政治学与国际关系论坛

标题: 西方政治思想史 [打印本页]

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:37
标题: 西方政治思想史
<h1 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt -2cm; mso-line-height-alt: 2.0pt">绪论</h1>柏拉图以前的<h1 style="MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt">绪论</h1>一、? 政治思想：对社会生活中政治现象的思考，人为什么分为统治者和被统治者。为什么要服从？为什么服从成为必需？为什么统治者垄断权力？政治权利运用的目的？有无限制？各种政府有无最好形式？意识形态、宗教教条、理论、看法的区别。二、? 意义和目的：学习、批判、继承三、? 范围：西方：文化意义的西方，忽略马克思主义，忽略中世纪。取舍标准：主要是一个政治思想家，并且对当今和以后产生影响。四、? 学习方法：找一两本好书作为教材，看一些原著。<h1 style="MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt 77.25pt; TEXT-INDENT: -77.25pt; mso-list: l9 level1 lfo2; tab-stops: list 77.25pt">第一章??????????????????????????? 希腊、罗马</h1>希腊思想特点：世俗化、理性化、非宗教化，多神，都是世俗化的神，思辨集中在现实问题。其发展受城邦支配，大多数人认为城邦第一性，个人第二性，弥漫集体主义情绪，任意自己城邦身份自豪。各城邦政治形式不一致，因而政治思想多元，称帮扶呢列，促使思想多元化，思想繁荣发展。受毕达哥拉斯影响，追求温和、均衡，正义代表中庸之道。希腊政治思想讨论二个问题：什么是善，如何实现善。<h1 style="MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt">绪论</h1>一、? 政治思想：对社会生活中政治现象的思考，人为什么分为统治者和被统治者。为什么要服从？为什么服从成为必需？为什么统治者垄断权力？政治权利运用的目的？有无限制？各种政府有无最好形式？意识形态、宗教教条、理论、看法的区别。二、? 意义和目的：学习、批判、继承三、? 范围：西方：文化意义的西方，忽略马克思主义，忽略中世纪。取舍标准：主要是一个政治思想家，并且对当今和以后产生影响。四、? 学习方法：找一两本好书作为教材，看一些原著。<h1 style="MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt 77.25pt; TEXT-INDENT: -77.25pt; mso-list: l9 level1 lfo2; tab-stops: list 77.25pt">第一章??????????????????????????? 希腊、罗马</h1>希腊思想特点：世俗化、理性化、非宗教化，多神，都是世俗化的神，思辨集中在现实问题。其发展受城邦支配，大多数人认为城邦第一性，个人第二性，弥漫集体主义情绪，任意自己城邦身份自豪。各城邦政治形式不一致，因而政治思想多元，称帮扶呢列，促使思想多元化，思想繁荣发展。受毕达哥拉斯影响，追求温和、均衡，正义代表中庸之道。希腊政治思想讨论二个问题：什么是善，如何实现善。

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:38
柏拉图以前的古希腊：一、 柏拉图之前《荷马史诗》提出正义和秩序。前6世纪，梭伦改革，围绕什么整体最有助于维护一个城邦的发展和善。这标志着政治思想的起源。根据《历史》《伯罗奔尼撒战争史》，斯巴达诗人赞美了很和整体，两个国王，贵族会议，公民大会体现了城邦美德。雅典，梭伦说最喜欢温和，中庸，限度，国家是中性的产物，追求兼顾大家利益的形式。还有两个雅典诗人赞美贵族政治，因为人分为好人和坏人，上等人和下等人。大流士一世要谋杀暴君，他说君主制好，行动快，容易保密。人们对民主之歌颂，伯里克利演讲，歌颂雅典民主制好处，法律优越。当时已经提出政治学大部分定义，三种政治形式优缺点，民主，平等，自由。比较方法出现。诡辩学派（智者），前期布洛塔克拉，采取怀疑态度，人是万物的尺度，不同意城邦正义的最高性。认为推定人的行为是自私，这破坏了国家神圣性，是社会契约论的根源。他们认为雅典民主制也是伯里克利的权力，民主为弱者指利用制约强者。新一代智者塔西马克，正在意识最强者的利益，不存在先验的法制。苏格拉底，不是智者，他思想成熟，看到了祖国的危险，看到了恶的本质，向年轻人宣传。他认为人的生活中最高目标是去认识善，外化为知识，是真正的权威的知识。要弄清人存在的理由和目的，只是要成为一种艺术，统治是一种最高的艺术。雅典民主胡闹，欣赏有知识的人统治。他认为政治是一种行为，同时也是追求最高的善的行为。他不同意智者以自然本性对人定法的攻击，也不同意塔西马克“统治者按自己利益统治”的说法，一个好的统治者的利益不再与为自己谋好处，而是使统治对象完善。他的思想有另外一面，心里仍存在一种不服从的情结。

