴阳分合论”使儒家传统的礼成为阴阳之道的体现
   [ -"o5!0<
4、政策上
刑德兼备
以德为主
刑不可废
   /_<`#?5T(
德治的主要方面：行教化（使人人成为君主的忠臣与顺民）
施仁政（把握贫富差别的度
不与民争利） %Xs3Lz
五、道的永恒与经、权、更化 @)PA9P |
1、道是万世不易的永恒法则（道——政治法则）
   6hDK;J J&
2、经
事物的根本法则——根本
   H,,-;tN?
3、权
对事物运行的应变和调节
应变的范围和程度是有限制的——补充
   u>c\J|K_V
4、调节的主要形式： o&uO]
（1）更化
指某种制度形式上的调节
王朝更迭是道的外在形式的循环转换； "hwg";Z$n
（2）“有道伐无道”
指易姓更王
君权交替
治乱得失的根本原因在于君主是否遵道而行
   HUqG)t*c1
第八章汉末至南北朝多元化政治思想（名教、名理
名法、玄学） 79 z FF
第一节东汉名教思潮 dxqVZksg(9
“汉以孝治天下” jVP70c
一、汉代的孝治名教 hZGoiWC
名教为核心
君臣纲纪
“选贤任才
兴忠臣顺民”
   l;i,V;@ t
二、奖励名节
孝廉取士 JA W}]:jC
孝廉取士的措施： <S~_|Y*v
1、对忠孝之人加以表彰
在全国树立忠孝模范（家庭—孝子
君臣—忠臣
官—廉吏）； >)ZX
2、以伦常兴教化
“学而优则仕”； 5 e:Urv77
3、以孝廉作为政治录用的标准
   &tY3nr
三、“浮华交会”与名教衰弱 97:1L4w.(
出现“标榜之风”
   eeIh }t>[
第二节汉末名理名法思潮 <*L=u;
一、东汉末名理政治思想（主要探讨选人用人
人物品鉴
学说） uY0V!W
1、名法之治
名理之治 HE&,?vioy
（1）核心内容：主要讲治国的指导思想及方法——名法
“君臣
行礼”； :QgC Zq
            主要对人才的鉴察、品评、任用——名理
以人为中心
   o D;
（2）政治作用：名法——实践性相对更强
带有功利性、实用性； WrbDB-uM
            名理——理论性相对更强
挖掘人的价值
塑造理想人格
   w?ssV
（3）形成过程
对社会政治的影响有先后之分
名法在汉末时期表现得非常明显
名理学是向魏晋玄学转变的之间环节
    d$ Mk
2、名理学 ';V(sRU@
（1）论人性
才——才智
性——品性
操行；“重才轻德
惟才是举”
   Wq)'0U;{$
（2）关于人物的流品、鉴察 cb&y8!ci~
   刘召力将人分为十二类
他认为才能是没有大小的
只有长短之别； 8DTk<5mW~
   考察名与实是否相符； M Ia].S#
   徐qian认为应考察人物的两个方面
即“己察”、“事察”
   hx4!P(o1
（3）圣人观 s cR-|GuZ
   内圣外亡       主要特征——才智 qIjC -#a=m
   徐*：圣人是道德修养、聪明才智的化身
      圣人与君主的统一 I#eIm3Y?