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:38
在《法律篇》中，一、二等级可以从事一定的经济活动，在理想国中最主要强调教育，后来认为法律是重要的，在政治家篇开始提到法律重要性，但法律不如哲学统治，人治优于法治。政治现实是他发生变化，理想国难以实现，选择法律国。重新分类：<table style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt" cellspacing="0" cellpadding="0" border="1"><tr><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 0.5pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; WIDTH: 142pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent" valign="top" width="189">?</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 0.5pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">按照法律</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 0.5pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">不按照法律</td></tr><tr><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; WIDTH: 142pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">一个人</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">君主制</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">暴君制</td></tr><tr><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; WIDTH: 142pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">少数人</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">贵族制</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">寡头制</td></tr><tr><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; WIDTH: 142pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">大多数人</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">温和民族制</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">极端民主制</td></tr></table>这都不好，但其中仍有优劣之分。法律篇首先探讨了建立一个城邦的各种问题，然后包括了立法的各种问题。立法原则：稳定是法律原则之一，法律更多的是靠说服不是强制。强调法律的神圣性，法律是唯一的，是政府的主人。有了比法律更高的东西，国家就崩溃。法律必须为国家整体利益服务，若只为一部分人，就成了党派法。法律国的描述：远离海岸，因为生意人思想不成熟，是一个农业国家，国家规模不大，5040户。每一个公民有自己一块土地，妻子，孩子，任何人不拥有超过土地价值4倍的财产，不能有金银。家庭生活仍要接受国家的监督，结婚要考虑城邦的利益，还有公共食堂，男女平等。认为法律与政治遵守中庸、温和、有度的原则。反对极端，不受限制的权力。37个法律保卫者，360纳税人会议，还有公民大会。柏拉图思想中已有混合政体的萌芽。但它本质上仍是试图建立一个与现存政体不同的国家。一、 亚里士多德雅典遇上真正危机，他试图解决这个问题，它是现实主义者，但仍有伦理学内容，对善的鼓吹它是执著的。关于城邦的一般理论，他认为城邦并不是人为的产物，是人类社会发展得额最高阶段，是自然必要的。家庭——〉村庄——〉城邦（能满足自己一切需要，可以独立存在）他提出：一个事物结局就是自然本质，城邦是自然的东西。他说组成城邦的各部分都使好的、善的，总体的善实现了个别的善。城邦给了人公民的恶身份，给了人的生命真正的意义，使人可以实现本性。希腊主流思想都是集体主义、国家主义的。本质上在城邦里才能过上真正的生活，人本质上是政治的动物。城邦可使人在精神上迅速提升，因此这里城邦不同于简单的合作社点原因，他在几个女神物质上都满足了你。

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:39
理想政体的物质条件：人口，多到能使城邦独立存在，并保卫自己安全。限度是大家相互认识。聚在一起一眼能看到边。人民应有特殊品质，北方的人勇敢，却反之会，亚洲人聪明，不够勇敢。因此要找不冷不热的希腊，最有可能生活在理想制度中，后来产生了“地理环境决定论”。手工业者、商人缺乏道德，没有娱乐，因此人民主体是农民。城邦应该地域广大，物产丰富，易守难攻。城邦中有公民和军人，二者有平等权力。亚里士多德按照年龄划分：年轻人打仗，稍大的负责司法，老人负责神职，这样可以防止军人****。公民之间一切平等，国家应该承担教育使命。国家应该规定结婚的年龄，男18，女37，最好在冬天。国家教育目的在于提高其教育水准而不是学习某种技能。7岁之前在家里玩，国家视察，7-14，体操训练，14-21，音乐。他设计的理想制度只为现实提供一个参照，它是很现实的。对希腊政体形式的分类：<table style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt" cellspacing="0" cellpadding="0" border="1"><tr><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 0.5pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; WIDTH: 142pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent" valign="top" width="189">?</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 0.5pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">为总体谋利益</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 0.5pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">为个人谋利益</td></tr><tr><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; WIDTH: 142pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">一个人</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">君主制</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">暴君制</td></tr><tr><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; WIDTH: 142pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">少数人</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">贵族制</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">寡头制</td></tr><tr><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; WIDTH: 142pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">大多数人</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">温和民族制</td><td style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #d4d0c8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #d4d0c8; WIDTH: 142.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="189">极端民主制</td></tr></table>他认为寡头制与民主制区别还不在于掌权者数目，富人多掌权仍视寡头制，穷人少掌权仍视民主制，在于掌权者是富人还是穷人。理论上一个拥有了最好的统治艺术，应该有所有权力。现实中一个人执政很少有不变成暴君制的。贵族政体也很难找到。他的精力集中于寡头制、民主制二类，探讨一个最理想的宪法是重要的，但更重要的，是设计一个能适合大多数人民的政体。要做到这一点，要从改造寡头制、民主制出发。改造不容易，首先要有所认识。民主制有四种：（1）??????????????? 乡村民主（最好），成员是有一小块地产的农民，只在辛勤劳作，就把权力委托给出色的，有能力的人，一方面有才干的人张正，一方面国家主体是人民。这只存在农民占多数的城邦中。（2）??????????????? 城市民主（最坏）：人口众多的城市中，人民易受蛊惑，他们的法律知识按照一时冲动制定的法令，是一种混乱，权力只是一部分煽动家的权力。（3）??????????????? 接近农村民主（4）??????????????? 接近城市民主。以上二种只是感兴趣的公民参加，没有政客阶级，但已是退化的，不完美的。

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:39
寡头制有四种：（1）???????? 最好的：中产阶级占多数，保证一切有财产的人物可参政，城邦中没有太富的人，但相当多的公民参与了管理，城邦稳定。中产阶级天生希望法治。他认为巨富、赤贫不喜欢法律。（2）???????? 最坏：财富集中在少数人手里，少数人有不受限制的权力，无法治可能。（3）???????? 接近于最好（4）???????? 接近于最坏他强调守法，也同样指出权力运用是为了追求城邦多数人的利益，他心目中，穷人、富人不愿意守法，只有中产阶级是例外。对西方影响：没有中产阶级的国家中很难出现真正的民主制。法治价值高于民主，这是民主的保障，实行法治的国家表面没有民主，实际上按照民主价值运行，自称民主的国家，具有寡头色彩。古希腊是一个循环的历史观。亚里士多德那里，总是一个政体形式，从好到不好。为什么会蜕变？有什么办法扭转？所以他一方面说到的不可分，一方面有不这么做。他先分析一个城邦不安定、革命、骚动的一般原因，归咎于人性，人们总觉得自己受到了不公正的待遇。那些要求平等的人，当他们认为受到不公正待遇时，就会革命。那些要求不平等的人，当他们认为自己没有比别人多，也会革命。因此不论是否平等，总有人捣乱。若待遇低于别人，是民主革命，要求更多的，是寡头革命。许多人要求这个东西，其实自己并不需要，只是因为别人有了。还有其它原因，统治者妄为，过多的人有发言权等等。他还分析的具体原因。维持的普遍方法：（1）???????? 希望维持现存政体的人数更多（2）???????? 政体绝对符合中庸之道的原则（3）???????? 应有一个符合政体形式的教育制度（4）???????? 任何政体形式中都应防止担任官职成为谋取物质利益的手段（5）???????? 不应在短时间内给任何一个人过多的东西（6）???????? 完善社会的预警系统

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:40
君主国维持的办法：对君主权力限制暴君制的维持办法：把一切邪恶之处推向极端（臣民灵魂卑劣化，臣民中制造不和，不是臣民拥有强有力的行动手段）；收敛、限制，更像一个君主（使暴君像一个国王，注意国库，收支平衡，培养庄严感，控制自己情欲，装出对神忠诚，操纵贫富对立）温和民主制正确，有很大的适应性，多数人执政，以全体人民利益为依归，他中和寡头、民主极端性，片面性，是温和的。中产阶级掌握政权，他温和、中性，一切都不过分，因此他们最容易接受理性的命令。只有中产阶级占人口多数、公共事务才会很好的治理。他所希望的就是这种不是最好，而是最可行的政体形式。一、 西塞罗自然法原则，一切人都是平等的、相同的，因为每个人都有理性，自然法要求人互相帮助。西塞罗认为，人定法之前已有自然法，是统一、超时空的。唯一可能做的就是认定法尽可能符合自然法，突出强调守法方式的重要性，强调人民权利。《国家篇》提到公共事务就是人民的食物。人民并不意味着聚在一起的一群人，而是指一定数目的为了共同利益通过对同一法律的认同而结合起来的个人。一个理想的政权应当以全体成员的利益为目的。她格外强调对法的共同认同，国家意味着人民的权利，执政者的作用在于执行法，它不是国家的主宰，而是法的代言人，法是他存在的前提。最理想的政体是君主、贵族、民主的混合，可以实现事物的平衡稳定。最理想的是在城邦中有一个顽固请安，稳定的公共事务，公民按照自己的意愿决定。只有这样的政权才能稳定。这否认了绝对权利，是有价值、有意义的。

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:40
<h1 style="MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt">第三章 欧洲民族国家的兴起</h1><h3 style="MARGIN: 13pt 0cm">第一节 路德、加尔文的宗教改革</h3>???????? 背景：出现了资产阶级，反对教会、封建制。君主也讨厌教会干涉，希望有自己的政治权力。二者融合形成反对教会的力量平衡。???????? 马丁·路德反对教会权力扩张，要缩小教会在世俗政治中的影响和权力。次年又写小册子《论个人自由》，认为只有圣经是经典，人可以凭借良心宣布自己无罪，可以直接与上帝沟通。他被革除教门，逐出神圣罗马帝国，但被庇护起来，翻译圣经。???????? 他想无限制强化世俗政治的权力，人需要强有力的统治。上帝给统治者一把剑，世俗权力就是上帝对恶人的愤怒。???????? 他要求有宗教自由，更希望看到一个国家教会，世俗的政治权力应规范教会运作。一切对政治权力反对都是罪恶。???????? 加尔文：1536年写了《基督教神学体系》，不断再版。1549年改革日内瓦政治制度：禁止奢华的宗教仪式，努力工作，可以在家里祈祷。他先讨论世俗政权问题，认为服从世俗权力和宗教权力不矛盾，二者统一。人在尘世中应当服从世俗权力，甚至世俗权力高于宗教权力。世俗权力应当是上帝的执行机构，把权力分为三个部分：法律持有者、法律、被统治者，赞颂民主政体。???????? 新教要求君主专制，反对教会。实际上，新教比天主教更不宽容。<h3 style="MARGIN: 13pt 0cm">第二节 王权政治思想的发展</h3>布丹：主权是不受法律约束，对公民、臣民进行统治的最高权力。国家以运用主权对众多家庭之间的事务进行正确管理。这里对主权加了限制，要符合正义。是对家庭间事务的管理，个人事务可以不管。主权有两个特征：永久的（最好是君主个人拥有，世袭）、绝对的（除了服从上帝、自然法，不受任何限制和约束，主权者是主要标准，有宣战、媾和、任官、终审、大赦、货币、税收。绝对性，体现了上帝权威的世俗化，主权理论代替上帝成为先进的东西。分类：一个人掌握主权，君主制；一部分人，贵族制；大部分人，民主制。第一次提出以掌握主权者为标准。他不同意混合整体，认为主权不可分割，主权者是单一的，若主权分割，国家会变质。