二、汉魏名法 ]p'Qk
1、刑礼先后之争 <eN>X:_N
2、对君臣关系的理解 74gU 4T
刘yi认为君臣一体
其中又以君为主； s+zb[3}
桓范认为君臣之间相互制约
   .6O>P2m]a_
3、综核名实
“循名责实”
   @TgCI`E
第三节魏晋玄学 :\80*[=;Z
玄学之名关于政治原则及思想探讨的较多
具体的政策、内容则较少； FC]? T
      “三玄”——《老子》《庄子》《周易》
探索玄理
抽象的原理； t9m`K9.\
      中心问题：自然与名教的关系
   ~S-x-cZ
一、何晏贵自然与用名教 d Dpe$N
二、王弼名教出于自然的政治哲学 8l='Hl
1、以无为本
崇本举末； kdmVHiGF
2、名教出于自然； 0A1l"$_|
3、“执一以统众”； wh*OD
4、“圣人与理想”的探讨
提出圣人的责任、特征
   >Mvt;'c
三、嵇康、阮籍 8AefgjE
1、反名教
非周礼
   抛弃儒家学说中的“六经”——与人性相违背
   |Zt=8}di
2、政治理想——君道自然
自然而足
   崇公释私
   LZoth+:
玄学特色：对政治思想的合理性与原则的探讨； (+^1'?C8
      对具体政治问题有独到的认识
   Wc]Fg9E
第四节两晋、南朝儒家政治思想的传承、发展 { j/w3
一、王朝更迭
王权合法性的认识：祖宗基业（传统） ~z aV.3#
                              圣王革命（汉） N\Hd3Om
                              天予人归 |j!D _j#U
                              顺天应人（两晋、南朝） K3Xy%pqR#
                              圣王禅让 LSfj7j`
二、君权至上
君臣关系——“尊君” *o>E{
1、君权之上的突出问题 t^[{8,N
（1）君处于特殊地位
是独一无二的
不可替代
是整个社会的治乱之源； K:Ap|F
（2）在所有社会关系中处于特殊地位
   ydFY<Mb(o
2、君臣关系的问题 q{@Wn]!k
（1）臣是君的工具
依附君主； E`s_Dr}K
（2）君权威居于主导地位； y jpjJ
（3）臣要绝对服从君
   Kzm_AHA)
三、礼制与教化 9@j~1G%^
1、强调礼是治国化民的重要法制
也是社会存在的必要条件
   P]TT
2、重等级、礼与器物服饰之别
   JC#@sJ4az)
3、礼义教化
兴儒教化 Z:*U/_G
兴学立教的主要对象：官吏——国家政策的主要实施者； q5 A+%#
                     太子——国家未来的君主
   WNx^Rg" >'
第五节北魏治国思想、儒学化 IX(yajc[~M
一、北魏前期统治者对儒家思想的认同 {|gJC>f@
1、广泛地征用汉人为官
做大夫
   r8%,xA&
2、仿汉礼制
   KUutC :
3、推行儒学教育
   ? < O
4、政治上以儒道治国
   NZC='3Uz
二、孝文帝孝治主张 TflS@Z7C
汉化改革
尊儒敬礼
主张孝治
奖励任用孝悌、敬老
严惩不孝
   b({Nf,(a2
第九章隋唐诸帝君道理论 hHc^ZA
一、民本论
君臣一体论 Z0ncN])
民本论的核心思想：国家为君之本
庶民为国之本
   a()6bRc~T
1、唐太宗民本论
“君依与国
国依与民” c2/R]%`)9
（1）立君为民
养民
爱民是君主的第一要义
“以一人治天下
不以天下奉一人”
   uspkn1-
（2）民养君
“日所衣食
皆取诸民”
“为君之道
必先存百姓”
    !u53 3
（3）民择君
“天子有道
则人推而为主”
   &Mhv XHI
（4）民归于君
“天下无不可理之民”
   N75 3
（5）政策原则：君主无为
顺民心
不竭民力
以农为本
调整官民关系
   :F^$"~(,
2、君臣一体论：驭臣与驭天下 $u; >hk
（1）君不可以独治
   #~H%[ s a
（2）君臣合道
   5q5 )uv"
（3）君臣师友
   {{V ;:+62
（4）君臣利害攸关
共治乱
共安危
“君失其国
臣亦不能独全其家”
“君泰则国泰”
“子不肖则家亡
臣不盅则国乱”
   z5XYpi_;[
（5）君主臣辅
臣子不可染指君主拥有的权力；君臣共治乱
君是其中的关键
   M82.khm~jM
   争人才
人人皆才
智者取其谋
愚——力
勇——威
怯——慎
   0+T*$=?