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:40
主权权利的来源是什么？他设想了自然状态，只有父权，随着历史发展，家庭联合在一起，出现国家。主权由最强有力的人通过暴力获得。这是中世纪概念的变化，主权不受任何权力限制。但主权也受一些基本原则限制，上帝和自然法不能违背。要尊重个人、家庭的神圣、自然的权利。因为财产权是家庭的基础，家庭是国家的基础。君主不遵用臣民就不是行使主权，而是暴力。君主尊重自然法就是君主制，不尊重自然法就是暴君制，二者之间是领主制。他发明了主权概念，把国家形式，同政体形式分开，二者有本质区别。君主制的国体可以以民主制、贵族方式治理。民主制也可以由贵族制方式治理。最好的国家形式是世袭君主制，尽管他的个人意志可能影响国家事务，但其他形式缺陷更大。最好的政体形式原则是和谐，把贵族、平民、穷人、富人混合在一起。他的这些东西为反对君主专制留下了缺口。人们可以不反对国家，只反对政府。???????? 人的本性受自然环境影响。北方人能喝酒，有力量，单纯，一妻制，不嫉妒，对击剑有天赋，不长于思考，是力量型政治。南方人狡猾，爱记仇，有报复心理，私生活不检点，体质不强，能琢磨，哲学和数学发达，是宗教政治。中间人，不粗鲁，不狡诈，体力治理温和，通过理性和正义统治，这才有政治科学、法律、国家。???????? 东方人更接近南方人，西方人更接近北方人。山区人粗野，自尊，爱自由，爱打仗，趋向于共和制，平原人不喜欢这些。富地方人懦弱，穷地方人勇敢。???????? 教育、法律、暴力可以改变人的自然本性，只是在某种程度上的改变人的自然本性，只能在某种程度上改变，不能从根本上改变，事实上一切成功的政治制度都与人民的天性吻合。他开了地理环境决定论先河。马基雅维利???????? 道德和政治可以分开，政治家可以不考虑道德问题，道德是主观的东西，无强制性。但是并不是违反道德的行为都是可以允许的，评价看是不是侵害了人权。马克思正面评价他：政治摆脱了道德。方法论的贡献：规范的研究，这个东西无法界定，马基雅维利按照亚里士多德的思路去走，首先是观察，最后归纳出结论。本体上的贡献：用这种方法，研究内容，就是权力。

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:41
1、?? 权力的获得世袭获得/自己努力（靠自己力量/靠别人力量）什么是自己的力量？首先是武力，还有谋略。所有武装的先知都胜，非武装都败。君主除了战争就没有其他目标，武力不仅使君主保持地位，也可以使老百姓成为国王。王国的第一个原因是君主忽视战争和战争艺术。君主地位取得后，会腹背受敌，老百姓反对，曾帮助过自己的也不好对付，这很难办。取得虽然困难，但取得后就容易。因此用武力获得政权最可靠。2、?? 权力的丧失和维持（1）???? 君主所作所为不自由，他要争取朋友，用武力、诡诈取胜，面对沉重的负担，要对一切明察秋毫。君主丧失地位只能咒骂自己，即使命运也给自己留下了努力的余地。维护权力也要靠政治艺术。你应该论述事物的真实情况，而不是想象方面。人们实际上怎样生活与应该怎样生活相差如此大，人们不应耻于研究权术。他认为人不完美，不能事事按照善的原则行事，唯一的恶是丧失权力。君主要有远见，避免使自己亡国的恶行，保留不会亡国的恶行。君主要知道如何做不好的事情，知道如何使用不使用这一手。君主不该追求慷慨的名声，会消耗财力。即使给人恩惠，也要一点一点地给，人们才会经常感谢，永远效忠。（2）???? 残暴比仁慈要好得多，仁慈会使社会混乱，残暴只会损害个别人。即使单纯维护君主权力，残暴也是必不可少的，君主应该至少被人畏惧又不被人憎恨，被人民惧怕比被人民爱戴重要得多，因为人民忘恩负义，若相信他们，注定灭亡，要伤害他们就伤害到底。君主只有一种限制，不要随便剥夺臣民的财产。（3）???? 恪守信义还是运用诡计，英名的统治者不应该遵守信义，君主应具备人性与兽性二因素，要掩盖寿星，做一个伪装者，人是很好骗的，君主要效仿狮子和狐狸。要没事寻找敌人并消灭之，以显示自己强大。当人们不相信自己，要用武力迫使他们就范。这一切是维持政权的建议和技巧是马基雅维利主义的基本内容。

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:41
霍布斯思想基础是唯物论，权力欲是人永恒不变的欲望。人是有理性的，理性是建立在利益得失计算之上的东西。自然状态，人对一切事物有普遍的权力，人与人之间打起来了，每个人都是其他人的敌人。这种战争是不停顿的，力量和诡计成了法律。他把自然状态说得很坏，以便论证君主专制。自然法是正义、公正、节制、怜悯，己之所欲，施之于人。自然的人使自己走出自然状态，进入社会状态，赋予这个契约相当大的力量，这个东西就是国家。每个成员允许他利用所有资源，维护和平，抵御敌人，他掌握绝对不可分割的权力。他认为契约不是人与国家缔结的，是人与人之间缔结的。把自然权利让度出来给了国家，国家除了保卫人身安全，就没有其它义务了。这种让度是完整的，不可分割的，不可收回的，主权者的决定就是权威的决定，可以是一个人，也可以是一部分人，但人格上是单一的，是组成成员的集合体，唯一例外：主权者若不能保护他们，他们可以缔结新的契约寻找新的主权者。人们组成国家唯一目的是过一个安全日子，要给主权者绝对权力。第一，它的基点是个人主义学说，缔约者是一个个个人，不是群体。这些个人思想也没有形成一个统一的共同意志。第二，他让主权者摆脱了一切束缚，对缔约者不负义务。第三，人向利维坦让度权力是全部的，绝对的，否则就没有摆脱自然状态，只能以主权者一直作为自己的意志。他与布丹一样以主权划分国家形式，反对一切形式的混合政体。他没有区分国体政体，最好是君主制，君主制国家里，主权者利益与公众利益完全一致。国家弱，君主让人看不起。民主制下，主权者与人民利益脱节，不重视公共利益，政令不统一。国家权力是绝对的，臣民应该把所有自然权利转交给主权者。主权者权力比任何个人大。主权者出现后，所有自然权利失去。（1）?????????????? 制定修改废除法律是主权者的基本特征。主权者不受法律束缚，其他成员要服从法律。这种法制是对统治者行为的规范，但没有试图规范权力本身。（2）?????????????? 主权者也有所有权，自然状态下没有所有权，所有权是在社会出现之后才建立的，由主权者靠法律维护所有权，可以通过法律随时收回、修正所有权，主权者没有必要尊重所有权。（3）?????????????? 主权者也是意识形态的主人，要对人的思想言论严格管理，判断学说好坏是主权者的事，提倡好的，反对坏的。与主权者意愿违背的学说就不是真理。国家有两个互相对立的权力，国家会受到严重损害。主权者又没有义务？有，有义务完整保存一切权力，使自己的臣民生活的安定之中。霍布斯带有时代的烙印，它反映了资产阶级的要求，反映了英国个人主义，实用主义传统，是一个系统的国家理论。字里行间仍有个人主义，有限政府的成分。面对旧时代的反抗，需要论证绝对权力。王权思想是历史的必然，但有危险因素，即绝对主义。

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:42
<h1 style="MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt">第四章 自由主义</h1><h3 style="MARGIN: 13pt 0cm">第一节 洛克</h3>一、理论起点人类历史存在自然状态，是完备无缺的自由状态，享有高度自由。唯一限制是自然法，自然状态又是平等状态，人人平等，可任命领导者，但任何人都不是主人。这是自由，但不是放任状态，因为有自然法。二、自然法自然法即理性，使全部愿意遵从理性的人共同遵从的法则，他认为理性是任何人都不得侵害他人生命、健康、自由、财产，核心是平等、自由、权利。自然法需要一个执法者，自然状态下每一个人都有权惩罚违反者，只能以制止违反自然法为限度，直至是不能依感情冲动处理，要按照理性。三、自由???????? 人的自由是十分重要的，是其他一切的基础。企图剥夺自由的人是敌人。我们无权放弃自由，把自己置身于统治的奴役之下。社会自由就死，除了经人们同意建立的立法权，不受任何权力支配。法律应该是自由的保证。四、政治社会的起源特征及其目的???????? 人们在自然状态下中的权利不稳定，受他人威胁（矛盾），大多数人不遵守公道和正义，人们总是不安心，所以是不稳定的。（1）???????? 缺少明确的、大家都公认的裁判、法律，虽然有自然法，但是人们有偏见（2）???????? 有自然法，也没有公正的裁判者（3）???????? 有了法律、判决，没有力量去执行人们放弃了判断是非的惩罚权，将其交给一个人行使，人们进入了社会状态，成为政治社会。这种社会核心特征：保持一切成员安全、财产、一切自然权利，可惩罚一切人犯罪行为。每个成员可请求社会对自己保护，社会成为仲裁员，用法律平等的对待当事人，用刑法处罚犯罪。