二、谏议论
法制论 i\t753<Ys
兼听与独断
人治与法治
以法理天下
“国家纲纪
惟赏于罚”
   +7| [b
1、法由君主
狱由君断
   7J bY}@
2、沿革随时
务当政要
   OENzG~
3、礼教法典化
   Z;ZuS[Z A
4、德主刑辅
防暴禁奸
   ?q\FLb%"7
5、官民一体奉法
   ?#d6i$
6、法的严肃性、权威性
   n'T He|:I
第十章隋唐政治哲学及政治批判思想 59.$ULQVMY
第一节隋唐儒学的复兴 '!p=aF9L
条件、标志 )B6# A0
条件：政治上隋唐的统一；统治者对儒学备加推崇
   sI'a1$
标志：官方编辑相关读本；儒学自身的不断改进
   ;+sl7qlA4
复兴过程中的几种政治思潮 %,/lqcFo
天道自然； xRlYr# %
兼三教； WfZF~$li`
心性（结合了佛性论与道性论）
   8u>gbdU
第二节王通政治思想 =\Iu$2r`
一、“三教合一”论 ^/toz).Q
二、批判谶纬
提倡中道（周孔之道
礼是中道之本） [}-3Pp F
天人合一——天道自然 b*EXIzQ
兴王道
正礼乐 kccWoU,
第三节柳宗元大宗之道、国家政体论 D."=k{r.
天人不干预论 fDh] tua
天地万物由元气自然而成
并非主宰者所为
   V5p0h~PK
天道与人事风马牛不相及
   e,gyQjJR
自然现象、社会现象是两个各不相同的领域 UzG[:ic%
国家政体论 =qu(~]2(
社会矛盾是君主制度产生的根本原因
   ,Nm$i"Lg
政体趋势——权力日益集中
   L]%l51U
郡县制优于分封制
   r! %;R?c
大中之道
仁义之政 YHXLv#8
立三纲
守王常
行仁义
有经权； > L2HET
礼与法——法治论者 *ISZlR\#
治国之道——立大中
   , t5 '
经权统一 4 6@{5)Tq
经权统一
仁智兼用
才能防止偏离大中之道 @gC=$A#
四、“吏为民役”论 aT!'}GjL
第四节韩愈道统论、尊君思想 ^&@w$
道统论 U4f5xUY0)
道义传承的统绪 ,mhQ"\+C
性品说 *4+3ObA
性有五德
仁（根本）、义、礼、智、信
   Nkxm m/Z
七情
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲
   Q_* "SRz
性、情区别：先天之性
后天之情
是原生性与后发性的区别
   kt`nbm|aw
性、情的联系：相对应
性有三品
情有三品
   i1H\#;`$
人生不同的品级 hxCvk/7sT
上品
自然向善
不用教化； x77l~=P+!
中品
具有善因
可教化使之善； \j&^aAp r
下品
不可教化
惟可刑治
   626Z5Afg
圣人创制立法
拯救人类说 yAoe51h?
第五节政治批判思想新发展 J_s>N
政治批判思想的表现 @)Ofi j
力度增强； qUly\b 47
精神愈深刻； ~%YBI9$+
以儒、佛、道为批判标准 ANgw"&&>(
皮日休仁政论及暴政批判 {GC?SaK
思想特点：推崇孔孟
张扬王道
倡导仁政
   'Fmvu
批判对象：昏君、奸吏、贪官、苛吏
   Hla0 5N' 4
暴政根源于暴君 o LvZ
三、《无能子》否定圣王、帝王、纲常 /n>qCuw
1、思想特点：以无为否定人类一切社会关系和文化
主张返璞归真
   78/Zk}I ]
2、把圣人看作社会的罪人 Z4lO?S 5%J
3、君主是政治万恶之源 7(5 4/
第十一章北宋政治调整与强化王权政治思想 )gMG#>up@
李觏富国强兵政治思想 :3I@(k\PY
礼和王、霸、道同质论 GSRVe/ [
礼： = 17t- [
制度、礼仪、规则——基本的规定
保证社会政治秩序有效
   ROous4MG
“礼之三枝”——“乐、政、刑”
   [Lzw#XE
泛指道德规范
   yI"6Da6|y
义、利统一说 SF>c\eTtx
从个人来说
人有欲望、有利益追求
这是本能所需
但需要受到礼的节制； 3yB!M
从国家的角度说明
“财”是立国之基、之本
所以也需要追求“利”和“财”
   zc;|fHW~O
这些为富国强兵提供了前提、基础 FgB& b
救弊之术 -}KC=,]vh
权变——要救弊、要政治
必须要通变（政策调整）——总的原则 `0Oh_8"
“事有不可不然
亦不可必然
在度宜而行之：
    b)e *$)
作为君主要广开言路
善于听谏
   >kW@~WDMu
改革选官用人制度
   H*$jc\ dC
加强法制建设 O vk_\On
刑法宽猛要根据时代变化予以调节； lXjXqk\
执法要公正； Fd[z Dz
对办事过程中的盗贼要更加严厉惩罚
   w-t8C=Z
强本（农业）节用 A*}.EClH
通过强本节用达到“下无不足而上有余“的状态
   ;3B1_vo9
平均土地以安百姓；尽地力以足国用
   ]Zyur`
节用的总体原则——量入为出
    ng_^
强兵 }}>q2y
实行兵民合一的军屯制
实行乡军（兵）
   qT` k*i?