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:42
君主政体是灾难性的，人们丧失自由，又未得到公正保护。人们成立国家的目的是保护自己的财产，政府除了保护财产权之外没有其它目的。、自然状态下，土地、一切动物为所有人共有，这种权力不意味我们可以拥有一切，只有用劳动改变了自然状态，对改变的东西才有财产权。这不是盗窃，因为通过劳动改变自然状态不需要他人同意。自然状态下人人平等，平等的将一部分权力让度出来组成公民社会，过一种更安宁幸福的生活，使每个人在自愿基础上订立契约的产物，每个人的权利以全体共同意志为依据。在国家欧年时代，政治权力行使经常是君主制，君主也是人民利益为唯一目的的，到后来君主有滥用权力损害人民的趋势，人们要探讨其他形式。他认为立法权决定了国家形式。大多数人是民主，少数人是寡头，多数人是民主。君主分为世袭、不世袭二种。他最推崇以民主制为基础的民主和君主混合政体，议会立法，君主执行，使君主立宪体制。自由与民主问题上，他说人民要遵守法律，并不是所有人都能行使政治权力，没有直接民主的可能。在任何一个国家中都有必要把政治权力进行分割，一个是技术上的原因，有些需要常设，有些不需要常设，而是政治上原因，防止全部权力集中在一个人或二个人手里，不能让任何人享有全部权力。成为三权分立的先驱。权力分为立法权、执行权、对外权，议会立法，国王执行、对外。他们有高下之分，立法权是最高、其他从属。君主要服从法律，因为是公仆。它是国家代表，违反法律就无权要求他人服从。这是对君主专制的批判，对君主立宪的歌颂。执行权，立法机关可随意调动更换。君主若阻碍立法机关，就是与人民为敌，人民有权恢复立法机关。人民选出的立法权本身也有某些原则的限制。权力没有先天神圣性，实际上人民意志高于立法权。立法权是人们为自己目的而形式的委托权，当人模拟一旦发现立法行为与委托地处，人们仍有权力更换罢免立法机关。立法机关的限制：立法权不是绝对的，专断的立法权也应该合法不应该侵犯财产权不应把立法权转让出去。绝对管辖权与公民社会格格不入。政府解体有外部原因，内部原因（立法机关变更，立法者违反人民委托）设置人米内可以反抗，革命，收回他们让度的权力，建立新政府。人民革命全市防止叛乱的最好手段，一切真正的叛乱都是反对宪法权威，都是统治者造成的。人民反抗比服从更有利这标志着****思想的复兴。

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:42
<h3 style="MARGIN: 13pt 0cm">第二节 孟德斯鸠</h3>???????? 法是事物性质产生的必然联系，法的作用就是确定事物之间必然而不是偶然的联系。人定法之前，有更本质的法，自然法。自然法源于生命本质，是人在自然状态之下的规则。准则是和平、找吃的、人之间的互相爱慕、人希望过社会生活。人类之间战争状态是组成社会后才存在的。战争使人与人之间的法律建立，出现人定法，国际法、政治法、民法???????? 他认为政体分为三类：共和（包括民主制——权力属于大多数人民，贵族制——权力属于一部分人）、君主（一个人掌握权力，权力依法行使）、专制（一个人掌握权力，权力不依法行使）。三种政体各有性质、原则。性质是构成政体的东西，原则是使政体动起来的东西。原则：共和——〉品德，热爱平等，热爱共和国；君主——〉荣誉；专制——〉恐惧。共和政体：法律首先意味着选举，立法鼓励平等。君主整体：立法鼓动大家追求不平等。专制政体：立法要使大家恐惧政治自由和政体性质的关系：哲学上的自由——能够行使自己的意志。至少自己认为能行使自己的意志。政治上的自由——自己又安全、只有感到自己有安全。一个人能做它应做的事情，而不能做不应做的事情，自由是做法律许可的事情（列举式自由）。政治自由与政体严格相关，一个好政体能保证政治自由，他没有把政治自由与某类政体挂钩。“只有民主才有自由”这句话不对，把人民权力和自由混淆。因为任何权力都可能滥用，成为自由的敌人，民主制也不例外。政治自由只有在宽和的政府中存在。最不幸的是一切有权力的人都容易滥用权力，要约束权力只能用权力。他强调分割，又强调制衡。一国权力分为立法、行政、司法三部分，三权要分开，执掌在不同的人手里。要寻求改变的不是政权性质而是限制权力本身。要设立人民院和贵族院，因为社会上有一些出类拔萃的人，人民院有创制权，贵族院有否决权。与洛克不同，他强调三权平等。自由和公民的关系有二种：政体自由，公民不自由；公民自由，政体不自由。有一个原则，思想无罪，法律只惩罚外部行动，言论无罪，文字也不构成犯罪。不能鼓励告密、悬赏。法律和政治制度与一国环境有密切关系，地理环境对政治体制和法律造成影响，甚至是决定性的。小国适用共和，中国适用君主，大国适用专制。寒冷使人精力充沛，有勇气，豪爽，人民有品德。炎热使人懒惰、不思进取、无勇气、长于阴谋诡计，就是专制政体。土地肥沃国家经常是君主整体，因为主体是农民对政治不感兴趣，土地贫瘠，容易产生共和制、民主制。

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:43
<h3 style="MARGIN: 13pt 0cm">自由主义的高峰——托克维尔</h3>一、自由、民主、平等的关系1、区别：平等是民主制的主要内容，不完全等于民主，但基本上等于民主，平等既是民主革命的动因；承认平等，权力若被垄断，就会革命。一个民主国家首先是一个平等国家，灭国最引人注意的是身份平等。这是人人地位平等为基础的社会政治秩序，但平等简单的意味着自由，也不是民主一定能导致自由，二者有区别。大多数情况下，三者不等值。自由在各种时代以各种形式形式出现在人们面前，在民主国家以外的地方也会出现。一种极为高度的平等，可能与完全物资有的制度结合在一起。专制和平等以有害的方式相辅相成，专制在民主时代尤为可怕，人们最需要自由。政治自由是人们的各种权利，是政治权力的限制，政治自由式地与平等诸恶的手段，平等的政治权力同样应当受到约束规范。2、对自由可能的威胁，民主制下的专政。托克维尔是现实主义、相对主义的人，他认为任何法制都几乎不能体现绝对的善。民主制、全体公民平等，对特权憎恨，对平等渴望，他认为这种平等化并非直接起源于大革命，这平等历程从王朝时代就已经开始，主权者打压贵族的时候，人们已经适当的平等了，国王的平等化就是专制，民主也有危险。（1）平等带来人与人的相似，会使人力量分散，软弱，忘记个体，只考虑群体。人们软弱、隔绝，不关心政治，会自己交出权力。社会政治权力迅速单一化，中央集权形成，政治权力迅速扩大，扩大到行政地方。（2）存在次级权力，是介于中央权力与人民之间的中介物，构成对中央权力的缓冲，大革命要铲除次级权力，权力集中到国家元首，并没有用来构建更民主的制度。国家自己对公民全面引导，过去可能保障人民安全、自由，现在中央政权成为社会生活的唯一动力，公共权力的唯一代理人。民主国家，每个人都是软弱的，国家强大，权力集中，民主与暴政只有一线之隔。（3）暴政更多的是多数暴政。政治自由来源于国家的弱小而非来源于国家本身。传统社会政治自由广泛存在，就在于其政权是弱的，因此民主不能自动保障自由，民主之下谁也对抗不了多数。多数人同样会滥用权力。我们认为，实际上多数的统治是一种神话，更多的是少数人借多数的名义实行统治。托克威尔认为要构建新的次级权力，缓冲中央政权，限制中央权力。（1）要地方分权（2）应有广泛的*会、结社自由。

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:43
<h3 style="MARGIN: 13pt 0cm">穆勒：</h3>一、什么是自由???????? 唯一的名副其实的自由就是按照自己的道路去追求我们好处的自由，只要我们不是图剥夺他人的自由，不是图阻碍他人的自由权利。事实上这个定义没有概括他对自由的理解。从另一个角度，他的自由是政治自由，取决于政治权力与社会本身所能合法是与个人的权力的性质和限度。外在权威是对个人自由的可能威胁，大部分人在民主革命之前清醒地认识了这一点，我服从于它完全是实用主义的考量，是要借助它的力量保护秩序，保护安全。不让强者为非作歹。政治权力是必要的侵害，是不可避免之恶。因此要适当的限制他，自己不能任意扩张，被统治者从来没有把一切交出去，相反力图对统治者加以限制，这些限制就是公民自由。这种限制一方面要求统治者承认最基本的公民权利。侵犯了这种权利我们可以反抗，比如财产权。另一方面，要通过法律来对统治者、对政治权力进行制约。要求他们必须得到特定机构例如议会的同意。???????? 民主革命后，人们不再认为政治权力是侵害，因为它来源于选举。因此没有必要限制政治权力，统治者与人民也不是对立关系。这一切都是美妙的假设，因为卢梭时代，没有看到民主政权。因此19世纪，人们看到，总有一部分在运用权力，一部分人在受权力控制。所谓人民意志，是少数人意志，是最活跃的人的意志。它可以成为一种社会暴虐，不是惩罚性的，却无孔不入，强迫一部分人按照自己的模式裁剪自己，这是灵魂的奴役。他面临比以前更大的威胁，人们同样应该确定政治权力和社会合法使用与个人的性质和限度。他说，然俄和人的行为只有涉及他人那部分才必须对社会负责。个人行为不涉及自身以外的利益，就不必向社会交代。他人可以忠告，这就是对其非难的正常步骤。个人行为对他人有害，应当向社会交代，受惩罚。他认为，社会不仅有权禁止一人侵害他人利益，还有权要求必须做什么事（出庭作证、制止抢劫等）。另一方面它对自由定义是宽泛的：只是告诉你不该做什么：不去损害他人利益。他特别指出，你不能任意扩大行为与社会有关的范围，二、具体建议自由包括：（1）思想言论自由（2）个性自由（3）不害于他人为前提的结社自由。他认为任何社会里只要三种自由不是绝对的，这个社会就不是直接的自由社会。不幸的是，世界一切变化都趋于加强权力。人类天性是把自己的好恶作为行为准则强加于人，希望他人按照自己的理解规范自己。尽管人类彼此容忍要好得多，但没有办法，这是人的天性。有了权力就要把这一天性具体化，所以这对应同时运用立法、舆论权区禁止这样做，使民主社会中部出现这种危险。其实他很悲观，认为这种危险是必然的。思想言论自由是绝对的，无条件的，一切想要控制它的权力本身就不合法，专制君主不能，人民也不能。最好的政府并不比最坏的政府更有资格限制这种自由。限制是罪恶，是对人类精神文明和财富的掠夺。因为：一方面永远不能确信你想扼杀的东西就是谬误。一个意见的真确性还是以反驳它的自由为条件的。你可能应该矜持真理，但首先要用同真诚相信谬误的人辩论。如果真理不总有人挑战，就会大脑空虚，关于某种思想是谬误、真理，使你的假设，大部分情况是真理、谬误混杂，不让说不行。个性自由：永远不能像思想自由那样绝对。人的生活也应由各种不同的事业。个性淫荡维持自己的权利，凡不以自己性格生活，社会就不会往前走。他人经验的可能是错的，即使是对的也不一定适合我。即使适合也应该让我自己试一试。民主使个性泯灭。这样就看到任何与别人不一样的都是怪人。这个时代的危险是怪人太少。民主社会中价值取向高度单一，这种专制造成了社会的停滞，仍是习俗在实行自己的专制。所以他警告，人与人日益相似，他们读一样的，听一样的，不去努力促进个性张扬，平庸化的趋势会越来越强。