王安石的“改易更革”政治思想 (<}&DE
天、道自然观与性不可善恶言的思想 }5}.lJ:
天是一个自然的过程
道是规律
   Zy (W^~NT
人性中都有善、都有恶的因素
并且人性分为性和情两个层次
所以从政治调节的角度来看要注意人性的方面
   2L} SJUk*
改易更革论 fH >NJK;
提出了几个层次： f^"N!f a
1、“改易”的范围包含了“变其末（具体规则、制度）
不变其本（自然） }`,t$NV`
2、从一种形式、内容而言
“变其形存内容”-先王、圣王统治的基本原则
“法先王之政 s! }ne"&0
3、从一种现实与需求的角度讲
要立足于当今社会现实的需要 :" I E
4、改革从一个时机的角度看要把握时机
   cQ" ~\
王安石变法并不彻底
表现在内容、形式上
但原则很强
   Hqn#yInA7~
国际关系论坛www.newslist.com.cn
三、“大明法度
众建贤才”
—改革的两个步骤
即立法选才 Y5FbU
“盖夫天下之大器
非大明法度不足以维持
非众建贤才不足以保守” yzLpK;
立法的好坏与否关系到天下治乱的关键
   - qy6Un+
“盖君子之为政
立善法于天下
则天下大治也” U]vYV
“法不善
则有财莫理” I9 mvt e
有了法
也要有人会用
即选才问题 YJ;j x0
“守天下者吏也
吏不良
有法而莫守” I]&#Dl/
  如何众建贤才：教之、取之、养之、任之之道
   r!HwXeEn/
生财、理财—改革当中的主要内容
   {FIXc^m'
生财：增加财政收入
向大自然索取
挖掘土地之利
   V {pj~D.E
理财之道—抑制豪强 ]Qfn(u=o
司马光（缓进派）变法政治思想 kRTwaNDOD
尊君论 mN>h5G>a
关于尊君的哲学基础——天人理论、          圣人——大智大慧 NLrPSqz
人力不及的都归为“天”的领域                王——受天之委托 dd\n8f
尊君的制度保障——礼 Q<KvBgmT
“何为礼、纪纲也；何为分
君臣是也
” QR Ei7@t
   3、绝对尊君       君、臣的绝对性 :^fcC[$K
   （1）君主要保证权力的独断性
   “谋之在多
断之在独”——谋断的关系 BWM YpZom
      （2）把孝子的守则引入到臣子对君主的关系中 “父之命
子不逆；君之言
臣不敢违” V h k _
二、御臣之道 qpsv i.S
1、关于用人
知人的问题
   人才的标准—1、德：“正直、中和之谓德” `d[1`P1i[
2、才：聪察强毅之谓才 S_T1y
      “才
德之资也；德
才之帅也”  “才德全尽
谓之圣人” }#qGqY*@LK
      “才德全兼亡
谓之愚人”  “德胜才
谓之君子；才胜德
谓之小人” :Ub M !

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