作者: 余岚0528 时间: 2006-4-24 20:43
三、如何保障自由???????? 首先是明确群集的界限，最大限度的缩小社会对个人行动干涉的范围而不问社会的性质。他不反对民主，但是民主，少数服从多数是不是核心？穆勒认为：只有在相当有限的范围内才有这个原则。在绝大部分地方不能用这个原则，政府不干涉个人自由也要反对，所要办的事情，最好不让政府办，让个人办，个人与这件事情有关，会认真做。政府办即使好，也要让个人办，自己不办就不会，需要学习。最好不要让政府办事，如果让他办事，权力会失去控制。???????? 针对社会：社会继刚用习俗、舆论限制人，对自己幸福自己是最关注的，社会关切是片面的，间接的。所以个人应当是自己行动的唯一支配者，事实上每个人都以自己的标准去规定他人的完善，这种社会压迫更有变在性。社会也民主，这种影响越大。因此，应当给个性绝对空间。总结：自由主义成长的时期，西方政府很少干涉经济，那时候有经济自由，自由主义主要反对君主专制，与民主派一样。民主革命胜利了，自由派与民主派分道扬镳。自由派限制政府权力，民主派不一定，甚至有强化权力的趋势。19世纪以后社会主义成为主要流派，一直到20世纪70年代末。此后兴起新自由主义，主要谈经济自由主义。

作者: zxhbest 时间: 2006-4-25 09:08
谢谢斑竹了

作者: 格罗夫 时间: 2006-4-25 10:49
谢谢！！！

作者: arile 时间: 2006-4-25 11:16
谢谢，楼主好强啊！可以弄到这么多资料。

作者: munichkoo 时间: 2006-4-25 20:20
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作者: stone 时间: 2006-4-25 21:52
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作者: 薇拉 时间: 2006-4-26 10:29
辛苦了！！

作者: 天一 时间: 2006-4-26 22:58
这个是北大的吧以前貌似见过

作者: novoyb 时间: 2006-4-27 05:55
好~！·

作者: 学习再学习 时间: 2006-6-7 22:21
斑竹辛苦了，谢谢！这个网站震得不错。

作者: 高原 时间: 2006-7-17 09:42
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作者: jfkennedy 时间: 2006-8-23 23:40
内容少了一些

作者: talentwoods 时间: 2006-8-23 23:46
斑竹强哦!顶顶!!

作者: greaten 时间: 2006-9-29 11:54
UPUPPUPPUP

作者: ztj901 时间: 2006-10-2 19:20
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作者: 蒸胖子 时间: 2006-10-15 23:53
还没完呢

作者: inmyspring 时间: 2006-10-16 12:45
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作者: kinkiangel 时间: 2006-10-19 13:32
顶！！！！

作者: 白鹤 时间: 2006-10-19 13:54
徐大同的 <西方政治思想史>现在哪可以买到?

作者: 热眼旁观者 时间: 2006-10-20 15:33
<div class='quotetop'>引用:(余岚0528 @ 2006-04-24 20:41)</div><div class='quotemain'>1、?? 权力的获得世袭获得/自己努力（靠自己力量/靠别人力量）什么是自己的力量？首先是武力，还有谋略。所有武装的先知都胜，非武装都败。君主除了战争就没有其他目标，武力不仅使君主保持地位，也可以使老百姓成为国王。王国的第一个原因是君主忽视战争和战争艺术。君主地位取得后，会腹背受敌，老百姓反对，曾帮助过自己的也不好对付，这很难办。取得虽然困难，但取得后就容易。因此用武力获得政权最可靠。2、?? 权力的丧失和维持（1）???? 君主所作所为不自由，他要争取朋友，用武力、诡诈取胜，面对沉重的负担，要对一切明察秋毫。君主丧失地位只能咒骂自己，即使命运也给自己留下了努力的余地。维护权力也要靠政治艺术。你应该论述事物的真实情况，而不是想象方面。人们实际上怎样生活与应该怎样生活相差如此大，人们不应耻于研究权术。他认为人不完美，不能事事按照善的原则行事，唯一的恶是丧失权力。君主要有远见，避免使自己亡国的恶行，保留不会亡国的恶行。君主要知道如何做不好的事情，知道如何使用不使用这一手。君主不该追求慷慨的名声，会消耗财力。即使给人恩惠，也要一点一点地给，人们才会经常感谢，永远效忠。（2）???? 残暴比仁慈要好得多，仁慈会使社会混乱，残暴只会损害个别人。即使单纯维护君主权力，残暴也是必不可少的，君主应该至少被人畏惧又不被人憎恨，被人民惧怕比被人民爱戴重要得多，因为人民忘恩负义，若相信他们，注定灭亡，要伤害他们就伤害到底。君主只有一种限制，不要随便剥夺臣民的财产。（3）???? 恪守信义还是运用诡计，英名的统治者不应该遵守信义，君主应具备人性与兽性二因素，要掩盖寿星，做一个伪装者，人是很好骗的，君主要效仿狮子和狐狸。要没事寻找敌人并消灭之，以显示自己强大。当人们不相信自己，要用武力迫使他们就范。这一切是维持政权的建议和技巧是马基雅维利主义的基本内容。</div> 西方政治思想史好好地推敲还可以有新的发现

作者: hjailzg 时间: 2006-10-23 12:56
斑竹辛苦了哈

作者: 蒸胖子 时间: 2006-10-27 12:12
是那个版本的，内容好象少了点。

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